卷五

    △如来性品第四之二

    尔时迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说诸佛世尊有秘密藏。是义不然。何以故？诸佛世尊唯有密语无有密藏。譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之然。佛不尔咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏。佛赞迦叶。善哉善哉！善男子，如汝所言：如来实无秘密之藏。何以故？如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是，开发显露清净无翳。愚人不解谓之祕藏。智者了达则不名藏。善男子，譬如人多积金银至无量亿。其心慳吝不肯惠施拯济贫穷。如是积聚乃名祕藏。如来不尔於无劫积聚无量妙法珍宝。心无慳吝常以惠施一切众生。云何当言如来祕藏。善男子譬如有身根不具。或无一目一手。一足。以羞耻故不令人见。人不见故名为祕藏。如来不尔所正法具足无缺令人睹见。云何当言如来祕藏。善男子，譬如贫人多负人财。怖畏债主隐欲现故名为藏。如来不尔不负一切众生世法。虽负众生出世之法而亦不藏。何以故？恒於生生一子想。而为演说无上法故。善男子，譬如长者多有财宝。唯有一子心甚爱重情无舍所有珍宝悉用示之。如来亦尔。视诸众生同於一子。善男子，如世间人以男女根鬼陋鄙以衣覆蔽故名为藏。如来不尔永断此根。以无根故无所覆藏。善男子，如婆罗门所有语论终不欲令刹利毗舍首陀等闻。何以故？以此论中有过恶故。如来正法则不如是，初中後善是故不得名为祕藏。善男子，譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已，将诣师所欲令受惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。何以故？以其幼稚未堪故。善男子，假使长者教半字已，是儿即时能得了知毗伽罗论不。不也世尊，如是长於是子所有祕藏不。不也世尊，何以故？以子年幼故不为说。不以祕故吝而不说。所者何。若有嫉妒祕吝之心乃名为藏。如来不尔。云何当言如来祕藏。佛言：善哉善哉善男子，如汝所言：若有瞋心嫉妒慳吝乃名为藏。如来无有瞋心嫉妒。云何名藏。善男子彼大长者谓如来也。所言一子者谓一切众生。如来视於一切众生犹如一子。教一子者谓声弟子。半字者谓九部经。毗伽罗论者所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力。是故如来为半字九部经典。而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子，如彼长者子既长大堪任读学。若不说毗伽罗论可名为藏若诸声闻有堪任力。能受大乘毗伽罗论。如来祕惜不为说者，可言来有秘密藏。如来不尔。是故如来无有祕藏。如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。我今亦尔。为诸弟子说於半字九部经已，次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变。

    复次善男子，譬如夏月兴大雲雷降注大雨。令诸农夫下种之者多获果实。不下种者无克获。无所获者非龙王咎。而此龙王亦无所藏。我今如来亦复如是，降大法雨大涅槃经。诸众生种善子者得慧芽果。无善子者则无所获。无所获者非如来咎。然佛如来实无所藏。叶复言：我今定知如来世尊，无所祕藏。如佛所说毗伽罗论。谓佛如来常存不变。是义然。何以故？佛昔说偈。

    诸佛与缘觉，及以弟子众。犹舍无常身，何况诸凡夫。

    今者乃说常存无变。是义云何。佛言：善男子，我为一切声闻弟子教半字故而说是偈善男子，波斯匿王其母命终悲号恋慕不能自胜来至我所。我即问言：大王。何故悲苦懊恼至於此。王言：世尊，国大夫人是日命终。假使有能令我母命还如本者，我当舍国象马七及以身命悉以赏之。我复语言：大王。且莫愁恼忧悲啼哭。一切众生寿命尽者名之为死。佛缘觉声闻弟子尚舍此身况复凡夫。善男子，我为波斯匿王教半字故而说是偈。我今为诸闻弟子说毗伽罗论。谓如来常存无有变易。若有人言如来无常。云何是人舌不堕落迦叶复如佛所说，

    无所聚积，於食知足，如鸟飞空。迹不可寻。

    是义云何。世尊，於此众中谁得名为无所积聚。谁复得名於食知足。谁行於空迹不可而此去者为至何方。佛言迦叶。夫积聚者名曰财宝。善男子，积聚有二种。一者有为。二无为。有为积聚者即声闻行。无为积聚者即如来行。善男子，僧亦有二种。有为无为。有僧者名曰声闻。声闻僧者无有积聚。所谓奴婢非法之物库藏穀米。盐豉胡麻大小诸豆。若说言如来听畜奴婢仆使如是之物舌则卷缩。我诸所有声闻弟子名无积聚。亦得名为於食知若有贪食名不知足。不贪食者是名知足。迹难寻者则近无上菩提之道。我说是人虽去无至迦叶复言：若有为僧尚无积聚况无为僧。无为僧者即是如来。如来云何当有积聚。夫积聚名为藏匿。是故如来凡有所说无所吝惜云何名藏。迹不可寻者所谓涅槃。涅槃之中无有日星辰诸宿寒热风雨生老病死二十五有。离诸忧苦及诸烦恼。如是涅槃如来住处常不变易。是因缘。如来至是娑罗树间於大涅槃而般涅槃。佛告迦叶。所言大者其性广博，犹如有人命无量名大丈夫。是人若能安住正法名人中胜。如我所说八大人觉。为一人有为多人有。一人具八则为最胜。所言涅槃者无诸疮疣。善男子，譬如有人为毒箭所射多受苦痛。值遇医为拔毒箭傅以妙药。令其离苦得受安乐。是医即便游於城邑及诸聚落。随有患苦疮疣之即往其所为疗众苦。善男子，如来亦尔。成等正觉为大医王。见阎浮提苦恼众生。无量劫被淫怒痴烦恼毒箭受大苦切。为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已复至他方有诸烦恼毒之处。示现作佛为其疗治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃者名解脱处。随有调伏众生之处如来於中而作示现。以是真实甚深义故名大涅槃。迦叶菩萨复白佛言：世尊，世间医师悉疗治一切众生疮疣病不。善男子，世间疮疣凡有二种。一者可治二不可治。凡可治者医则治。不可治者则不能治。迦叶复言：如佛言者如来则为於阎浮提治众生已，若言治已是诸生其中云何复有未能得涅槃者，若未悉得云何如来说言治竟欲至他方。善男子，阎浮提内生有二。一者有信二者无信。有信之人则名可治。何以故？定得涅槃无疮疣故。是故我说阎浮提诸众生已，无信之人名一阐提。一阐提者名不可治。除一阐提馀悉治已，是故涅槃无疮疣。

    世尊，何等名涅槃。善男子，夫涅槃者名为解脱。迦叶复言：所言解脱为是色耶为非乎。佛言：善男子，或有是色或非是色。言非色者即是声闻缘觉解脱。言是色者即是诸佛来解脱。善男子，是故解脱亦色非色。如来为诸声闻弟子说为非色。世尊，声闻缘觉若非者云何得住。善男子，如非想非非想天亦色非色。我亦说为非色。若人难言：非想非非想若非色者，云何得住去来进止。如是之义诸佛境界。非诸声闻缘觉所知。解脱亦尔。亦色色说为非色。亦想非想说为非想。如是之义诸佛境界。非诸声闻缘觉所知。

    尔时迦叶菩萨复白佛言：世尊，唯愿哀愍重垂广说大涅槃行解脱之义。佛赞迦叶。善善哉！善男子，真解脱者名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚，则无有生亦无和合。譬父母和合生子。真解脱者则不如是，是故解脱名曰不生。迦叶。譬如醍醐其性清净。如来尔。非因父母和合而生其性清净。所以示现有父母者，为欲化度诸众生故。真解脱者即是来。如来解脱无二无别。譬如春月下诸种子。得暖气已寻便出生。真解脱者则不如是，又脱者名曰虚无。虚无即是解脱。解脱即是如来。如来即是虚无非作所作。凡是作者犹如城楼观卻敌。真解脱者则不如是，是故解脱即是如来。又解脱者即无为法。譬如陶师作已还解脱不尔。真解脱者不生不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔。不生不灭不老不死不破不非有为法。以是义故名曰如来入大涅槃。不老不死有何等义。老者名为迁变。发白面皱。者身坏命终。如是等法解脱中无。以无是事故名解脱。如来亦无发白面皱有为之法。是故来无有老也。无有老故则无有死。又解脱者名曰无病。所谓病者四百四病及馀外来侵损身是处无故故名解脱。无疾病者即真解脱。真解脱者即是如来。如来无病是故法身亦无有病如是无病即是如来。死者名曰身坏命终。是处无死即是甘露。是甘露者即真解脱。真解脱即是如来。如来成就如是功德。云何当言如来无常。若言无常无有是处。是金刚身云何无是故如来不名命终。如来清净无有垢秽。如来之身非胎所污如分陀利本性清净。如来解脱复如是，如是解脱即是如来。是故如来清净无垢。又解脱者诸漏疮疣永无遗馀。如来亦尔无有一切诸漏疮疣。又解脱者无有斗诤。譬如饥人见他饮食生贪夺想。解脱不尔。又解脱名曰安静。凡夫人言：夫安静者谓摩醯首罗。如是之言即是虚妄。真安静者毕竟解脱。毕解脱即是如来。又解脱者名曰安隐。如多贼处不名安隐。清夷之处乃名安隐。是解脱中无怖畏故名安隐。是故安隐即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。又解脱者无有侣。有等侣者如有国王有邻国等。夫解脱者则无如是，无等侣者谓转轮圣王。无有能与作等者，解脱亦尔无有等侣。无等侣者即真解脱。真解脱者即是如来转法轮王。是故如来无等侣。有等侣者无有是处。又解脱者名无忧愁。有忧愁者譬如国王畏难强邻而生忧愁。夫脱者则无是事。譬如坏怨则无忧虑。解脱亦尔是无忧畏。无忧畏者即是如来。又解脱者名忧喜。譬如女人只有一子从役远行卒得凶问。闻之愁苦後复闻活便生欢喜。夫解脱中无如事。无忧喜者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者无有尘垢。譬如春月日没之後风起雾。夫解脱中无如是事。无尘雾者喻真解脱。真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠无有秽。夫解脱性亦复如是无有垢秽。无垢秽者喻真解脱。真解脱者即是如来。如真金性不杂石乃名真宝。有人得之生於财想。夫解脱性亦复如是如彼真宝。彼真宝者喻真解脱。真解者即是如来。譬如瓦瓶破而声{斯瓦}。金刚宝瓶则不如是，夫解脱者亦无{斯瓦}破。金刚瓶喻真解脱。真解脱者即是如来。是故如来身不可坏。其声{斯瓦}者如蜱麻子盛热之时置日曝出声震爆。夫解脱者无如是事。如彼金刚真宝之瓶无{斯瓦}破声。假使无量百千之人共射之无能坏者，无{斯瓦}破声喻真解脱。真解脱者即是如来。如贫穷人负他物故。为他系枷锁策罚受诸苦毒。夫解脱中无如是事无有负债，犹如长者多有财宝无量亿数势力自在负他物夫解脱者亦复如是，多有无量法财珍宝势力自在无所负也。无所负者喻真解脱。真脱者即是如来。又解脱者名无逼切。如春涉热夏日食甜冬日冷触。真解脱中无有如是不適事。无逼切者喻真解脱。真解脱者即是如来。又无逼切者譬如有人饱食鱼肉而复饮乳。是则为近死不久。真解脱中无如是事。是人若得甘露良药所患得除。真解脱者亦复如是，甘良药喻真解脱。真解脱者即是如来。云何逼切不逼切耶。譬如凡夫我慢自高。而作是念一众中谁能害我。即便携持蛇虎毒虫。当知是人不尽寿命则为横死。真解脱中无如是事。不切者如转轮王。所有神珠能伏蜣螂九十六种诸毒虫等。若有闻是神珠香者诸毒消灭。真解者亦复如是，皆悉远离二十五有。毒消灭者喻真解脱。真解脱者即是如来。又不逼切者譬虚空解脱亦尔。彼虚空者，喻真解脱。真解脱者即是如来。又逼切者如近乾草然诸灯火。则炽然。真解脱中无如是事。又不逼切者譬如日月不逼众生。解脱亦尔於诸众生无有逼切无有逼切喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无动法，犹如怨亲真解脱中无如是事又不动者如转轮王更无圣王以为亲友。若更有亲则无是处。解脱亦尔更无有亲。若有亲者无是处。彼王无亲喻真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。又无动者譬如素衣易染色解脱不尔。又无动者如婆师花欲令有臭及青色者无有是处。解脱亦尔欲令有臭及诸色亦无是处。是故解脱即是如来。又解脱者名为希有。譬如水中生於莲花非为希有。火中生是乃希有。有人见之便生欢喜。真解脱者亦复如是，其有见者心生欢喜。彼希有者喻真解真解脱者即是如来。其如来者即是法身。又希有者譬如婴儿。其齿未生渐渐长大然後乃生解脱不尔无有生与不生。又解脱者名曰虚寂无有不定。不定者如一阐提究竟不移。犯重禁不成佛道无有是处。何以故？是人若於佛正法中心得净信。尔时即便灭一阐提。若复得作婆塞者，亦得断灭於一阐提。犯重禁者灭此罪已则得成佛。是故若言毕定不移不成佛道无是处。真解脱中都无如是灭尽之事。又虚寂者堕於法界。如法界性即真解脱。真解脱者即如来。又一阐提若尽灭者则不得称一阐提也。何等名为一阐提耶。一阐提者断灭一切诸善本心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。真解脱中都无是事。无是事故即真解脱。真解者即是如来。又解脱者名不可量。譬如穀聚其量可知。真解脱者则不如是，譬如大海不可量。解脱亦尔不可度量。不可量者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无量法。如众生多有业报。解脱亦尔有无量报。无量报者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名广大。譬如大海无与等者，解脱亦尔无能与等。无与等者即真... -->>
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