卷六

    △如来性品第四之三

    善男子，是大涅槃微妙经中有四种人。能护正法建立正法忆念正法能多利益。怜愍世为世间依安乐人天。何等为四。有人出世具烦恼性是名第一。须陀洹人。斯陀含人是名第阿那含人是名第三。阿罗汉人是名第四。是四种人出现於世。能多利益怜愍世间为世间依乐人天。

    云何名为具烦恼性。若有人能奉持禁戒威仪具足建立正法。从佛所闻解其文义转为他分别宣说。所谓少欲是道。多欲非道。广说如是八大人觉。有犯罪者教令发露忏悔灭除。知菩萨方便所行秘密之法。是名凡夫非第八人。第八人者不名凡夫。名为菩萨不名为佛。

    第二人者名须陀洹斯陀含。若得正法受持正法从佛闻法。如其所闻闻已书写受持读诵为他说。若闻法已不写不受不持不说。而言奴婢不净之物佛听畜者无有是处。是名第二人如是之人未得第二第三住处名为菩萨已得受记。

    第三人者名阿那含。阿那含者诽谤正法。若言听畜奴婢仆使不净之物。受持外道典籍论及为客尘烦恼所障。诸旧烦恼之所覆盖。若藏如来真实舍利及。为外病之所恼害。或为大毒蛇所侵。论说我者悉无是处。若说无我斯有是处。说著世法无有是处。若说大乘相续绝斯有是处。若所受身有八万虫亦无是处。永离淫欲乃至梦中不失不净斯有是处。临终之生怖畏者亦无是处。阿那含者为何谓也。是人不还如上所说，所有过患永不能污。往返周名为菩萨已得受记。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三人也。

    第四人者名阿罗汉。阿罗汉者断诸烦恼舍於重担。逮得己利所作已办住第十地得自在随人所乐种种色像悉能示现。如所庄严欲成佛道即能得成。能成如是无量功德名阿罗汉。名四人出现於世能多利益怜愍世间为世间依安乐人天。於人天中最尊最胜犹如如来。名人胜为归依处。

    迦叶白佛言：世尊，我今不依是四种人。何以故？如瞿师罗经中佛为瞿师罗说。若天梵为欲破坏变为佛像。具足庄严三十二相八十种好圆光一寻。面部圆满犹月盛明眉间毫相逾珂雪。如是庄严来向汝者，汝当捡校定其虚实。既觉知已应当降伏。世尊，魔等尚能变佛身况当不能作罗汉等四种之身。坐卧空中左胁出水右胁出火身出烟炎犹如火聚。以是因我於是中心不生信。或有所说不能禀受亦无敬念而作依止。佛言善男子，於我所说若生疑尚不应受况如是等。是故应当善分别知是善不善可作不可作。如是作已长夜受乐。善男子譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者即应驱骂汝疾出去。若不出者当夺汝命。偷狗闻之去不还。汝等从今亦应如是降伏波旬。应作是言波旬汝今不应作如是像。若故作者当以五系缚於汝。魔闻是已便当还去。如彼偷狗更不复还。

    迦叶白佛言：世尊，如佛为瞿师罗长者说。若能如是降伏魔者，亦可得近大般涅槃。来何必说是四人为依止处。如是四人所可言说未必可信。佛告迦叶。善男子，如我所说亦如是非为不尔。善男子，我为声闻有肉眼者说言降魔。不为修学大乘人说。声闻之人虽有眼故名肉眼。学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。何以故？是大乘经名为佛乘。而此佛乘最上最善男子，譬如有人勇健威猛有怯弱者常来依附。其勇健人常教怯者，汝当如是持弓执箭修槊道长钩羂索。又复告言：夫斗战者虽如履刃不应生於怖畏之想。当视人天生轻弱想。应生心作勇健想。或时有人素无胆勇诈作健相。执持弓刀种种器仗以自庄严。来至阵中唱呼唤。汝於是人亦复不应生於忧怖。如是辈人若见汝时不怖畏者，当知是人不久散坏如彼偷善男子，如来亦尔告诸声闻。汝等不应畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者，汝当精勤固其心降伏於魔。时魔即当愁忧不乐复道而去。善男子，如彼健人不从他习。学大乘者亦如是，得闻种种深密经典其心欣乐不生惊怖。何以故？如是修学大乘之人。已曾供养恭敬拜过去无量万亿佛故。虽有无量亿千魔众欲来侵尧。於是事中终不惊畏。善男子，譬如人得阿竭陀药不畏一切毒蛇等。畏是药力故亦能消除一切毒等。是大乘经亦复如是，如彼力不畏一切诸魔毒等。亦能降伏令更不起。

    复次善男子，譬如有龙性甚妒憋。欲害人时或以眼视或以气嘘。是故一切师子虎豹豺狗犬皆生怖畏。是等恶兽或闻声见形或触其身无不丧命。有善咒者以咒力故。能令如是诸毒龙金翅鸟等恶象师子虎豹豺狼。皆悉调善任为御乘。如是等兽见彼善咒即便调伏。声闻觉亦复如是，见魔波旬皆生恐怖。而魔波旬亦复不生畏惧之心犹行魔业。学大乘者亦复如见诸声闻怖畏魔事於此大乘不生信乐。先以方便降伏诸魔悉令调善堪任为乘。因为广说种妙法。声闻缘觉见调魔已不生怖畏。於此大乘无上正法方生信乐。作如是言我等从今不应此正法之中而作障碍。

    复次善男子，声闻缘觉於诸烦恼而生怖畏。学大乘者都无恐惧。修学大乘有如是力。是因缘先所说者，为欲令彼声闻缘觉调伏诸魔非为大乘。是大涅槃微妙经典不可消伏甚奇特。若有闻者闻已信受。能信如来是常住法。如是之人甚为希有如优昙花。我涅槃後若有闻如是大乘微妙经典生信敬心。当知是等於未来世百千亿劫不堕恶道。

    尔时佛告迦叶菩萨。善男子，我涅槃後当有百千无量众生。诽谤不信是大涅槃微妙经迦叶菩萨复白佛言：世尊，是诸众生於佛灭後久近便当诽谤是经。世尊，复有何等纯善众当能拔济是谤法者，

    佛告迦叶。善男子，我般涅槃後四十年中於阎浮提广行流布。然後乃当隐没於地。善子，譬如甘蔗稻米石蜜乳酥醍醐随有之处。其土人民皆言是味味中第一。或复有人纯食粟及以稗子。是人亦言我所食者最为第一。是薄福人受业报故。若是福人耳初不闻粟稗之名所食唯是粳粮甘蔗石蜜醍醐。是大涅槃微妙经典亦复如是，钝根薄福不乐听闻。如彼薄福恶粳粮及石蜜等。二乘之人亦复如是，憎恶无上大涅槃经。或有众生其心甘乐听受是经闻欢喜不生诽谤。如彼福人食於稻粮。

    善男子，譬如有王居在山中险难恶处。虽有甘蔗稻粮石蜜以其难得贪惜积聚。不敢啖惧其有尽唯食粟稗。有异国王闻之怜笑。即以车载稻粮甘蔗而送与之。其王得已即便分张国共食。民既食已皆生欢喜。咸作是言因彼王故令我得是希有之食。善男子，是四种人亦如是，为此无上大法之将。是四种中或有一人见於他方无量菩萨虽学如是大乘经典若自书若令他书。为利养故为称誉故为了法故为依止故。为用博易其馀经故。不能广为他人宣说是故持是微妙经典送至彼方与彼菩萨。令发无上菩提之心安住菩提。而是菩萨得是经已即广为他人演说令无量众得受如是大乘法味。皆悉是此一菩萨力所未闻经悉令得闻。如彼人因王力故得希有食。又善男子，是大涅槃微妙经典所流布处。当知其地即是金刚。是中诸亦如金刚。若有能听如是经者，即不退转於阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿悉得成就如我日所可宣说。汝等比丘应善受持。若有众生不能听闻如是经典。当知是人甚可怜愍。何以是人不能受持如是大乘经典甚深义故。

    迦叶菩萨白佛言：世尊，如来灭後四十年中是大乘典大涅槃经於阎浮提广行流布。过已後没於地者，卻後久近复当还出佛言：善男子，若我正法馀八十年前四十年。是经复当阎浮提雨大法雨。

    迦叶菩萨复白佛言：世尊，如是经典正法灭时正戒毁时。非法增长时无如法众生时。能听受奉持读诵。令其通利供养恭敬书写解说唯愿如来。怜愍众生分别广说令诸菩萨闻已持。持已即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。

    尔时佛赞迦叶。善哉善哉！善男子，汝今善能问如是义。善男子，若有众生於熙连河等诸佛所发菩提心。乃能於是恶世受持如是经典不生诽谤。善男子，若有能於一恒河沙等佛世尊发菩提心。然後乃能於恶世中不谤是法爱乐是典。不能为人分别广说。善男子，若众生於二恒河沙等佛所发菩提心。然後乃能於恶世中不谤是法。正解信乐受持读诵亦不能他人广说。若有众生於三恒河沙等佛所发菩提心。然後乃能於恶世中不谤是法。受持读诵写经卷虽为他说未解深义。若有众生於四恒河沙等佛所发菩提心。然後乃能於恶世中不谤法。受持读诵书写经卷为他广说十六分中一分之义。虽复演说亦不具足。若有众生於五恒沙等佛所发菩提心。然後乃能於恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷广为人说十六分中八之义。若有众生於六恒河沙等佛所发菩提心。然後乃能於恶世中不谤是法。受持读诵书写卷为他广说十六分中十二分义。若有众生於七恒河沙等佛所发菩提心。然後乃能於恶世中谤是法。受持读诵书写经卷为他广说十六分中十四分义。若有众生於八恒河沙等佛所发菩心。然後乃能於恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷亦劝他人令得书写。自能听受复劝他令得听受读诵通利。拥护坚持怜愍世间诸众生故供养是经。亦劝他人令其供养恭敬尊重读礼拜亦复如是，具足能解尽其义味。所谓如来常住不变毕竟安乐。广说众生悉有佛性。善如来所有法藏。供养如是诸佛等已，建立如是无上正法受持拥护。若有始发阿耨多罗三藐菩提心。当知是人未来之世必能建立如是正法受持拥护。是故汝今不应不知未来世中护法人。何以故？是发心者於未来世必能护持无上正法。善男子，有恶比丘闻我涅槃不生忧愁今日如来入般涅槃何期快哉。如来在世遮我等利今入般涅槃谁复当有遮夺我者，若无遮夺则还得如来利养。如来在世禁戒严峻今入涅槃悉当放舍。所受袈裟本为法式今当废坏如木幡。如是等人诽谤拒逆是大乘经。善男子，汝今应当如是忆持。若有众生成就具足无量功乃能信是大乘经典信已受持。其馀众生有乐法者，若能广为解说此经。其人闻已过去无量僧祇劫所作恶业皆悉除灭。若有不信是经典者，现身当为无量病苦之所恼害。多为众人所骂辱。命终之後人所轻贱颜貌鬼陋。资生艰难常不供足虽复少得粗涩弊恶。生生常处贫下贱诽谤正法邪见之家。若临终时或值荒乱刀兵竞起。帝王暴虐怨家雠隙之所侵逼。虽有友而不遭遇。资生所须求不能得。虽少得利常患饥渴。唯为凡下之所顾识。国王大臣悉不录。设复闻其有所宣说正使是理终不信受。如是之人不至善处。如折翼鸟不能飞行。是人尔於未来世不能得至人天善处。若复有人能信如是大乘经典。本所受形虽复粗陋。以经功即便端正威颜色力日更增多。常为人天之所乐见。恭敬爱恋情无舍离。国王大臣及家亲属其所说悉皆敬信。若我声闻弟子之中欲行第一希有事者，当为世间广宣如是大乘经典。

    善男子，譬如雾露势虽欲住不过日出。日既出已消灭无馀。善男子，是诸众生所有恶亦复如是，住世势力不过得见大涅槃日。是日既出悉能除灭一切恶业。

    复次善男子，譬如有人出家剃发虽服袈裟。故未得受沙弥十戒。或有长者来请众僧。受戒者即与大众俱共受请。虽未受戒已堕僧数。善男子，若有众生发心始学是大乘典大涅经。书持读诵亦复如是，虽未具足位阶十住则已堕於十住数中。或有众生是佛弟子或非弟若因贪怖或因利养听受是经乃至一偈。闻已不谤当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提。男子，以是因缘我说四人为世间依。善男子，如是四人若以佛说言非佛说无有是处。是故说如是四人为世间依。善男子，汝应供养如是四人。世尊，我当云何识知是人而为供养。

    佛告迦叶。若有建立护持正法。如是之人应从启请当舍身命而供养之。如我於是大乘说。有知法者，若老若少，故应供养。恭敬礼拜，犹如事火，婆罗门等。

    有知法者，若老若少，故应供养。恭敬礼拜，亦如诸天，奉事帝释。

    迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说供养师长正应如是，今有所疑唯愿广说。若有长宿持禁戒。从年少边谘受未闻云何是人当礼敬不。若当礼敬是则不名为持戒也。若是年少护禁戒。从诸宿旧破戒人边谘受未闻复应礼不。若出家人从在家人... -->>
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