卷十二

如芭蕉竹苇芦骡有子则死。善男子，人亦如是有病则死。复次迦叶。如转轮王主兵大臣常在前导随後行。亦如鱼王蚁王蠡王牛王。商主在前行时如是诸众悉皆随从无舍离者，善男子，死轮王亦复如是，常随病臣不相舍离。鱼蚁蠡牛商主病王亦复如是，常为死众之所随逐。迦病因缘者，所谓苦恼愁忧悲叹身心不安。或为怨贼之所逼害。破坏浮囊拨撤桥梁。亦能劫正念根本。复能破坏盛壮好色力势安乐。除舍惭愧能为身心焦热炽然。以是等喻及馀无量边譬喻。当知病苦是为大苦。迦叶。是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观於病苦。

    迦叶。云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观於死苦。所谓死者，能烧灭故。迦叶。如灾起能烧一切。唯除二禅。力不至故。善男子，死火亦尔能烧一切。唯除菩萨住於大乘大涅槃。势不及故。复次迦叶。如水灾起一切漂没。唯除三禅。力不至故。善男子，死水亦漂没一切。唯除菩萨住於大乘大般涅槃。复次迦叶。如风灾起能吹一切悉令散灭。唯除四力不至故。善男子，死风亦尔悉能吹灭一切所有。唯除菩萨住於大乘大般涅槃。迦叶菩萨佛言：世尊，彼第四禅以何因缘。风不能吹水不能漂火不能烧。佛告迦叶。善男子，彼第禅内外过患一切无故。善男子，初禅过患内有觉观外有火灾。二禅过患内有欢喜外有水灾三禅过患内有喘息外有风灾。善男子，彼第四禅内外过患一切俱无。是故诸灾不能及之。男子，菩萨摩诃萨亦复如是，安住大乘大般涅槃。内外过患一切皆尽。是故死王不能及之复次善男子，如金翅鸟能啖能消一切龙鱼金银等宝。唯除金刚不能令消。善男子，死金翅亦复如是，能啖能消一切众生。唯不能消住於大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。复次迦叶。譬如岸所有草木大水瀑涨悉随漂流入於大海。唯除杨柳以其软故。善男子，一切众生亦复如是悉皆随流入于死海。唯除菩萨住於大乘大般涅槃。复次迦叶。如那罗延悉能摧伏一切力士唯除大风。何以故？以无碍故。善男子，死那罗延亦复如是，悉能摧伏一切众生。唯除菩住於大乘大般涅槃。何以故？以无碍故。复次迦叶。譬如有人於怨憎中诈现亲善。常相追如影随形。伺求其便而欲杀之。彼怨谨慎坚牢自备故。使是人不能得杀。善男子，死怨亦常伺众生而欲杀之。唯不能杀住於大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。何以故？以是菩萨不放逸故复次迦叶。譬如卒降金刚瀑雨。悉坏药木诸树山林土沙瓦石金银琉璃一切之物。唯不能坏刚真宝。善男子，金刚死雨亦复如是，悉能破坏一切众生。唯除金刚菩萨住於大乘大般涅复次迦叶。如金翅鸟能啖诸龙。唯不能啖受三归者，善男子，死金翅鸟亦复如是，能啖一无量众生。唯除菩萨住三定者，何谓三定。空无相愿。复次迦叶。如摩罗毒蛇凡所触螫。有良咒上妙好药无如之何。唯阿竭多星咒能令除愈。善男子，死毒所螫亦复如是，一切医无如之何。唯除菩萨住於大乘大般涅槃咒。复次迦叶。譬如有人为王所瞋。其人若能以软语贡上财宝便可得脱。善男子，死王不尔。虽以软语钱财珍宝而贡上之亦不得脱。善男子夫死者於崄难处无有资粮。去处悬远而无伴侣。昼夜常行不知边际。深邃幽闇无有灯明。无门户而有处所。虽无痛处不可疗治。往无遮止到不得脱。无所破坏见者愁毒。非是恶色令人怖。敷在身边不可觉知。迦叶。以是等喻及馀无量无边譬喻。当知是死真为大苦。迦是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观於死苦。

    迦叶。云何菩萨摩诃萨住於大乘大涅槃经观爱别离苦。爱别离苦能为一切众苦根本。说偈言：因爱生忧，因爱生怖，若离於爱。何忧何怖。

    爱因缘故则生忧苦。以忧苦故则令众生生於衰老。爱别离苦所谓命终。善男子，以别故能生种种微细诸苦。今当为汝分别显示。善男子，过去之世人寿无量。时世有王名为善其王尔时为童子身太子治事。及登王位各八万四千岁。时王顶上生一肉皰。其皰柔软如兜绵。细软劫贝渐渐增长。不以为患足满十月。皰即开剖生一童子，其形端正奇异少双。色分明人中第一。父王欢喜字之顶生。时善住王。因以国事委付顶生。弃舍宫殿妻子眷属。山学道满八万四千岁。尔时顶生於十五日处在高楼沐浴受斋。即时东方有金轮宝。其轮千毂辋具足。非工匠造自然成就而来应之。顶生大王即作是念。我昔曾闻五通仙说。若刹利於十五日处在高楼沐浴受斋。若有金轮千辐不减毂辋具足。非工匠造自然成就而来应者，知是王即当得作转轮圣帝。复作是念。我今当试。即以左手擎此轮宝。右执香炉右膝著地发誓言：是金轮宝若实不虚。应如过去转轮圣王所行道去。作是誓已，是金轮宝飞昇虚空十方已，还来住在顶生左手。尔时顶生心生欢喜踊跃无量。复作是言：我今定当作转轮王其後不久复有象宝。状貌端严如白莲花七支拄地。顶生见已复作是念。我昔曾闻五通仙说若转轮王於十五日处在高楼沐浴受斋。若有象宝状貌端严如白莲花七支拄地而来应者，当是王即是圣王。复作是念。我今当试。即擎香炉右膝著地而发誓言：是白象宝若实不虚。如过去转轮圣王所行道去。作是誓已是白象宝。从旦至夕。周遍八方尽大海际还住本处。时顶生心大欢喜踊跃无量。复作是言：我今定是转轮圣王。其後不久次有马宝。其色绀炎尾金色。顶生见已复作是念。我昔曾闻五通仙说。若转轮王於十五日处在高楼沐浴受斋。有马宝其色绀艳髦尾金色而来应者，当知是王即是圣王。复作是念。我今当试。即执香炉膝著地而发誓言：是绀马宝若实不虚。应如过去转轮圣王所行道去。作是誓己是绀马宝从至夕。周遍八方尽大海际还住本处。尔时顶生心大欢喜踊跃无量。复作是言：我今定是转圣王。其後不久复有女宝形容端正微妙第一。不长不短不白不黑。身诸毛孔出栴檀香。口香洁如青莲花。其目远视见一由旬。耳闻鼻嗅亦复如是，其舌广大出能覆面。形色细薄如铜叶。心聪叡哲有大智慧。於诸众生常有软语。是女以手触王衣时。即知王身安乐病患。知王心所缘之处。尔时顶生复作是念。若有女人能知王心即是女宝。其後不久於王宫内自而有宝摩尼珠。纯青琉璃大如人脾。能於闇中照一由旬。若天降雨渧如车轴。是珠力能盖遍覆足一由旬。遮此大雨不令下过。尔时顶生复作是念。若转轮王得是宝珠必是圣王。後不久有主藏臣自然而出。多饶财宝巨富无量库藏盈溢无所乏少。报得眼根力能彻见一切中所有伏藏。随王所念皆能办之。尔时顶生复欲试之。即共乘船入於大海告藏臣言：我今得珍异之宝。藏臣闻已即以两手挠大海水。时十指头出十宝藏。以奉圣王而白王言：大王所须随意用之。其馀在者当投大海。尔时顶生心大欢喜踊跃无量。复作念言：我今定是转圣王。其後不久有主兵臣自然而出。勇健猛略策谋第一善知四兵。若任斗者则现圣王。若任者退不令现。未摧伏者能令摧伏。已摧伏者力能守护。尔时顶生复作是念。若转轮王得兵宝。当知定是转轮圣王。尔时顶生转轮圣帝告诸大臣。汝等当知此阎浮提安隐丰乐。然今已七宝成就千子具足更何所为。诸臣答言：唯然。大王。东弗婆提犹未归德王应往讨。时圣王与其七宝一切营从。飞空而往东弗婆提。彼土人民欢喜归化。复告大臣。我阎浮提弗婆提安隐丰乐人民炽盛悉来归化。七宝成就千子具足复何所为。诸臣答言：唯然。大王西瞿陀尼犹未归德。尔时圣王复与七宝一切营从飞空而往西瞿陀尼。王既至彼。彼土人民复归化。复告大臣。我阎浮提及弗婆提此瞿陀尼安隐丰乐人民炽盛。咸以归化。七宝成就子具足复何所为。诸臣答言：唯然。大王。北郁单越犹未归化。尔时圣王复与七宝一切营飞空而往北郁单越。王既至彼。彼土人民欢喜归德。复告大臣。我四天下安隐丰乐人民炽咸已归德。七宝成就千子具足更何所为。诸臣答言：唯然。圣王。三十三天寿命极长安隐乐。彼天身形端严无比。所居宫殿床榻卧具悉是七宝。自恃天福未来归化。今可往讨令其伏。尔时圣王复与七宝一切营从。飞腾虚空上忉利天。见有一树其色青绿。圣王见已即问臣。此是何色。大臣答言：此是波利质多罗树。忉利诸天夏三月日常於其下娱乐受乐。复白色犹如白雲。复问大臣。彼是何色。大臣答言：是善法堂忉利诸天常集其中论人天事。是天主释提桓因。知顶生王已来在外即出迎。逆见已执手昇善法堂分座而坐。彼时二王形相貌等无差别。唯有视旬为别异耳。是时圣王即生念言：我今宁可退彼王位。即住其中天王不。善男子，尔时帝释受持读诵大乘经典。开示分别为他演说。唯於深义未尽通达。是读诵受持分别为他广说因缘力故有大威德。善男子，而是顶生於此帝释生恶心已，即便落还阎浮提。与所爱念人天离别生大苦恼。复遇恶病即便命终。尔时帝释迦叶佛是。转轮王则我身是。善男子，当知如是爱别离者极为大苦。善男子，菩萨摩诃萨尚忆过去如是等爱别离苦。何况菩萨住於大乘大涅槃经。而当不观现在之世爱别离苦。

    善男子，云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观怨憎会苦。善男子，是菩萨摩诃萨观於狱畜生饿鬼人中天上。皆有如是怨憎会苦。譬如人观牢狱系闭枷锁杻械以为大苦。菩萨诃萨亦复如是，观於五道一切受生。悉是怨憎合会大苦。复次善男子，譬如有人常畏怨家锁杻械。舍离父母妻子眷属珍宝产业而远逃避。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，怖畏生具足修行六波罗蜜入於涅槃。迦叶。是名菩萨摩诃萨修行大乘大般涅槃观怨憎会苦。

    善男子，云何菩萨修行大乘大般涅槃观求不得苦。求者一切尽求。尽求者有二种。一善法。二求不善法。善法未得苦恶法未离苦。是则略说五盛阴苦。迦叶。是名苦谛。

    尔时迦叶菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如佛所说五盛阴苦是义不然。何以故？如佛往昔释摩男。若色苦者一切众生不应求色。若有求者则不名苦。如佛告诸比丘，有三种受。苦乐受不苦不乐受。如佛先为诸比丘说。若有人能修行善法则得受乐。又如佛说於善道中六受乐。眼见好色是则为乐。耳鼻舌身意思好法亦复如是，如佛说偈。

    持戒则为乐，身不受众苦。睡眠得安隐，寤则心欢喜。若受衣食时，诵习而经行。独处於山林，如是为最乐。

    若能於众生，昼夜常修慈。因是得常乐，以不恼他故。少欲知足乐，多闻分别乐。无著阿罗汉，亦名为受乐。

    菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸。所作众事办，是名为最乐。

    世尊，如诸经中所说乐相其义如是，如佛今说云何当与此义相应。佛告迦叶。善哉善善男子，善能谘问如来是义。善男子，一切众生於下苦中横生乐想。是故我今所说苦相与不异。尔时迦叶菩萨白佛言：如佛所说於下苦中生乐想者，下生下老下病下死。下爱别离求不得下怨憎会下五盛阴。如是等苦亦应有乐。世尊，下生者，所谓三恶趣中生者所谓人上生者所谓天上。若复有人作如是问。若於下乐生於苦想。於中乐中生无苦乐想。於上乐生於乐想。当云何答。世尊，若下苦中生乐想者，未见有人当受千罚初一下时已生乐想。不生者，云何说言於下苦中而生乐想。佛告迦叶。如是如是如汝所说，以是义故无有乐想何以故，犹如彼人当受千罚受一下已即得脱者，是人尔时便生乐想。是故当知於无乐中妄乐想。迦叶言：世尊，彼人不以一下生於乐想。以得脱故而生乐想。迦叶是故我昔为释摩说。五阴中乐实不虚也。迦叶。有三受三苦。三受者，所谓乐受苦受不苦不乐受。三苦者所谓苦苦行苦坏苦。善男子，苦受者名为三苦。所谓苦苦行苦坏苦。馀二受者，所谓行苦苦。善男子，以是因缘生死之中实有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离。是故说言一切苦。善男子，生死之中实无有乐。但诸佛菩萨随顺世间说言有乐。迦叶菩萨白佛言：世尊诸佛菩萨若随俗说是虚妄否。如佛所说修行善者则受乐报。持戒安乐身不受苦。乃至众事办是为最乐。如是等经所说乐受是虚妄否。若是虚妄诸佛世尊，久於无量百千万亿阿僧祇修菩提道已离妄语。今作是说其义云何。佛言：善男子，如上所说诸受乐偈即是菩提道之本。亦能长养阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。先於经中说是乐相。善男子，譬如世间所资生能为乐因故名为乐。所谓女色耽愐饮酒上馔甘味。渴时得水寒时遇火。衣服婴珞马车乘奴婢僮仆。金银琉璃珊瑚真珠仓库穀米。如是等物世间所须能为乐因是名为乐。善子，如是等物亦能生苦。因於女人生男子苦。忧愁悲泣乃至断命。因酒甘味乃至仓穀。亦令人生大忧恼。以是义故一切皆苦无有乐相。善男子，菩萨摩诃萨於是八苦解苦无苦。善子，一切声闻辟支佛等不知乐因。为如是人於下苦中说有乐相。唯有菩萨住於大乘大般涅乃能知是苦因乐因。