卷四

知如来即是无常。善男子，所言铁者名诸凡夫。凡夫之人虽灭烦恼灭已复生故无常。如来不尔灭已不生是故名常。迦叶复言：如铁赤色灭已还置火中赤色复生。如来若应还生结。若结还生即是无常。佛言：迦叶。汝今不应作如是言如来无常。何以故？如来常。善男子，如彼燃木灭已有灰。烦恼灭已便有涅槃。坏衣斩首破瓶等喻亦复如是，如是物各有名字。名曰坏衣斩首破瓶。迦叶。如铁冷已可使还热。如来不尔断烦恼已毕竟清凉烦恼炽火更不复生。迦叶。当知无量众生犹如彼铁。我以无漏智慧炽火。烧彼众生诸烦恼迦叶复言：善哉善哉！我今谛知如来所说诸佛是常。佛言：迦叶。譬如圣王素在後宫。或游观在於後园。王虽不在诸采女中。亦不得言圣王命终。善男子，如来亦尔。虽不现於浮提界入涅槃中不名无常。如来出於无量烦恼入于涅槃安乐之处。游诸觉华欢娱受乐。

    迦叶复问。如佛言曰：我已久度烦恼大海。若佛已度烦恼海者，何缘复共耶输陀罗生睺罗。以是因缘当知如来未度烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。佛告迦叶。汝不应言如久度烦恼大海。何缘复共耶输陀罗生罗睺罗。以是因缘当知如来未度烦恼诸结大海。善男是大涅槃能建大义。汝等今当至心谛听。广为人说莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅槃须山王。如是高广悉能令入葶苈子会。其诸众生依须弥者亦不迫迮。无来往想如本不异。应度者见是菩萨以须弥山内葶苈会复还安止本所住处。善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅能以三千大千世界置葶苈会。其中众生亦无迫迮。及往来想如本不异。唯应度者见是菩以此三千大千世界置葶苈会。复还安止本所住处。善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃。以三千大千世界内一毛孔。乃至本处亦复如是，善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃。断取方三千大千诸佛世界。置於针锋如贯枣叶。掷著他方异佛世界。其中所有一切众生不觉往为在何处。唯应度者乃能见之。乃至本处亦复如是，善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃。取十方三千大千诸佛世界。置於右掌如陶家轮。掷置他方微尘世界。无一众生有往来想。应度者乃见之耳。乃至本处亦复如是，善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃。断取一切十方量诸佛世界悉内己身。其中众生悉无迫迮。亦无往返及住处想。唯应度者乃能见之。乃至处亦复如是，善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃。以十方世界内一尘中。其中众生亦无迫往返之想。唯应度者乃能见之。乃至本处亦复如是，善男子，是菩萨摩诃萨住大涅槃，则示现种种无量神通变化。是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化。切众生无能测量。汝今云何能知如来习近淫欲生罗睺罗。

    善男子，我已久住是大涅槃种种示现神通变化。於此三千大千世界百亿日月百亿阎浮种种示现。如首楞严经中广说。我於三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取於涅槃或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无劫来离於淫欲。我今此身即是法身随顺世间示现入胎。善男子，此阎浮提林微尼园。示现母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我於人天阿修罗中最尊最上。父母人天见已惊生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现欲为无量众生作上福田。行七步示现生尽永断老死是最後身。北行七步示现已度诸有生死。东行七步示为众生而作首。四维七步示现断灭种种烦恼四魔种性。成於如来应正遍知。上行七步示现不为不净之之所染污犹如虚空。下行七步示现法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹於阎浮提生七日已又示剃发。诸人皆谓我是婴儿初始剃发。一切人天魔王波旬沙门婆罗门无有能见我顶相者，况有持刀临之剃发。若有持刀至我顶者无有是处。我久已於无量劫中除须发。为欲随顺世间法故示现剃发。我既生已父母将我入天祠中。以我示於摩醯首罗。醯首罗即见我时合掌恭敬立在一面。我已久於无量劫中舍离如是入天祠法。为欲随顺世间故示现如是，我於阎浮提示现穿耳。一切众生实无有能穿我耳者，随顺世间众生法故示现是，复以诸宝作师子珰用庄严耳。然我已於无量劫中离庄严具为欲随顺世间法故作是示现示入学堂修学书疏。然我已於无量劫中具足成就。遍观三界所有众生无有堪任为我师者，欲随顺世间法故示入学堂故名如来应正遍知。习学乘象盘马捔力种种伎艺亦复如是，於浮提而复示现为王太子。众生皆见我为太子於五欲中欢娱受乐。然我已於无量劫中舍离如五欲之乐。为欲随顺世间法故示如是相。相师占我若不出家当为转轮圣王王阎浮提。一切生皆信是言：然我已於无量劫中舍转轮王位为法轮王。於阎浮提现离采女五欲之乐。见病死及沙门已出家修道。众生皆谓悉达太子初始出家。然我已於无量劫中出家学道。随顺法故示如是，我於阎浮提示现出家受具足戒精勤修道。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已於无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故坐道场菩提树下以草为座摧伏众魔。众皆谓我始於道场菩提树下降伏魔官。然我已於无量劫久降伏已，为欲降伏刚强众生故现是化。我又示现大小便利出息入息。众皆谓我有大小便出息入息。然我是身所得果报悉无如是大小便利出入息等。随顺世间故示如是，我又示现人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是，我又示同诸众生故现有睡眠。然我已於量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪头痛腹痛背痛木枪洗足洗手洗面漱口嚼杨等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁如优钵罗香。切众生谓我是人我实非人。我又示现受粪扫衣浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓罗罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事是示现。一切众生咸谓是人然我实非。善男子，我虽在此阎浮提中数数示现入於涅槃。然实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭。是故当知是常住法不变法。善男子，大涅槃者即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出於世间。众生皆谓我始成然我已於无量劫中所作已办。随顺世法故复示现於阎浮提初出成佛。我又示现於阎浮提不禁戒犯四重罪。众人皆见谓我实犯。然我已於无量劫中。坚持禁戒无有漏缺。我又示现於浮提为一阐提。众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也。一阐提者云何能成阿耨多罗三藐菩提。我又示现於阎浮提破和合僧。众生皆谓我是破僧。我观人天无有能破和合僧者，我示现於阎浮提护持正法。众人皆谓我是护法悉生惊怪。诸佛法尔不应惊怪。我又示现於阎提为魔波旬。众人皆谓我是波旬。然我久於无量劫中离於魔事。清净无染犹如莲花。我又现於阎浮提女身成佛。众人皆言：甚奇女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身为欲调伏无量众生故现女像。怜愍一切诸众生故。而复示现种种色像。我又示现阎浮提中於四趣。然我久已断诸趣因。以业因故堕於四趣。为度众生故生是中。我又示现阎浮提中梵天王，令事梵者安住正法。然我实非而诸众生咸皆谓我为真梵天。示现天像遍诸天庙亦如是，我又示现於阎浮提入淫女舍。然我实无贪淫之想。清净不污犹如莲花。为诸贪淫嗜众生。於四衢道宣说妙法。然我实无欲秽之心。众人谓我守护女人。我又示现於阎浮提入衣舍。为教诸婢令住正法。然我实无如是恶业堕在青衣。我又示现阎浮提中而作博士。为童蒙令住正法。我又示现於阎浮提入诸酒会博弈之处。示受种种胜负斗诤。为欲拔济彼诸生。而我实无如是恶业。而诸众生皆谓我作如是之业。我又示现久住冢间。作大鹫身度诸鸟。而诸众生皆谓我是真实鹫身。然我久已离於是业。为欲度彼诸鸟鹫故示如是身。我又现阎浮提中作大长者，为欲安立无量众生住於正法。又复示作诸王大臣王子辅相。於是众各为第一。为修正法故住王位。我又示现阎浮提中疫病劫起多有众生为病所恼。先施医药後为说微妙正法。令其安住无上菩提。众人皆谓是病劫起。又复示现阎浮提中饥饿劫起。其所须供给饮食。然後为说微妙正法。令其安住无上菩提。又复示现阎浮提中刀兵劫起。为说法令离怨害。使得安住无上菩提。又复示现为计常者说无常想。计乐想者为说苦想。我想者说无我想。计净想者说不净想。若有众生贪著三界。即为说法令离是处。度众生故说无上微妙法药。为断一切烦恼树故。种植无上法药之树。为欲拔济诸外道故说於正法。复示现为众生师。而心初无众生师想。为欲拔济诸下贱故。现入其中而为说法。非是恶业是身也。如来正觉如是安住於大涅槃。是故名为常住无变。如阎浮提东弗于逮西瞿耶尼北单越亦复如是，如四天下三千大千世界亦尔。二十五有如首楞严经中广说。以是故名大般槃。若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅槃。能示如是神通变化而无所畏。迦叶。以是缘故汝应言罗睺罗者是佛之子。何以故？我於往昔无量劫中已离欲有。是故如来名曰常住无有变

    迦叶复言：如来云何名曰常住。如佛言曰如灯灭已无有方所。如来亦尔。既灭度已亦方所。佛言：迦叶。善男子，汝今不应作如是言：灯灭尽已无有方所。如来亦尔既灭度已有方所。善男子，譬如男女然灯之时，灯炉大小悉满中油。随有油在其明犹存。若油尽已亦俱尽。其明灭者喻烦恼灭。明虽灭尽灯炉犹存。如来亦尔。烦恼虽灭法身常存。善男子於意云何。明与灯炉为俱灭不。迦叶答言：不也世尊，虽不俱灭然是无常。若以法身喻灯者，灯炉无常。法身亦尔应是无常。善男子，汝今不应作如是难如世间言器。如来世尊无法器。而器无常非如来也。一切法中涅槃为常。如来体之故名为常。复次善男子，言灯灭即是罗汉所证涅槃。以灭贪爱诸烦恼故喻之灯灭。阿那含者名曰有贪。以有贪故不得说言於灯灭。是故我昔覆相说言：喻如灯灭。非大涅槃同於灯灭。阿那含者非数数来。又不还二十五有。更不受於臭身虫身食身毒身。是则名为阿那含也。若更受身名为那含。不受身名阿那含。有去来者名曰那含。无去来者名阿那含。