卷十二

    △圣行品第七之二

    复次善男子，菩萨摩诃萨圣行者，观察是身从头至足。其中唯有发毛爪齿不净垢秽。肉筋骨脾肾心肺肝胆肠胃生熟二藏大小便利涕唾目泪。肪膏脑膜骨髓脓血脑胲诸脉。菩萨是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。谁属於我。复作是念。骨是我耶。离骨是菩萨尔时除去皮肉唯观白骨。复作是念。骨色相异。所谓青黄赤白及以鸽色。如是骨相亦非我。何以故？我者亦非青黄赤白及以鸽色。菩萨系心作是观时即得断除一切色欲。复作念。如是骨者从因缘生。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以拄膊骨。依因膊骨以拄膝骨。依膝骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨。依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊以拄肋骨。复因脊骨上拄项骨。依因项骨以拄颔骨。依因颔骨以拄牙齿。上有髑髅。复因骨以拄膊骨。依因膊骨以拄臂骨。依因臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄骨。菩萨摩诃萨如是观时身所有骨一切分离。得是观已即断三欲。一形貌欲。二姿态欲。细触欲。菩萨摩诃萨观青骨时。见此大地东西南北四维上下悉皆青相。如青色观黄白鸽色复如是，菩萨摩诃萨作是观时。眉间即出青黄赤白鸽等色光。是菩萨於是一一诸光明中见佛像。见已即问。如此身者不净因缘和合共成。云何而得坐起行住屈伸俯仰。视瞬喘息悲喜笑。此中无主。谁使之然。作是问已，光中诸佛忽然不现。复作是念或识是我。故使诸不为我说。复观此识次第生灭犹如流水亦复非我。复作是念。若识非我出息入息或能是我复作是念。是出入息直是风性。而是风性乃是四大。四大之中何者是我。地性非我水火风亦复非我。复作是念。此身一切悉无有我。唯有心风因缘和合示现种种所作事业。譬如咒幻术所作。亦如箜篌随意出声。是故此身如是不净假众因缘和合共成。而於何处。生此贪若被骂辱复於何处而生瞋恚而我此身三十六物不净臭秽。何处当有受骂辱者，若闻其骂即思惟。以何音声而见骂耶。一一音声不能见骂。若一不能多亦不能。以是义故不应生瞋。他来打亦应思惟。如是打者从何而生。复作是念。因手刀杖及以我身故得名打。我今何缘瞋於他。乃是我身自招此咎。以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中。我身亦尔有身有打我若不忍心则散乱。心若散乱则失正念若失正念则不能观善不善义。若不能观善不善义则恶法。恶法因缘则堕地狱畜生饿鬼。菩萨尔时作是观已得四念处。得四念处已则得住於堪地中。菩萨摩诃萨住是地已，则能堪忍贪欲恚痴。亦能堪忍寒热饥渴蚊虻蚤虱。暴风恶触种疾疫。恶口骂詈挝打楚挞。身心苦恼一切能忍。是故名为住堪忍地。迦叶。菩萨摩诃萨佛言：世尊，菩萨未得住不动地净持戒时。颇有因缘得破戒不。善男子，有菩萨未得住不地。有因缘故可得破戒。迦叶敬诺。何者是耶。佛言：迦叶。若有菩萨知以破戒因缘，则令人受持爱乐大乘经典。又能令其读诵通利书写经卷广为他说。不退转於阿耨多罗三藐三提。为如是故故得破戒。菩萨尔时应作是念。我宁一劫若减一劫堕於阿鼻地狱受罪。要必令如是之人不退转於阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。以是因缘菩萨摩诃萨得毁净戒。尔时文师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有菩萨摄取护持如是之人令不退於菩提之心。为是毁戒若堕阿鼻无有是处。尔时佛赞文殊师利。善哉善哉！如汝所说，我念往昔於此阎浮提作大王。名曰仙预。爱念敬重大乘经典。其心纯善无有粗恶嫉妒慳吝。口常宣说爱语善语。身摄护贫穷孤独。布施精进无有休废。时世无佛声闻缘觉。我於尔时爱乐大乘方等经典。十年中事婆罗门供给所须。过十二年施安已讫。即作是言：师等今应发阿耨多罗三藐三菩提婆罗门言：大王。菩提之性是无所有。大乘经典亦复如是，大王。云何乃令人物同於虚空善男子，我於尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子，以是因缘是已来不堕地狱。善男子，拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。

    复次迦叶。又有圣行所谓四圣谛。苦集灭道是名四圣谛。迦叶。苦者逼迫相。集者能长相。灭者寂灭相。道者大乘相。复次善男子，苦者现相。集者转相。灭者除相。道者能相。复次善男子，苦者有三相。苦苦相行苦相坏苦相。集者二十五有。灭者灭二十五有。者修戒定慧。复次善男子，有漏法者有二种。有因有果。无漏法者亦有二种。有因有果。漏果者是则名苦。有漏因者则名为集。无漏果者则名为灭。无漏因者则名为道。复次善男八相名苦。所谓生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五盛阴苦。能生如是八苦法是名为因。无有如是八法之处。是名为灭。十力四无所畏三念处大悲。是名为道。善男子生者出相。所谓五种。一者初出。二者至终。三者增长。四者出胎。五者种类生。何等为老有二种。一念念老。二终身老。复有二种。一增长老。二灭坏老。是名为老。云何为病病谓四大毒蛇互不调適。亦有二种。一者身病。二者心病。身病有五。一者因水。二者因三者因热。四者杂病。五者客病。客病有四。一者非分强作。二者忘误堕落。三者刀杖瓦四者鬼魅所著。心病亦有四种。一者踊跃。二者恐怖。三者忧愁。四者愚痴。复次善男子身心之病凡有三种。何等为三。一者业报。二者不得远离恶对。三者时节代谢。生如是等缘名字受分别病。因缘者，风等诸病。名字者，心闷肺胀上气咳逆心惊下痢。受分别者，痛目痛手足等痛。是名为病。何等为死。死者舍所受身。舍所受身亦有二种。一命尽死。外缘死。命尽死者亦有三种。一者命尽非是福尽。二者福尽非是命尽。三者福命俱尽。外死者复有三种。一者非分自害死。二者横为他死。三者俱死。又有三种死。一放逸死。二戒死。三坏命根死。何等名为放逸死。若有诽谤大乘方等般若波罗蜜。是名放逸死。何等为破戒死耶。毁犯去来现在诸佛所制禁戒。是名破戒死。何等名为坏命根死。舍五阴身。名坏命根死。如是名曰死为大苦。何等名为爱别离苦。所爱之物破坏离散。所爱之物破坏散亦有二种。一者人中五阴坏。二者天中五阴坏。如是人天所爱五阴。分别挍计有无量是名爱别离苦。何等名为怨憎会苦。所不爱者而共聚集。所不爱者而共聚集复有三种。所地狱饿鬼畜生。如是三趣分别挍计有无量种。如是则名怨憎会苦。何等名为求不得苦。不得苦复有二种。一者所悕望处求不能得。二者多役功力不得果报。如是则名求不得苦何等名为五盛阴苦。五盛阴苦者，生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎贪苦求不得苦。是故名五盛阴苦。迦叶。生之根本凡有如是七种之苦。老苦乃至五盛阴苦。迦叶。夫衰老者非一有。佛及诸天一向定无。人中不定或有或无。迦叶。三界受身无不有生老不必定。是故一生为根本。迦叶。世间众生颠倒覆心。贪著生相厌患老死。迦叶。菩萨不尔。观其初生已过患。迦叶。如有女人入於他舍。是女端正颜貌瑰丽。以好婴珞庄严其身。主人见已即问言：汝字何等系属於谁。女人答言：我身即是功德大天。主人问言：汝所至处为何所作女人答言：我所至处能与种种金银琉璃颇梨真珠珊瑚虎珀车磲马瑙象马车乘奴婢仆使。主闻已心生欢喜踊跃无量。我今福德故令汝来至我舍宅。即便烧香散花供养恭敬礼拜。复於外更见一女。其形鬼陋衣裳弊坏多诸垢腻。皮肤皴裂其色艾白。见已问言：汝字何等系谁家。女人答言：我字黑闇。复问。何故名为黑闇。女人答言：我所行处能令其家所有财一切衰秏。主人闻已即持利刀作如是言：汝若不去当断汝命。女人答言：汝甚愚痴无有慧。主人问言：何故名我痴无智慧。女人答言：汝舍中者即是我姊。我常与姊进止共俱。若驱我亦当驱彼。主人还入问功德天。外有一女云是汝妹实为是不。功德天言：实是我妹我与此妹行住共俱未曾相离。随所住处我常作好彼常作恶。我常利益彼常作衰。若爱我者应爱彼。若见恭敬亦应敬彼。主人即言：若有如是好恶事者，我俱不用各随意去。是时二俱共相将还其所止。尔时主人见其还去。心生欢喜踊跃无量。是时二女复共相随至一贫家贫人见已心生欢喜即请之言：从今已去愿汝二人常住我家。功德天言：我等先以为他所驱汝复何缘俱请我住。贫人答言：汝今念我。我以汝故复当敬彼。是故俱请令住我家。迦叶菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天以生当有老病死故。是以俱弃曾无爱心。凡夫愚人不知老死等过患。是故贪受生死二法。复次迦叶。如婆罗门幼稚童子为饥所逼。见人粪中有菴罗即便取之。有智见已呵责之言：汝婆罗门种姓清净。何故取是粪中秽果。童子闻已赧然有即答之言：我实不食为欲洗净还弃舍之。智者语言：汝大愚痴若还弃者本不应取。善男子萨摩诃萨亦复如是，於此生分不受不舍。如彼智者呵责童子，凡夫之人欣生恶死。如彼童取果还弃。复次迦叶。譬如四衢道头有人。器盛满食色香味具而欲卖之。有人远来饥虚羸见其饭食色香味具即指之言：此是何物。食主答言：此是上食色香味具。若食此食得色得能除饥渴得见诸天。唯有一患。所谓命终。是人闻已即作是念。我今不用色力见天。亦不死即作是言：食是食已若命终者，汝今何用於此卖之。食主答言：有智之人终不肯买。唯愚人不知是事。多与我价贪而食之。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天得色得力见诸天。何以故？以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴随有生处皆悉贪爱。以其不见老病死故。复善男子，譬如毒树。根亦能杀。茎亦能杀。皮花果实悉亦能杀。善男子，二十五有受生之所受五阴亦复如是，一切能杀。复次迦叶。譬如粪秽多少俱臭。善男子，生亦如是，设寿万下至十岁俱亦受苦。复次迦叶。譬如崄岸上有草覆。於彼岸边多有甘露。若有食者寿天年永除诸病安隐快乐。凡夫愚人贪其味故不知其下有大深坑。即前欲取不觉脚跌堕坑而死智者知已舍离远去。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，尚不欲受天上妙食。况复人中凡夫之乃於地狱吞啖铁丸。况复人天上妙餚馔而不能食。迦叶。以如是喻及馀无量无边譬喻。知是生实为大苦。迦叶。是名菩萨摩诃萨住於大乘大涅槃经观於生苦。

    迦叶。云何菩萨摩诃萨。於是大乘大涅槃经观於老苦。老者能为咳逆上气能坏勇力。念进持盛年快乐憍慢贡高。安隐自恣能作背膢。懈怠懒惰为他所轻。迦叶。譬如池水莲满中开敷鲜荣甚可爱乐。值天降雹。悉皆破坏。善男子，老亦如是悉能破坏盛壮好色。复迦叶。譬如国王有一智臣善知兵法。有敌国王拒逆不顺。王遣此臣往讨伐之。即便擒获将诣王。老亦如是擒获壮色将付死王。复次迦叶。譬如折轴无所复用。老亦如是无所复用。次迦叶。如大富家多有财宝金银琉璃珊瑚虎珀车磲马瑙。有诸怨贼若入其家即能劫夺悉令尽。善男子，盛年好色亦复如是，常为老贼之所劫夺。复次迦叶。譬如贫人贪著上膳细软裳。虽复悕望而不能得。善男子，老亦如是虽有贪心欲受富乐五欲自恣而不能得。复次叶。如陆地龟心常念水。善男子，人亦如是，既为衰老之所乾枯。心常忆念壮时所受五欲乐。复次迦叶，犹如秋月所有莲花皆为一切之所乐见。及其萎黄人所恶贱。善男子，盛年色亦复如是，悉为一切之所爱乐。及其老至众所恶贱。复次迦叶。譬如甘蔗既被压已滓无味。善男子，壮年盛色亦复如是，既被老压无三种味。一出家味。二读诵味。三坐禅味。次迦叶。譬如满月夜多光明昼则不尔。善男子，人亦如是壮则端严形貌瑰玮。老则衰羸形枯瘁。复次迦叶。譬如有王常以正法治於国土真实无曲慈悲好施。时为敌国之所破坏。流逃迸遂至他土。他土人民见已生於怜愍之心。咸作是言：大王。往日正法治国不抂万姓如何一旦流离至此。善男子，人亦如是既为衰老所坏败已，常赞壮时所行事业。复次迦叶譬如灯炷唯赖膏油。膏油既尽势不久停。善男子，人亦如是唯赖壮膏。壮膏既尽衰老之炷得久停。复次迦叶。譬如枯河不能利益人及非人飞鸟走兽。善男子，人亦如是为老所枯不利益一切作业。复次迦叶。譬如河岸临峻之树。若遇暴风必当颠坠。善男子，人亦如是临险岸死风既至势不得住。复次迦叶。如车轴折不任重载。善男子，老亦如是不能谘受一切法。复次迦叶。譬如婴儿为人所轻。善男子，老亦如是常为一切之所轻毁。迦叶。以是等及馀无量无边譬喻。当知是老实为大苦。迦叶。是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观於老

    迦叶。云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观於病苦。所谓病者，能坏一切安隐乐事。如雹雨伤坏穀苗。复次迦叶。如人有怨心常忧愁而怀恐怖。善男子，一切众生亦复如是，畏病苦心怀愁忧。复次迦叶。譬如有人形貌端正。为王夫人欲心所爱。遣使逼唤与共交通时王捕得即便使人挑其一目截其一耳断一手足。是人尔时形容改异。人所恶贱。善男子，亦如是，虽复身体耳目具足。既为病苦所缠逼已，则为众人之所恶贱。复次迦叶。如芭蕉... -->>
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