卷十三

    △圣行品第七之三

    善男子，云何菩萨摩诃萨住於大乘大般涅槃观察集谛。善男子，菩萨摩诃萨观此集谛阴因缘。所谓集者还爱於有。爱有二种。一爱己身。二爱所须。复有二种。未得五欲系心求。既求得已堪忍专著。复有三种。欲爱色爱无色爱。复有三种。业因缘爱烦恼因缘爱苦缘爱。出家之人有四种爱。何等为四。衣服饮食卧具汤药。复有五种。贪著五阴随诸所须切爱著。分别挍计无量无边。善男子，爱有二种。一者善爱二不善爱。不善爱者，惟愚之。善法爱者诸菩萨求。善法爱者复有二种不善与善。求二乘者名为不善。求大乘者是名善。善男子，凡夫爱者名之为集。不名为谛。菩萨爱者名之实谛不名为集。何以故？为度生所以受生。不以爱故而受生也。迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛世尊，於馀经中为诸众生业为因缘。或说憍慢。或说六触。或说无明。为五盛阴而作因缘。今以何义说四圣谛。独爱性为五阴因。佛赞迦叶菩萨。善哉善哉！善男子，如汝所说，诸因缘者非为非因。但是阴要因於爱。善男子，譬如大王若出游巡。大臣眷属悉皆随从。爱亦如是随爱行处。是诸等亦复随行。譬如腻衣随有尘著著则随住。爱亦如是随所爱处业结亦住。复次善男子，譬湿地则能生牙。爱亦如是能生一切业烦恼牙。善男子，菩萨摩诃萨住是大乘大般涅槃深观爱。凡有九种。一如债有馀。二如罗刹女妇。三如妙花茎中有毒蛇缠之。四如恶食性所不而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。云何名为如有馀。善男子，譬如穷人负他钱财。虽偿欲毕馀未毕故。犹系在狱而不得脱。声闻缘觉亦如是，以有爱习之馀气故。不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是名如债有馀。善男云何如罗刹女妇。善男子，譬如有人以罗刹女而为妇妾。是罗刹女随所生子生已便啖子。尽已复啖其夫。善男子，爱罗刹女亦复如是，随诸众生生善根子随生随食。善子既尽复啖生。令堕地狱畜生饿鬼。唯除菩萨。是名如罗刹女妇。善男子，云何如妙花茎毒蛇缠之。如有人性爱好花。不见花茎毒蛇过患即便前捉。捉已蛇螫螫已命终。一切凡夫亦复如是，五欲花不见是爱毒蛇过患而便受取。即为爱毒之所蝎螫。命终堕於三恶道中。唯除菩萨。名如妙花茎毒蛇缠之。善男子，云何所不便食而强食之。譬如有人所不便食而强食之。食腹痛患下而死。爱食亦尔。五道众生强食贪著。以是因缘堕三恶道。唯除菩萨。是名所不食而强食之善男子，云何淫女。譬如愚人与淫女通。而彼淫女巧作种种谄媚现亲。悉夺是所有钱财。钱财既尽便复驱逐。爱之淫女亦复如是，愚人无智与之交通。而是爱女夺其所一切善法。善法既尽驱逐令堕三恶道中。唯除菩萨。是名淫女。善男子，云何摩楼迦子。如摩楼迦子若鸟食已随粪堕地。或因风吹来在树下即便生长。缠绕缚束尼拘陀树。令不增遂至枯死。爱摩楼迦子亦复如是，缠缚凡夫所有善法。不令增长遂至枯灭。既枯灭已命终後堕三恶道。唯除菩萨。是名摩楼迦子。善男子，云何疮中息肉。如人久疮中生息肉。其要当勤心疗治莫生舍心。若生舍心疮息增长虫疽复生。以是因缘即便命终。凡夫愚人五阴痍亦复如是爱於其中而为息肉。应当勤心疗治爱息。若不治者命终即堕三恶道中。唯除菩是名疮中息肉。善男子，云何暴风。譬如暴风能偃山移岳拔深根栽。爱暴大风亦复如是，父母所而生恶心。能拔大智舍利弗等无上深固菩提根栽。唯除菩萨。是名暴风。善男子，何如彗星。譬如彗星出现天下一切人民饥馑病瘦癭诸苦恼。爱之彗星亦复如是，能断一切根种子。令凡夫人孤穷饥馑生烦恼病。流转生死受种种苦。唯除菩萨。是名彗星。善男子菩萨摩诃萨住於大乘大般涅槃。观察爱结如是九种。善男子，以是义故诸凡夫人有苦无谛声闻缘觉有苦有苦谛而无真实。诸菩萨等解苦无苦。是故无苦而有真实。诸凡夫人有集无声闻缘觉有集有集谛。诸菩萨等解集无集。是故无集而有真谛。声闻缘觉有灭非真。菩萨诃萨有灭有真谛。声闻缘觉有道非真。菩萨摩诃萨有道有真谛。

    善男子，云何菩萨摩诃萨住於大乘大般涅槃见灭见灭谛。所谓断除一切烦恼。若烦恼则名为常。灭烦恼火则名寂灭。烦恼灭故则得受乐。诸佛菩萨求因缘故故名为净。更不复二十五有故名出世。以出世故名为我常。於色声香味触男女生住灭。苦乐不苦不乐不取相故名毕竟寂灭真谛。善男子，菩萨如是住於大乘大般涅槃观灭圣谛。善男子，云何菩萨摩萨住於大乘大般涅槃观道圣谛。善男子，譬如闇中因灯得见粗细之物。菩萨摩诃萨亦复如住於大乘大般涅槃因八圣道见一切法。所谓常无常有为无为。有众生非众生物非物。苦乐无我净不净。烦恼非烦恼业非业。实不实乘非乘。知不知陀罗骠非陀罗骠。求那非求那。非见色非色道非道解非解。善男子，菩萨如是住於大乘大般涅槃观道圣谛。

    迦叶菩萨白佛言：世尊，若八圣道是道圣谛义不相应。何以故？如来或说信心为道能诸漏。或时说道不放逸是。诸佛世尊不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提。亦是菩萨助道之法或时说言精进是道。如告阿难。若有人能勤修精进则得成於阿耨多罗三藐三菩提。或时说观身念处。若有系心精勤修习是身念处，则得成於阿耨多罗三藐三菩提。或时说言正定为如告大德摩诃迦叶。夫正定者真实是道。非不正定而是道也。若入正定乃能思惟五阴生灭非不入定能思惟也。或说一法若人修。习能净众生灭除一切忧愁苦恼。逮得正法所谓念佛昧。或复说言修无常想是名为道。如告比丘有能多修无常想者，能得阿耨多罗三藐三菩提或说空寂阿兰若处独坐思惟。能得速成阿耨多罗三藐三菩提。或时说言为人演法是名为道若闻法已疑网即断。疑网断已则得阿耨多罗三藐三菩提。或时说言持戒是道。如告阿难若精勤修持禁戒。是人则度生死大苦。或时说言亲近善友是名为道。如告阿难。若有亲近善识者则具净戒。若有众生能亲近我，则得发於阿耨多罗三藐三菩提心。或时说言修慈是道修学慈者断诸烦恼得不动处。或时说言智慧是道。如佛昔为波阇波提比丘尼说姊妹，如诸闻以智慧刀能断诸流诸漏烦恼。或时如来说施是道。如佛往昔告波斯匿王。大王。当知我往昔多行惠施。以是因缘今日得成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，若八圣道是道谛者，如是经岂非虚妄。若彼诸经非虚妄者，彼中何缘不说八道为道圣谛。若彼不说如来往昔何故错然我定知诸佛如来久离错谬。

    尔时世尊赞迦叶菩萨。善哉善哉！善男子，汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密故作是问。善男子，如是诸经悉入道谛。善男子，如我所说若有信道。如是信道是信根本。是佐助菩提之道。是故我说无有错谬。善男子，如来善知无量方便欲化众生。故作如是种种法。善男子，譬如良医识诸众生种种病原。随其所患而为合药并药所禁。唯水一种不在禁或服姜水。或甘草水。或细辛水。或黑石蜜水。或阿摩勒水。或尼婆罗水。或钵昼罗水。服冷水。或服热水。或蒲萄水。或安石榴水。善男子，而是良医善知众生所患。种种药虽禁水不在例。如来亦尔善知方便。於一法相随诸众生分别广说种种名相。彼诸众生随所说受已修习除断烦恼。如彼病人随良医教所患得除。复次善男子，如有一人善解杂语在大众是诸大众热渴所逼咸发声言：我欲饮水我欲饮水。是人即时以清冷水随其种类说言是水。言波尼。或言郁持。或言纱利蓝。或言纱利。或言婆耶。或言甘露。或言牛乳。以如是等量水名为大众说。善男子，如来亦尔以一圣道为诸声闻种种演说。从信根等至八圣道。复善男子，譬如金师以一种金随意造作种种婴珞。所谓钳锁环钏钗珰天冠臂印。虽有如是别不同。然不离金。善男子，如来亦尔。以一佛道随诸众生种种分别而为说之。或说一种所谓诸佛一道无二。复说二种所谓定慧。复说三种谓见慧智。复说四种。所谓见道修道无道佛道。复说五种。所谓信行道法行道信解脱道见到道身证道。复说六种。所谓须陀洹道陀含道阿那含道阿罗汉道辟支佛道佛道。复说七种。所谓念觉分择法觉分精进觉分喜觉分觉分定觉分舍觉分。复说八种。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。复说九种所谓八圣道及信。复说十种所谓十力。复说十一种。所谓十力大慈。复说十二种。所谓十大慈大悲。复说十三种。所谓十力大慈大悲念佛三昧。复说十六种。所谓十力大慈大悲念三昧及佛所得三正念处。复说二十道。所谓十力四无所畏大慈大悲念佛三昧三正念处。善子，是道一体。如来昔日为众生故种种分别。复次善男子，譬如一火因所然故得种种名。谓木火草火糠火<麦戈>火牛马粪火。善男子，佛道亦尔一而无二。为众生故种种分别。复善男子，譬如一识分别说六。若至於眼则名眼识。乃至意识亦复如是，善男子，道亦如是而无二。如来为化诸众生故种种分别。复次善男子，譬如一色眼所见者则名为色。耳所闻则名为声。鼻所嗅者则名为香。舌所尝者则名为味。身所觉者则名为触。善男子，道亦如一而无二。如来为欲化众生故种种分别。善男子，以是义故以八圣道分名道圣谛。善男子是四圣谛诸佛世尊次第说之。以是因缘无量众生得度生死。

    迦叶菩萨白佛言：世尊，昔佛一时在恒河岸尸首林中。尔时如来取其树叶告诸比丘，今手中所捉叶多。一切因地草木叶多。诸比丘言：世尊，一切因地草木叶多不可称计。如所捉少不足言：诸比丘，我所觉了一切诸法。如因大地生草木等。为诸众生所宣说者，如中叶。世尊，尔时说如是言：如来所了无量诸法。若入四谛则为已说。若不入者应有五谛尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉！善男子，汝今所问则能利益安隐快乐无量众生。善男子，是诸法悉已摄在四圣谛中。迦叶菩萨复作是言：如是等法若在四谛。如来何故唱言不说。言善男子，虽复入中犹不名说。何以故？善男子，知四圣谛有二种智。一者中二者上。中声闻缘觉智。上者诸佛菩萨智。善男子，知诸阴苦名为中智。分别诸阴有无量相悉是诸苦非诸声闻缘觉所知。是名上智。善男子，如是等义我於彼经竟不说之。善男子，知诸入者之为门亦名为苦。是名中智。分别诸入有无量相悉是诸苦。非诸声闻缘觉所知。是名上智如是等义我於彼经亦不说之。善男子，知诸界者名之为分。亦名为性亦名为苦。是名中智分别诸界有无量相悉是诸苦非诸声闻缘觉所知。是名上智。善男子，如是等义我於彼经亦说之。善男子，知色坏相是名中智。分别诸色有无量相悉是诸苦。非诸声闻缘觉所知是名智。如是等义我於彼经亦不说之。善男子，知受觉相是名中智。分别诸受有无量觉相。非声闻缘觉所知。是名上智。善男子，如是等义我於彼经亦不说之。善男子，知想取相是名智。分别是想有无量取相。非诸声闻缘觉所知。是名上智。如是等义我於彼经亦不说之。男子，知行作相是名中智。分别是行无量作相非诸声闻缘觉所知。是名上智。善男子，如等义我於彼经亦不说之。善男子，知识分别相是名中智。分别是识无量知相非诸声闻缘觉知。是名上智。善... -->>
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