卷十四

    △圣行品第七之四

    善男子，我观诸行悉皆无常。云何知耶以因缘故。若有诸法从缘生者则知无常。是诸道无有一法不从缘生。善男子，佛性无生无灭无去无来。非过去非未来非现在。非因所作无因作。非作非作者，非相非无相。非有名非无名。非名非色非长非短。非阴界入之所摄是故名常。善男子，佛性即是如来。如来即是法。法即是常。善男子，常者即是如来如来是僧。僧即是常。以是义故从因生法不名为常。是诸外道无有一法不从因生。善男子，是外道不见佛性如来及法。是故外道所可言说悉是妄语无有真谛。诸凡夫人。先见瓶衣车乘宅城郭河水山林男女象马牛羊。後见相似便言是常。当知其实非是常也。善男子，一切有皆是无常。虚空无为是故为常。佛性无为是故为常。虚空者即是佛性。佛性者即是如来。来者即是无为。无为者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即无为。无为者即是常。善子，有为之法凡有二种。色法非色法。非色法者心心数法。色法者地水火风。善男子，心无常。何以故？性是攀缘相应分别故。善男子，眼识性异乃至意识性异是故无常。善男子色境界异乃至法境界异是故无常。善男子，眼识相应异乃至意识相应异是故无常。善男子心若常者眼识应独缘一切法。善男子，若眼识异乃至意识异则知无常。以法相似念念生灭凡夫见已计之为常。善男子，诸因缘相可破坏故亦名无常。所谓因眼因色因明因思惟生於识。耳识生时所因各异非眼识因缘。乃至意识异亦如是，

    复次善男子，坏诸行因缘异故心名无常。所谓修无常心异。修苦空无我心异。心若常应常修无常。尚不得观苦空无我。况复得观常乐我净。以是义故。外道法中不能摄取常乐净。善男子，当知心法必定无常复次善男子，心性异故名为无常。所谓声闻心性异。缘觉性异。诸佛心性异。一切外道心有三种。一者出家心。二者在家心。三者在家远离心。乐应心异。苦相应心异。不苦不乐相应心异。贪欲相应心异。瞋恚相应心异。愚痴相应心异一切外道心相亦异。所谓愚痴相应心异。疑惑相应心异。邪见相应心异。进止威仪其心亦善男子，心若常者亦复不能分别诸色。所谓青黄赤白紫色。善男子，心若常者诸忆念法不忘失。善男子，心若常者凡所读诵不应增长。复次善男子，心若常者不应说言已作今作当若有已作今作当作。当知是心必定无常。善男子，心若常者则无怨亲非怨非亲。心若常者不应言我物他物若死若生。心若常者虽有所作不应增长。善男子，以是义故。当知心性各别异。有别异故当知无常。善男子，我今於此非色法中演说无常其义已显。复当为汝说色常。是色无常本无有生生已灭故。内身处胎歌罗逻时本无有生生已变故。外诸牙茎本亦无生已变故。是故当知一切色法悉皆无常。善男子，所有内色随时而变。歌罗逻时异。安浮时异。伽那时异。闭手时异。诸皰时异。初生时异。婴孩时异。童子时异。乃至老时各各异。所谓外色亦复如是，牙异茎异枝异叶异花异果异。复次善男子，内味亦异歌罗逻时。至老时各各变异。外味亦尔。牙茎枝叶花果味异。歌罗逻时力异。乃至老时力异。歌罗逻状貌异。乃至老时状貌亦异。歌罗逻时果报异。乃至老时果报亦异。歌罗逻时名字异。乃老时名字亦异。所谓内色坏已还合故知无常。外诸树木亦坏已还合故知无常。次第渐生故无常。次第生歌罗逻时乃至老时。次第生牙乃至果子故知无常。诸色可灭故知无常。歌罗灭时异。乃至老灭时异。牙灭时异乃至果灭时异故知无常。凡夫无知。见相似生计以为常以是义故。名曰无常。若无常即是苦。若苦即是不净。

    善男子，我因迦叶先问是事於彼已答复次善男子，诸行无我。善男子，总一切法谓色色色非我也。何以故？可破可坏可裂可打生增长故。我者不可破坏裂打生长。以是义故。色非我非色之法亦复非我。何以故？因缘生故。善男子，若诸外道以专念故知有我者，专之性实非我也。若以专念为我性者，过去之事则有忘失。有忘失故定知无我。善男子，若外道以忆想故知有我者，无忆想故定知无我。如说见人手有六指。即便问言：我先何处共见耶。若有我者不应复问。以相问故定知无我。善男子，若诸外道以有遮故知有我者，善子，以有遮故定知无我。如言调达终不发言非调达也。我亦如是若定是我终不遮我。以遮故定知无我。若以遮故知有我者，汝今不遮定应无我。善男子，若诸外道以伴非伴知有我以无伴故应无有我有法无伴。所谓如来虚空佛性我亦如是实无有伴。以是义故。定知无我复次善男子，若诸外道以名字故知有我者，无我法中亦有我名。如贫贱人名字富贵。如言死。若我死者我则杀我。而我实不可杀假名杀我。亦如矬人名为长者，以是义故。定知无复次善男子，若诸外道以生已求乳知有我者，善男子，若有我者一切婴儿不应执持粪秽火毒药。以是义故。定知无我。复次善男子，一切众生於三法中悉有等智。所谓淫欲饮食恐是故无我。复次善男子，若诸外道以相貌故知有我者，善男子，相故无我无相故亦无我。人睡时不能进止俯仰视旬。不觉苦乐不应有我。若以进止俯仰视旬知有我者，机关木亦应有我。善男子，如来亦尔。不进不止不俯不仰不视不旬。不苦不乐不贪不恚不痴不如来如是真实有我。复次善男子，若诸外道以见他食果口中生涎知有我者，善男子，以忆故见则生涎涎非我也。我亦非涎非喜非悲非欠非笑。非卧非起非饥非饱。以是义故。定知我。善男子，是诸外道痴如小儿。无慧方便不能了达常与无常。苦乐净不净我无我。寿命寿命。众生非众生。实非实有非有。於佛法中取少许分。虚妄计有常乐我净。而实不知常我净。如生盲人不识乳色。便问他言乳色何似。他人答言色白如贝。盲人复问是乳色者如声耶。答言：不也。复问贝色为何似耶。答言：犹稻米末。盲人复问乳色柔软如稻米末耶稻米末者复何所似。答言：犹如雨雪。盲人复言：彼稻米末冷如雪耶。雪复何似。答言：如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻。终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能识乐我净。善男子，以是义故。我佛法中有真实谛非於外道。

    文殊师利白佛言：希有世尊，如来於今临般涅槃方更转於无上法轮。乃作如是分别真佛告文殊师利。汝今云何故於如来生涅槃想。善男子，如来实是常住不变不般涅槃。善男若有计我是佛我成阿耨多罗三藐三菩提。我即是法法是我所。我即是道道是我所。我即世世尊即是我所。我即声闻声闻即是我所。我能说法令他听受。我转法轮馀人不能。如来终作如是计。是故如来不转法轮。善男子，若有人作如是妄计。我即是眼眼即是我所。耳鼻身意亦复如是，我即是色色是我所。乃至法亦如是，我即是地地即是我所。水火风等亦复是，善男子，若有人言我即是信信是我所。我是多闻多闻即是我所。我是檀波罗蜜檀波罗即是我所。我是尸波罗蜜尸波罗蜜即是我所。我是羼提波罗蜜羼提波罗蜜即是我所。我是梨耶波罗蜜毗梨耶波罗蜜即是我所。我是禅波罗蜜禅波罗蜜即是我所。我是般若波罗蜜般波罗蜜即是我所。我是四念处四念处即是我所。四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分复如是，善男子，如来终不作如是计。是故如来不转法轮。善男子，若言常住无有变易。何说言佛转法轮。是故汝今不应说言如来方更转於法轮。善男子，譬如因眼缘色缘明缘思因缘和合得生眼识。善男子，眼不念言我能生识。色乃至思惟终不念言我生眼识。眼识亦不作念言我能自生。善男子，如是等法因缘和合得名为见。善男子，如来亦尔。因六波罗三十七助菩提之法觉了诸法。复因咽喉舌齿唇口言语音声。为憍陈如初始说法名转法轮。是义故。如来不名转法轮也。善男子，若不转者即名为法。法即如来。善男子，譬如因燧钻因手因乾牛粪而得生火。燧亦不言我能生火。钻手牛粪各不念言我能生火。火亦不言我自生。如来亦尔。因六波罗蜜。乃至憍陈如名转法轮。如来亦复不生念言我转法轮。善男若不生者是则名为转正法轮。是转法轮即名如来。善男子，譬如因酪因水因攒因瓶因绳因手捉而得出苏。酪不念言我能出苏乃至人手亦不念言我能出苏。苏亦不言我能自出。众缘合故得出苏。如来亦尔。终不念言我转法轮。善男子，若不出者是则名为转正法轮。是转轮即是如来。善男子，譬如因子因地因水因火因风因粪因时。因人作业而牙得生。善男子子亦不言我能生牙乃至作业。亦不念言我能生牙。牙亦不言我能自生。如来亦尔。终不念我转法轮。善男子，若不能者是则名为转正法轮。是转法轮即是如来。善男子，譬如因鼓空因皮因人因桴和合出声。鼓不念言我能出声。乃至桴亦如是，声亦不言我能自生。善男如来亦尔。终不念言我转法轮。善男子，转法轮者名为不作。不作者即转法轮。转法轮者是如来。善男子，转法轮者乃是诸佛世尊境界。非诸声闻缘觉所知。善男子，虚空非生非非作非造非有为法。如来亦尔。非生非出非作非造非有为法。如如来性佛性亦尔。非生非非作非造非有为法。善男子，诸佛世尊语有二种。一者世语。二者出世语。善男子，如来诸声闻缘觉说於世语。为诸菩萨说出世语。善男子，是诸大众复有二种。一者求小乘。二求大乘。我於昔日波罗奈城。为诸声闻转于法轮。今始於此拘尸那城为诸菩萨转大法轮。次善男子，复有二人中根上根。为中根人於波罗奈转於法轮。为上根人人中象王迦叶菩萨今於此间拘尸那城转大法轮。善男子，极下根者如来终不为转法轮。极下根者即一阐提。次善男子，求佛道者复有二种。一中精进。二上精进。於波罗奈。为中精进转於法轮。今此间拘尸那城。为上精进转大法轮。复次善男子，我昔於彼波罗奈城初转法轮。八万天人须陀洹果。今於此间拘尸那城。八十万亿人不退转於阿耨多罗三藐三菩提。复次善男子，罗奈城大梵天王，稽首请我转於法轮。今於此间拘尸那城。迦叶菩萨稽首请我转大法轮。次善男子，我昔於彼波罗奈城转法轮时。说无常苦空无我。今於此间拘尸那城转法轮时。常乐我净。

    复次善男子，我昔於彼波罗奈城转法轮时。所出音声闻于梵天。如来今於拘尸那城转轮时。所出音声遍於东方二十恒河沙等诸佛世界。南西北方四维上下亦复如是，复次善男诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。善男子，譬如圣王所有轮宝未降伏者能令降伏。降伏者能令安隐。善男子，诸佛世尊凡所说法亦复如是，无量烦恼未调伏者能令调伏。已伏者令生善根。善男子，譬如圣王所有轮宝则能消灭一切怨贼。如来演法亦复如是，能令切诸烦恼贼皆悉寂静。复次善男子，譬如圣王所有轮宝下上回转。如来说法亦复如是，能下趣诸恶众生上生人天乃至佛道。善男子，是故汝今不应赞言如来於此更转法轮。尔时文师利白佛言：世尊，我於此义非为不知。所以问者为欲利益诸众生故。世尊，我已久知转轮者，实是诸佛如来境界。非是声闻缘觉所知。尔时世尊告迦叶菩萨。善男子，是名菩萨於大乘大涅槃经所行圣行。

    迦叶菩萨白佛言：世尊，复以何义名为圣行。善男子，圣名诸佛世尊，以是义故。名圣行世尊，若是诸佛之所行者，则非声闻缘觉菩萨所能修行。善男子，是诸世尊安住於此般涅槃。而作如是开示分别演说其义。以是义故。名曰圣行。声闻缘觉及诸菩萨如是闻已能奉行故名圣行。善男子，是菩萨摩诃萨得是行已则得住於无所畏地。善男子，若有菩萨住如是无所畏地，则不复畏贪恚愚痴生老病死。亦复不畏恶道地狱畜生饿鬼。善男子，恶二种。一者阿修罗。二者人中。人中有三种恶。一者一阐提。二者诽谤方等经典。三者犯重禁。善男子，住是地中诸菩萨等终不畏堕如是恶中。亦复不畏沙门婆罗门外道邪见天魔旬。亦复不畏受二十五有。是故此地名无所畏。善男子，菩萨摩诃萨住无畏地。得二十五昧坏二十五有。善男子，得无垢三昧能坏地狱有。得无... -->>
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