卷十五

    △梵行品第八之一

    善男子，云何菩萨摩诃萨梵行。善男子，菩萨摩诃萨住於大乘大般涅槃。住七善法得梵行。何等为七。一者知法。二者知义。三者知时。四者知足。五者自知。六者知众。七知尊卑。善男子，云何菩萨摩诃萨知法。善男子，是菩萨摩诃萨知十二部经。谓修多罗。夜。授记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝曰（他本云目）多伽。阇陀伽。毗佛阿浮陀达摩。优波提舍。善男子，何等名为修多罗经。从如是我闻乃至欢喜奉行。如是一名修多罗。何等名为祇夜经。佛告诸比丘，昔我与汝愚无智慧不能如实见四真谛。是故流久处生死没大苦海。何等为四苦集灭道。如佛昔日为诸比丘说契经竟。尔时复有利根众生为听法故後至佛所即便问人。如来向者为说何事。佛时知已即因本经。以偈颂曰：

    我昔与汝等，不见四真谛。是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。生有既已尽，更不受诸有。

    是名祇夜经。何等名为授记经。如有经律如来说时为诸大人受佛记别。汝阿逸多。未有王。名曰蠰佉。当於是世而成佛道。号曰弥勒。是名授记经。何等名为伽陀经。除多罗及诸戒律。其馀有说四句之偈。所谓。

    诸恶莫作，诸善奉行，自净其意。是诸佛教。

    是名伽陀经。何等名为优陀那经。如佛晡时入於禅定为诸天众广说法要。时诸比丘各是念。如来今者为何所作。如来明旦从禅定起无有人问。以他心智即自说言：比丘当知。切诸天寿命极长。汝诸比丘，善哉为他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是经无问自说。是名优陀那经。何等名为尼陀那经。如诸经偈所因根本为他演说。如舍卫国一丈夫罗网捕鸟。得已笼系随与水穀而复还放。世尊知其本末因缘。而说偈言：

    莫轻小罪，以为无殃，水渧虽微。渐盈大器。

    是名尼陀那经。何等名为阿波陀那经。如戒律中所说譬喻。是名阿波陀那经。何等名伊帝曰（他本云目）多伽经。如佛所说，比丘当知。我出世时所可说者，名曰戒经。鸠留佛出世之时，名甘露鼓。拘那含牟尼佛时。名曰法镜。迦叶佛时。名分别空。是名伊帝曰伽经。何等名为阇陀伽经。如佛世尊本为菩萨修诸苦行。所谓比丘当知。我於过去作鹿作作獐作兔。作粟散王转轮圣王。龙金翅鸟。诸如是等。行菩萨道时所可受身。是名阇陀伽何等名为毗佛略经。所谓大乘方等经典。其义广大犹如虚空。是名毗佛略。何等名为未曾经。如彼菩萨初出生时无人扶持。即行七步放大光明遍观十方。亦如猕猴手捧蜜器以献如如白项狗佛边听法。如魔波旬变为青牛行瓦钵间。令诸瓦钵互相橖触无所伤损。如佛初入天庙时。令彼天像起下礼敬。如是等经名未曾有经。何等名为优波提舍经。如佛世尊所诸经。若作议论分别广说辩其相貌。是名优波提舍经。菩萨若能如是了知十二部经。名为法云何菩萨摩诃萨知义。菩萨摩诃萨若於一切文字语言广知其义。是名知义。云何菩萨摩萨知时。善男子，菩萨善知如是时中任修寂静如是时中任修精进。如是时中任修舍定。如时中任供养佛。如是时中任供养师。如是时中任修布施持戒忍辱精进禅定具足般若波罗蜜是名知时。云何菩萨摩诃萨知足。善男子，菩萨摩诃萨知足。所谓食饮衣药行住坐卧睡寤默。是名知足。善男子，云何菩萨摩诃萨自知。是菩萨自知我有如是信。如是戒如是多闻是舍如是慧如是去来如是正念如是善行如是问如是答。是名自知。云何菩萨摩诃萨知众。男子，是菩萨知如是等。是刹利众婆罗门众居士众沙门众。应於是众如是行来如是坐起。是说法如是问答。是名知众。善男子，云何菩萨摩诃萨知人中尊卑。善男子，人有二种。者信。二者不信。菩萨当知信者是善。其不信者不名为善。复次信有二种。一者常往僧坊二者不往菩萨。当知其往者善。其不往者不名为善。往僧坊者复有二种。一者礼拜。二不拜。菩萨当知礼拜者善。不礼拜者不名为善。其礼拜者复有二种。一者听法。二者不听法菩萨当知听法者善。不听法者不名为善。其听法者复有二种。一至心听。二不至心。菩萨知至心听者是则名善。不至心者不名为善。至心听法复有二种。一者思义。二不思义。菩当知思义者善。不思义者不名为善。其思义者复有二种。一如说行。二不如说行。如说行是则为善。不如说行不名为善。如说行者复有二种。一求声闻。不能利安饶益一切苦恼众二者回向无上大乘。利益多人令得安乐。菩萨应知能利多人得安乐者最上最善。善男子，诸宝中如意宝珠最为胜妙。如诸味中甘露最上。如是菩萨於人天中最胜最上不可譬喻。善子，是名菩萨摩诃萨住於大乘大涅槃经住七善法。菩萨住是七善法已得具梵行。

    复次善男子，复有梵行。谓慈悲喜舍。迦叶菩萨白佛言：世尊，若多修慈能断瞋恚。悲心者亦断瞋恚。云何而言四无量心。推义而言则应有三。世尊，慈有三缘。一缘众生。缘於法。三则无缘。悲喜舍心亦复如是，若从是义唯应有三不应有四。众生缘者，缘於五愿与其乐。是名众生缘。法缘者，缘诸众生所须之物而施与之。是名法缘。无缘者，缘於来。是名无缘。慈者多缘贫穷众生。如来大师永离贫穷受第一乐。若缘众生则不缘佛法亦是，以是义故缘如来者，名曰无缘。世尊，慈之所缘一切众生。如缘父母妻子亲属。以是故。名曰众生缘。法缘者，不见父母妻子亲属。见一切法皆从缘生。是名法缘。无缘者，住法相及众生相。是名无缘。悲喜舍心亦复如是，是故应三不应有四。世尊，人有二种。者见行。二者爱行。见行之人多修慈悲。爱行之人多修喜舍。是故应二不应有四。世尊，无量者，名曰无边。边不可得故名无量。若无量者则应是一不应言四。若言四者何得无量是故应一不应四也。佛告迦叶。善男子，诸佛如来为诸众生所宣法要。其言秘密难可了知或为众生说一因缘。如说何等为一因缘。所谓一切有为之法。善男子，或说二种因之与果或说三种烦恼业苦。或说四种无明诸行生与老死。或说五种所谓受爱取有及生。或说六种世因果。或说七种谓识名色六入触受及以爱取。或说八种除无明行及生老死其馀八事。或九种如城经中。除无明行识其馀九事。或说十一如为萨遮尼犍子说。除生一法其馀十一。时具说十二因缘。如王舍城为迦叶等具说十二无明乃至生老病死。善男子，如一因缘为众故种种分别。无量心法亦复如是，善男子，以是义故於诸如来深祕行处不应生疑。善男如来世尊有大方便。无常说常常说无常。说乐为苦说苦为乐。不净说净净说不净。我说无无我说我。於非众生说为众生。於实众生说非众生。非物说物物说非物。非实说实实说非非境说境境说非境。非生说生生说非生。乃至无明说明明说无明。色说非色非色说色。非说道道说非道。善男子，如来以是无量方便为调众生。岂虚妄耶。善男子，或有众生贪於货。我於其人自化其身作转轮王。於无量岁随其所须种种供给。然後教化令其安住阿耨多三藐三菩提。若有众生贪著五欲。於无量岁以妙五欲充足其愿。然後劝化令其安住阿耨多三藐三菩提。若有众生荣豪自贵。我於其人无量岁中为作仆使。趍走给侍得其心已，即复化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生性悷自是须人呵谏。我於无量百千岁中教诃喻令其心调。然後复劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子，如来如是於无量岁以种种便。令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提。岂虚妄耶。诸佛如来虽处众恶无所染污犹如莲花善男子，应如是知四无量义。善男子，是无量心体性有四。若有修行生大梵处。善男子，是无量伴侣有四。是故名四。夫修慈者能断贪欲。修悲心者能断瞋恚。修喜心者能断不乐修舍心者能断贪欲瞋恚众生。善男子，以是义故得名为四非一二三。善男子，如汝所言慈断瞋悲亦如是，应说三者，汝今不应作如是难。何以故？善男子，恚有二种。一能夺命。能鞭挞。修慈则能断彼夺命。修悲能除彼鞭挞者，善男子，以是义故岂非四耶。复次瞋有种。一瞋众生。二瞋非众生。修慈心者断瞋众生。修悲心者断非众生。复次瞋有二种。一因缘。二无因缘。修慈心者断有因缘。修悲心者断无因缘。复次瞋有二种。一者久於过去习。二者於今现在修习。修慈心者能断过去。修悲心者断於现在。复次瞋有二种。一瞋圣二瞋凡夫。修慈心者断瞋圣人。修悲心者断瞋凡夫。复次瞋有二种。一上二中。修慈断上修悲断中。善男子，以是义故则名为四。何得难言应三非四。是故迦叶。是无量心伴侣相分别为四。复以器故应名为四器。若有慈则不得有悲喜舍心。以是义故应四无减。善男子以行分别故应有四。若行慈时无悲喜舍。是故有四。善男子，以无量故亦得名四。夫无量则有四种。有无量心有缘非自在。有无量心自在非缘。有无量心亦缘亦自在。有无量心非非自在。何等无量有缘非自在。缘於无量无边众生。而不能得自在三昧。虽得不定或得或何等无量自在非缘。如缘父母兄弟姊妹欲令安乐非无量缘。何等无量亦缘亦自在。谓诸佛萨。何等无量非缘非自在。声闻缘觉不能广缘无量众生。亦非自在。善男子，以是义故名无量。非诸声闻缘觉所知。乃是诸佛如来境界。善男子，如是四事。声闻缘觉虽名无量少足言：诸佛菩萨则得名为无量无边。迦叶菩萨白佛言：世尊，如是如是实如圣教。诸佛如所有境界。非诸声闻缘觉所及。世尊，颇有菩萨住於大乘大般涅槃得慈悲心。非是大慈大心不。佛言有。善男子，菩萨若於诸众生中三品分别。一者亲人。二者怨憎。三者中人。亲人中复作三品。谓上中下。怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨於上亲中与增上乐。於中下亲亦复等与增上乐。於上怨中与少分乐。於中怨所与中品乐。於下怨中与增上乐。菩萨如是转复习。於上怨中与中品乐於中下怨等与增上乐。转复修习於上中下等与上乐。若上怨中与上者，尔时得名慈心成就。菩萨尔时於父母所及上怨中。得平等心无有差别。善男子，是名慈非大慈也。世尊，何缘菩萨得如是慈。犹故不得名为大慈。善男子，以难成故不名大慈何以故？久於过去无量劫中。多集烦恼未修善法。是故不能於一日中调伏其心。善男子，如剜豆乾时锥刺。终不可著。烦恼坚硬亦复如是，虽一日夜系心不散难可调伏。又如家犬畏於人。山林野鹿见人怖走。瞋恚难去如守家狗。慈心易失如彼野鹿。是故此心难可调伏以是义故不名大慈。复次善男子，譬如画石其文常在。画水速灭势不久住。瞋如画石。诸根本如彼画水。是故此心难得调伏如大火聚其明久住。电光之明不得暂停瞋如火聚。慈如明。是故此心难得调伏。以是义故不名大慈。善男子，菩萨摩诃萨住於初地名曰大慈。何故？善男子，最极恶者名一阐提。初住菩萨修大慈时於一阐提心无差别。不见其过故不生以是义故得名大慈。善男子，为诸众生除无利益是名大慈。欲与众生无量利乐是名大悲。诸众生心生欢喜是名大喜。无所拥护名为大舍。若不见我法相己身。见一切法平等无二。名大舍。自舍己乐施与他人。是名大舍。善男子，唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜。馀诸行不必能尔。善男子，菩萨摩诃萨先得世间四无量心。然後乃发阿耨多罗三藐三菩提次第方得出世间者，善男子，因世无量得出世无量。以是义故名大无量。迦叶菩萨白佛言世尊，除无利益与利乐者实无所为。如是思惟即是虚观无有实利。世尊，譬如比丘观不净见所著衣悉是皮相而实非皮。所可食啖皆作虫相而实非虫。观大豆羹作下汁想而实非粪。所食酪犹如髓脑而实非脑。观骨碎末犹如糗相而实非糗。四无量心亦复如是，不能真实利众生令其得乐。虽口发... -->>
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