卷二

为欲令汝度於生死诸有流故。若诸人天於此最後供养我者，悉当得不动果报常受安乐。何以故？我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者，速办施不宜久停。尔时纯陀。为诸众生得度脱故。低头饮泪而白佛言：善哉世尊，我若堪任为田时，则能了知如来涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻缘觉智慧犹如蚊蚁。实不能量如来槃及非涅槃。尔时纯陀及其眷属。愁忧啼泣围绕如来。烧香散花尽心敬奉。寻与文殊从座去。供办食具。其去未久。是时此地六种震动。乃至梵世亦复如是，地动有二。或有地动大地动。小动者名为地动。大动者名大地动。有小声者名曰地动。有大声者名大地动。独动者名曰地动。山河树木及大海水一切动者名大地动。一向动者名曰地动。周回旋转名大动。动名地动。动时能令众生心动名大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动。从初出家成阿耨多罗三藐三菩提转於法轮及般涅槃名大地动。今日如来将入涅槃。是故此地如大动。时诸天龙乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人。闻是语已身毛皆竖。同声泣。而说偈言：

    稽首礼调御，我等今劝请。违离於人仙，永无有救护。今见佛涅槃，我等没苦海。愁忧怀悲恼，犹如犊失母。

    贫穷无救护，犹如困病人。无医随自心，食所不应食。众生烦恼病，常为诸见害。远离法医师，服食邪毒药。

    是故佛世尊，不应见舍离。如国无君主，人民皆饥饿。我等亦如是，失荫及法味。今闻佛涅槃，我等心迷乱。

    如彼大地动，迷失於诸方。大仙入涅槃，佛日坠於地。法水悉枯涸，我等定当死。如来般涅槃，众生极苦恼。

    譬如长者子，新丧於父母。如来入涅槃，如其不还者，我等及众生，悉无有救护。如来入涅槃，乃至诸畜生。

    一切皆愁怖，苦恼焦其心。我等於今日，云何不愁恼。如来见放舍，犹如弃涕唾。譬如日初出，光明甚晖炎。

    既能还自照，亦灭一切闇。如来神通光，能除我苦恼。虚在大众中，譬如须弥山。

    世尊，譬如国王生育诸子形貌端正心常爱念。先教伎艺悉令通利。然後将付魁脍令杀世尊，我等今日为法王子。蒙佛教诲以具正见愿莫放舍。如其放舍则同王子。唯愿久住不涅槃。世尊，譬如有人善学诸论。复於此论而生怖畏。如来亦尔通达诸法。而於诸法复生畏。若使如来久住於世。说甘露味充足一切。如是众生则不复畏堕於地狱。世尊，譬如有初学作务。为官所收闭之囹圄。有人问之汝受何事。答曰：我今受大忧苦。若其得脱则得乐。世尊亦尔。为我等故修诸苦行。我等今者犹未得免生死苦恼。云何如来得受安乐。世譬如医王善解方药。偏以祕方教授其子。不教其馀外受学者，如来亦尔。独以甚深秘密之藏偏教文殊。遗弃我等不见顾愍。如来於法应无慳吝。如彼医王偏教其子。不教外来诸学者，彼医所以不能普教。情存胜负故有祕惜。如来之心终无胜负。何故如是不见教诲唯愿久住莫般涅槃。世尊，譬如老少病苦之人。离於善径行於险路。路险涩难多受苦恼。有异人见之怜愍。即便示以平坦好道。世尊，我亦如是，所谓少者喻未增长法身之人。老喻重烦恼。病者喻未脱生死险路者喻二十五有。唯愿如来。示导我等甘露正道。久住於世入涅槃。

    尔时世尊告诸比丘，汝等比丘莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭。当勤精进系心正念。时诸人阿修罗等。闻佛所说止不啼哭，犹如有人殡丧子已止不啼哭。尔时世尊为诸大众。说是言：

    汝等当开意，不应大愁苦。诸佛法皆尔，是故当默然。乐不放逸行，守心正忆念。远离诸非法，慰意受欢乐。

    复次比丘。若有疑念今皆当问。若空不空。若常无常。若苦不苦。若依非依。若去不若归非归。若恒非恒。若断若常。若众生非众生。若有若无。若实不实。若真不真。若灭灭。若密不密。若二不二。如是等种种法中有所疑者，今应谘问。我当随顺为汝断之。亦为汝先说甘露。然後乃当入於涅槃。诸比丘，佛出世难人身难得。值佛生信是事亦难。能难忍是亦复难。成就禁戒具足无缺得阿罗汉果是事亦难。如求金沙优昙钵花。汝诸比丘，於八难得人身难。汝等遇我不应空过。我於往昔种种苦行。今得如是无上方便。为汝等故量劫中舍身手足头目髓脑。是故汝等不应放逸。汝等比丘。云何庄严正法宝城。具足种种德珍宝戒定智慧以为墙堑埤堄。汝今遇是佛法宝城。不应取此虚伪之物。譬如商主遇真城。及诸瓦砾而便还家。汝亦如是，值遇宝城取虚伪物。汝诸比丘，勿以下心而生知足。等今者，虽得出家。於此大乘不生贪慕。汝诸比丘，身虽得服袈裟染衣。其心犹未得染大清净之法汝诸比丘虽行乞食经历多处。初未曾乞大乘法食。汝诸比丘，虽除须发未为正法诸结使。汝诸比丘今当真实教敕汝等。我今现在大众和合。如来法性真实不倒。是故汝等当精进摄心勇猛摧诸结使。十力慧日既灭没已，汝等当为无明所覆。诸比丘，譬如大地诸药草为众生用。我法亦尔。出生妙善甘露法味。而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一众生及以我子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入於涅槃。何等名为祕密之藏，犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。如世伊字。

    尔时诸比丘，闻佛世尊定当涅槃。皆悉忧愁身毛为竖涕泪盈目。稽首佛足绕无量匝白言：世尊，快说无常苦空无我。世尊，譬如一切众生迹中象迹为上。是无常想亦复如是，诸想中最为第一。若有精勤修习之者，能除一切欲界欲爱色无色爱无明憍慢及无常想。世如来若离无常想者，今则不应入於涅槃。若不离者，云何说言修无常想离三界爱无明憍慢无常想。世尊，譬如农夫秋月之时深耕其地能除秽草。是无常想亦复如是，能除一切欲界爱色无色爱无明憍慢及无常想。世尊，譬如耕田秋耕为胜。如诸迹中象迹为胜。於诸想中无常想为胜。世尊，譬如帝王知命将终。恩赦天下狱囚系闭。悉令得脱然後舍命。如来今亦应如是，度诸众生一切无知无明系闭。皆令解脱。然後乃入於般涅槃。我等今者皆未得云何如来便欲放舍入於涅槃。世尊，譬如有人为鬼所持。遇良咒师以咒力故便得除差。如亦尔。为诸声闻除无明鬼。令得安住摩诃般若解脱等法如世伊字。世尊，譬如香象为人所虽有良师不能禁制。<去页>绝羁锁自恣而去。我未如是脱五十七烦恼系缚。云何如来便欲舍入於涅槃。世尊，如人病疟值遇良医所苦得除。我亦如是，多诸患苦邪命热病。虽遇如病未除愈。未得无上安隐常乐。云何如来便欲放舍入於涅槃。世尊，譬如醉人不自觉知。识亲疏母女姊妹，迷荒淫乱言语放逸。卧粪秽中。时有良师与药令服。服已吐酒还自忆识心怀惭愧深自克责。酒为不善诸恶根本。若能除断则远众罪世尊，我亦如是，往昔已来轮生死。情色所醉贪嗜五欲。非母母想非姊姊想。非女女想。於非众生生众生想。是故轮转生死苦。如彼醉人卧粪秽中。如来今当施我法药。令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒寤之心云何如来便欲放舍入於涅槃。世尊，譬如有人叹芭蕉树以为坚实。无有是处。世尊，众生尔。若叹我人众生寿命养育知见作者受者是真实者，亦无是处。我等如是修无我想。世尊譬如浆滓无所复用。是身亦尔无我无主。世尊，如七叶花无有香气。是身亦尔无我无主。等如是心常修习无我之想。如佛所说一切诸法无我我所。汝诸比丘应当修习。如是修已则我慢。离我慢已便入涅槃。世尊，譬如鸟迹。空中现者，无有是处。有能修习无我想者而诸见。亦无是处尔时世尊赞诸比丘，善哉善哉！汝等善能修无我想。时诸比丘即白佛言：尊，我等不但修无我想。亦更修习其馀诸想。所谓苦想无常想无我想。世尊，譬如人醉其愐眩。见诸山河石壁草木宫殿屋舍日月星辰皆悉回转。世尊，若有不修苦无常想无我等如是之人不名为圣。多诸放逸流转生死。世尊，以是因缘我等善修如是诸想。

    尔时佛告诸比丘，谛听谛听。汝向所引醉人喻者，但知文字未达其义。何等为义。如醉人见上日月实非回转生回转想。众生亦尔。为诸烦恼无明所覆生颠倒心。我计无我常计常。净计不净乐计为苦。以为烦恼之所覆故。虽生此想不达其义。如彼醉人於非转处而生想。我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。汝等比丘。云何而言：我想者憍慢贡高流转生死。汝等若言：我亦修习无常苦无我等想。

    是三种修无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常常计无常。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法有如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。汝诸比丘，於苦法中生於乐想。於无常中生於常於无我中生於我想。於不净中生於净想。世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法有字无义。出世间者有字有义。何以故？世间之法有四颠倒故不知义。所以者何。有想颠心倒见倒。以三倒故世间之人。乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒。颠倒故世间知字而不知义。何等为义。无我者名为生死。我者名为如来。无常者声闻缘觉常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为法。净者诸佛菩萨所有正法是名不颠倒。以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者，应知如是常乐我净。

    时诸比丘白佛言：世尊，如佛所说离四倒者，则得了知常乐我净。如来今者永无四倒则已了知常乐我净。若已了知常乐我净。何故不住一劫半劫教导我等令离四倒而见放舍欲涅槃。如来若见顾念教敕。我当至心顶受修习。如来若入於涅槃者，我等云何与是毒身同止住修於梵行。我等亦当随佛世尊入於涅槃。尔时佛告诸比丘，汝等不应作如是语。我今有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止，犹如如来为诸众生作依止摩诃迦叶亦复如是，当为汝等作依止处。譬如大王多所统领。若游巡时悉以国事付嘱大臣如来亦尔。所有正法亦以付嘱摩诃迦叶。汝等当知。先所修习无常苦想非是真实。譬如春有诸人等在大池浴乘船游戏失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝。竞捉瓦石草沙砾。各各自谓得琉璃珠欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。於大众乃见宝珠。故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力安徐入水即得珠。汝等比丘。不应如是修习无常苦无我想不净想等以为实义。如彼诸人各以瓦石草木砾而为宝珠。汝等应当善学方便。在在处处常修我想常乐净想。复应当知先所修习四法相悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想。尔时诸比丘白佛世尊，如佛先说诸法无我汝当修学。修学是已则离我想。离我想者则离憍慢。离憍慢者得涅槃。是义云何。

    佛告诸比丘，善哉善哉！汝今善能谘问是义为自断疑。譬如国王闇钝少智。有一医师复顽嚚。而王不别厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药。亦复不知病起根原。虽知乳药复不善解或有风病冷病热病一切诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好鬼善恶。复有明医晓八种术善疗众病知诸方药。从远方来。是时旧医不知谘受。反生贡高轻慢之心。彼时明医即便依请以为师。谘受医方祕奥之法。语旧医言：我今请仁以为师范。唯愿为我宣畅解说。旧答言：卿今若能为我给使四十八年。然後乃当教汝医法。时彼明医即受其教。我当如是，当如是，随我所能当给走使。是时旧医即将客医共入见王。是时客医即为王说种种医方及伎艺。大王当知。应善分别此法如是可以治国。此法如是可以疗病。尔时国王闻是语已，知旧医痴騃无智。即便驱逐令出国界。然後倍复恭敬客医。是时客医作是念言：欲教王者正是时，即语王言：大王。於我实爱念者当求一愿。王即答言：从此右臂及馀身分随意所一切相与。彼客医言：王虽许我一切身分。然我不敢多有所求。今所求者，愿王宣令一切内。从今已往不得复服旧医乳药。所以者何。是药毒害多伤损故。若故服者当斩其首。断药已终更无有横死之人。常处安乐。故求是愿。时王答言：汝之所求盖不足言：寻为宣令切国内。有病之人皆悉不听以乳为药。若为药者当斩其首。尔时客医以种种味和合众药。辛苦咸甜醋等味。以疗众病无不得差。其後不久王复得病。即命是医。我今病重困苦欲死当云何治。医占王病应用乳药。寻白王言：如王所患应当服乳。我於先时所断乳药。是大语。今若服者最能除病。王今患热正应服乳。时王语医汝今狂耶。为热病乎。而言服乳能此病。汝先言毒。今云何服欲欺我耶。先医所赞。汝言是毒。令我驱遣。今复言好最能除如汝所言：我本旧医定为胜汝。是时客医复语王言：王今不应作如是语。如虫食木有成字此虫不知是字非字。智人见之终不唱言：是虫解字。亦不惊怪。大王当知。旧医亦尔。不诸病悉与乳药。如彼虫道偶成於字。是先旧医不解乳药好鬼善恶。时王问言：云何不解客医答王。是乳药者，亦是毒害。亦是甘露。云何是乳复名甘露。若是牸牛不食酒糟滑草<麦弋>其犊调善。放牧之处不在高原亦不下湿。饮以清流不令驰走。不与特牛同共一群。委调適行住得所。如是乳者能除诸病。是则名为甘露妙药。除是乳已其馀一切皆名毒害。时大王闻是语已，赞言大医。善哉善哉！我从今日始知乳药善恶好鬼。即便服之病得除寻时宣令一切国内。从今已往当服乳药。国人闻之皆生瞋恨。咸相谓言：大王。今者为鬼持为狂颠耶。而诳我等复令服乳。一切人民皆怀瞋恨悉集王所王言：汝等不应於我而生瞋而此乳药服与不服。悉是医教非是我咎。尔时大王及诸人民。踊跃欢喜倍共恭敬供养是医一切病者皆服乳药病悉除愈。汝等比丘。当知如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御夫天人师佛世尊，亦复如是，为大医王出现於世。降伏一切外道邪医。诸王众中唱如是言我为医王欲伏外道。故唱是言：无我无人众生寿命养育知见作者受者，比丘当知。是诸外所言我者，如虫食木偶成字耳。是故如来於佛法中唱是无我。为调众生故。为知时故说是我。有因缘故亦说有我。如彼良医善知於乳是药非药。非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计者，或言大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是，是故说言：诸法无我实非我。何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易者，是名为我。如彼大医善解乳药。来亦尔。为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法。