卷十三

智。善男子，如是等义我於彼经亦不说之。善男子，知爱因缘能生五阴是名中一人起爱无量无边声闻缘觉所不能知。能知一切众生所起如是等爱。是名上智。如是等义於彼经亦不说之。善男子，知灭烦恼是名中智。分别烦恼不可称计。灭亦如是不可称计。诸声闻缘觉所知。是名上智。如是等义我於彼经亦不说之。善男子，知是道相能离烦恼是中智。分别道相无量无边所离烦恼亦无量无边。非诸声闻缘觉所知。是名上智。如是等义於彼经亦不说之。善男子，知世谛者是名中智。分别世谛无量无边不可称计。非诸声闻缘所知。是名上智。如是等义我於彼经亦不说之。善男子，一切行无常诸法无我涅槃寂灭是一义。是名中智。知第一义无量无边不可称计。非诸声闻缘觉所知。是名上智。如是等义於彼经亦不说之。

    尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，所说世谛第一义谛其义云何。世尊，第一义有世谛不。世谛之中有第一义不。如其有者即是一谛。如其无者将非如来虚妄说耶。善男世谛者即第一义谛。世尊，若尔者则无二谛。佛言善男子，有善方便随顺众生说有二谛。男子，若随言说则有二种。一者世法。二者出世法。善男子，如出世人之所知者名第一义世人知者名为世谛。善男子，五阴和合称言某甲。凡夫众生随其所称是名世谛。解阴无有甲名字。离阴亦无某甲名字。出世之人如其性相而能知之名第一义谛。复次善男子，或复法有名有实。或复有法有名无实。善男子，有名无实者即是世谛。有名有实者是第一义谛善男子，如我众生寿命知见养育丈夫作者受者，热时之炎乾闼婆城。龟毛兔角旋火之轮。阴界入是名世谛。苦集灭道名第一义谛。善男子，世法有五种。一者名世。二者句世。三缚世。四者法世。五者执著世。善男子，云何名世。男女瓶衣车乘屋舍如是等物。是名名云何句世。四句一偈如是等偈。名为句世。云何缚世。卷合系结束缚合掌。是名缚世。云法世。如鸣搥集僧严鼓戒兵吹贝知时。是名法世。云何执著世。如望远人有染衣者，生执著言是沙门非婆罗门。见有结绳横佩身上。便生念言是婆罗门非沙门也。是名执著世。男子，如是名为五种世法。善男子，若有众生於如是等五种世法。心无颠倒如实而知。是第一义谛。复次善男子，若烧若割若死若坏。是名世谛。无烧无割无死无坏。是名第一义复次善男子，有八苦相名为世谛。无生无老无病无死。无爱别离无怨憎会。无求不得无五阴。是名第一义谛。复次善男子，譬如一人多有所能。若其走时则名走者，或收刈时复名者，或作饮食名作食者，若治材木则名工匠。锻金银时言金银师。如是一人有多名字。法如是其实是一而有多名。依因父母和合而生名为世谛。十二因缘和合生者名第一义谛。

    文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，所言实谛其义云何。佛言善男子，言实谛者名曰法。善男子，若法非真不名实谛。善男子，实谛者无颠无倒。无颠倒者乃名实谛。善男子实谛者无有虚妄。若有虚妄不名实谛。善男子，实谛者名曰大乘。非大乘者不名实谛。善子，实谛者是佛所说非魔所说，若是魔说非佛说者不名实谛。善男子，实谛者一道清净无二也。善男子，有常有乐有我有净。是则名为实谛之义。文殊师利白佛言：世尊，若以真为实谛者，真实之法即是如来虚空佛性。若如是者如来虚空及与佛性无有差别。佛告文殊利。有苦有谛有实。有集有谛有实。有灭有谛有实。有道有谛有实。善男子，如来非苦非是实。虚空非苦非谛是实。佛性非苦非谛是实。文殊师利。所言苦者为无常相是可断相是实谛。如来之性非苦非无常非可断相。是故为实虚空。佛性亦复如是，复次善男子，所言者能令五阴和合而生。亦名为苦亦名无常。是可断相是为实谛。善男子，如来非是集性非阴因非可断相。是故为实虚空。佛性亦复如是，善男子，所言灭者名烦恼灭。亦常无常。乘所得名曰无常。诸佛所得是则名常。亦名证法是为实谛。善男子，如来之性不名为灭。灭烦恼非常非无常。不名证知常住无变。是故为实虚空。佛性亦复如是，善男子，道者能烦恼亦常无常。是可修法是名实谛。如来非道能断烦恼。非常无常非可修法常住不变。是为实虚空。佛性亦复如是，复次善男子，言真实者即是如来。如来者即是真实。真实者即虚空。虚空者即是真实。真实者即是佛性。佛性者即是真实。文殊师利。有苦有苦因有苦有苦对。如来非苦乃至非对。是故为实不名为谛。虚空佛性亦复如是，苦者有为有漏无乐如来非有为非有漏湛然安乐是实非谛。文殊师利白佛言：世尊，如佛所说不颠倒者名为实若尔者四谛之中有四倒不。如其有者，云何说言无有颠倒名为实谛。一切颠倒不名为实佛文殊师利。一切颠倒皆入苦谛。如诸众生有颠倒心名为颠倒。善男子，譬如有人不受父母长教敕。虽受不能随顺修行。如是人等名为颠倒。如是颠倒非不是苦即是苦也。文殊师利如佛所说不虚妄者即是实谛。若尔者当知虚妄则非实谛。佛言善男子，一切虚妄皆入苦谛如有众生欺诳於他。以是因缘堕於地狱畜生饿鬼。如是等法名为虚妄。如是虚妄非不是苦是苦也。声闻缘觉诸佛世尊远离不行故名虚妄。如是虚妄诸佛二乘所断除故故名实谛。文师利言：如佛所说大乘是实谛者，当知声闻辟支佛乘则为不实。佛言文殊师利。彼二乘者实不实。声闻缘觉断诸烦恼则名为实。无常不住是变易法名为不实。文殊师利言如佛所说佛所说名为实者，当知魔说则为不实。世尊，如魔所说圣谛摄不。佛言文殊师利。魔所说二谛所摄所谓苦集。凡是一切非法非律不能令人而得利益。终日宣说亦无有人。见苦断集灭修道是名虚妄。如是虚妄名为魔说。文殊师利言：如佛所说一道清净无有二者，诸外道亦复说言：我有一道清净无二。若言一道是实谛者，与彼外道有何差别。若无差别不应说一道清净。佛言善男子，诸外道等有苦集谛无灭道谛。於非灭中而生灭想。於非道中而生想。於非果中生於果想。於非因中生於因想。以是义故。彼无一道清净无二。

    文殊师利言：如佛所说有常有我有乐有净是实义者，诸外道等应有实谛。佛法中无。以故？诸外道辈亦复说言诸行是常。云何是常。可意不可意诸业报等受不失故。可意者名善报。不可意者十不善报。若言诸行悉皆无常。而作业者於此已灭。谁复於彼受果报乎。是义故诸行是常。杀生因缘故名为常。世尊，若言诸行悉无常者，能杀可杀二俱无常。若常者谁於地狱而受罪报。若言定有地狱受报者，当知诸行实非无常。世尊，系心专念亦名常。所谓十年所念乃至百年亦不忘失是故为常。若无常者本所见事谁忆谁念。以是因缘一诸行非无常也。世尊，一切忆想亦名为常。有人先见他人手脚头项等相。後时若见便还识若无常者本想应灭。世尊，诸所作业以久修习。若从初学或经三年或经五年。然後善知故为常。世尊，算数之法。从一至二从二至三乃至百千。若无常者初一应灭。初一若灭谁复二。如是常一终无有二。以一不灭故得至二乃至百千。是故为常。世尊，如读诵法。读一含至二阿含。乃至三四阿含。如其无常所可读诵终不至四。以是读诵增长因缘故名为常。尊，瓶衣车乘如人负债。大地形相山河树林。药木草叶众生治病。皆悉是常亦复如是，世一切外道皆作是说诸行是常。若是常者即是实谛。世尊，有诸外道复言有乐。云何知耶。者定得可意报故。世尊，凡受乐者必定得之。所谓大梵天王大自在天释提桓因毗纽天及诸天。以是义故名定有乐。世尊，有诸外道复言有乐能令众生生求望故。饥者求食渴者求饮寒者求温热者求凉。极者求息病者求差欲者求色。若无乐者彼何缘求。以有求者故知有乐世尊，有诸外道复作是言施能得乐。世间之人好施沙门诸婆罗门。贫穷困苦衣服饮食卧具药。象马车乘末香涂香。众花屋宅依止灯明。作如是等种种惠施。为我後世受可意报。是当知决定有乐。世尊，有诸外道复作是言以因缘故当知有乐。所谓受乐者有因缘故名为乐若无乐者何得因缘。如无兔角则无因缘。有乐因缘则知有乐。世尊，有诸外道复作是言上下故当知有乐。下受乐者释提桓因。中受乐者大梵天王，上受乐者大自在天。以有如是上下故当知有乐。世尊，有诸外道复言有净。何以故？若无净者不应起欲。若起欲者当知有又复说言：金银珍宝琉璃颇梨车磲马瑙珊瑚真珠璧玉珂贝。流泉浴池饮食衣服。花香末香香灯烛之明。如是等物悉是净法。复次有净谓五阴者即是净器盛诸净物。所谓人天诸仙阿汉辟支佛菩萨诸佛。以是义故名之为净。世尊，有诸外道复言有我。有所睹见能造作故。如有人入陶师家。虽复不见陶师之身。以见轮绳定知。其家必是陶师。我亦如是眼见色已知有我。若无我者谁能见色闻声乃至触法亦复如是，复次有我。云何得知因相故知。何等相。喘息视旬寿命役心受诸苦乐贪求瞋恚。如是等法悉是我相。是故当知必定有我。复有我能别味故。有人食果见已知味。是故当知必定有我。复次有我云何知耶执作业故。执能刈执斧能斫执瓶盛水执车能御。如是等事我执能作。当知必定而有我也。复次有我云何耶。即於生时欲得乳餔乘宿习故。是故当知必定有我。复次有我云何知耶。和合利益他众故。譬如瓶衣车乘田宅。山林树木象马牛羊。如是等物若和合者则有利益。此内五阴亦复是，眼等诸根有和合故则利益我。是故当知必定有我。复次有我云何知耶。有遮法故如有故则有遮碍。物若无者则无有遮。若有遮者则知有我。是故当知必定有我。复次有我云何耶。伴非伴故亲与非亲非是伴侣。正法邪法亦非伴侣。智与非智亦非伴侣。沙门非沙门。罗门非婆罗门。子非子昼非昼夜非夜我非我。如是等法为伴非伴。是故当知必定有我。世诸外道等种种说有常乐我净。当知定有常乐我净。世尊，以是义故。诸外道等亦得说言我真谛。

    佛言善男子，若有沙门婆罗门有常有乐。有净有我者是非沙门非婆罗门。何以故？迷生死离一切智大导师故。如是沙门婆罗门等沈没诸欲善法羸损故。是诸外道系在贪欲瞋恚狱。堪忍爱乐故。是诸外道虽知业果自作自受。而犹不能远离恶法。是诸外道非是正法正自活。何以故？无智慧火不能消故。是诸外道虽欲贪著上妙五欲。贫於善法不勤修故。是外道虽欲往至正解脱中。而持戒足不成就。故是诸外道虽欲求乐。而不能求乐因缘。故是外道虽复憎恶一切诸苦。然其所行未能远离诸苦因缘。是诸外道虽为四大毒蛇所缠。犹行逸不能谨慎是诸外道无明所覆远离善友。乐在三界无常炽然大火之中而不能出。是诸外道诸烦恼难愈之病。而复不求大智良医。是诸外道方於未来当涉无边险远之路。而不知习善资粮而自庄严。是诸外道常为淫欲灾毒所害。而反抱持五欲霜毒。是诸外道瞋恚炽盛。而反更亲近恶友。是诸外道常为无明之所覆蔽。而反推求邪恶之法。是诸外道常为邪见之所惑。而反於中生亲善想。是诸外道怖食甘果而种苦子。是诸外道已处烦恼闇室之中。而反离大智炬明。是诸外道患烦恼渴。而复反饮诸欲咸水。是诸外道漂没生死无边大河。而复离无上船师。是诸外道迷惑颠倒言诸行常。诸行若常无有是处。