卷二

    △寿命品第一之二

    尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为令世间善果故。舍身威仪从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛悲泣堕泪。顶礼佛足而白佛言唯愿世尊及比丘僧。哀受我等最後供养。为度无量诸众生故。世尊，我等从今无主无亲。救无护无归无趣贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍受我微供。然後乃入於般涅槃。尊，譬如刹利若婆罗门毗舍首陀。以贫穷故远至他国。役力农作得好调牛。良田平正。无沙卤恶草株杌。唯悕天雨。言调牛者喻身口七。良田平正喻於智慧。除去沙卤恶草株杌除烦恼。世尊，我今身有调牛良田除去株杌。唯悕如来甘露法雨。贫四姓者即我身是贫於无上法之财宝。唯愿哀愍除断我等贫穷困苦。拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少冀充足如来大众。我今无主无亲无归。愿垂矜愍如罗睺罗尔时世尊一切种智无上调御告纯陀善哉善哉！我今为汝除断贫穷。无上法雨雨汝身田令生法芽。汝今於我欲求寿命色力安辩我当施汝常命色力安无碍辩。何以故？纯陀。施食有二果报无差。何等为二。一者受已得耨多罗三藐三菩提。二者受已入於涅槃。我今受汝最後供养。令汝具足檀波罗蜜。尔时纯即白佛言：如佛所说二施果报无差别者，是义不然。何以故？先受施者烦恼未尽。未得成一切种智。亦未能令众生具足檀波罗蜜。後受施者烦恼已尽。已得成就一切种智。能令众普得具足檀波罗蜜。先受施者直是众生。後受施者是天中天。先受施者是杂食身烦恼之身是後边身是无常身。後受施者无烦恼身金刚之身。法身常身无边之身。云何而言二施果报无差别。先受施者未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。後受者已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别。尊，先受施者受已食啖入腹消化。得命得色得力得安得无碍辩。後受施者不食不消无五事云何而言二施果报等无差别。

    佛言：善男子，如来已於无量无边阿僧祇劫。无有食身烦恼之身。无後边身常身法身刚之身善男子，未见佛性者名烦恼身杂食之身。是後边身菩萨尔时受饮食已入金刚三昧。食消已即见佛性得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时破坏四魔今入涅槃亦破四魔。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时虽不广说十二部经先已通达。入涅槃广为众生分别演说。是故我言二施果报等无差别。善男子，如来之身已於无量阿僧劫不受饮食。为诸声闻说言：先受难陀难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然後乃得阿耨多罗三三菩提。我实不食。我今为於此会大众。是故受汝最後所奉。实亦不食。

    尔时大众闻佛世尊普为大会受於纯陀最後供养。欢喜踊跃同声赞言：善哉善哉！希有陀。汝今立字名不虚称言：纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故纯陀。汝今现世得大名利德愿满足。甚奇纯陀。生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀。优昙花世间希有。佛出於世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅槃最後供养。能辨是事难於是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜，犹如秋月十五日夜。清净圆满无诸雲一切众生无不瞻仰。汝亦如是，而为我等之所瞻仰。佛已受汝最後供养。令汝具足檀波罗南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身心如佛心。汝今陀。真是佛子。如罗睺罗等无有异。尔时大众即说偈言：

    汝虽生人道，已超第六天。我及一切众，今故稽首请。人中最胜尊，今当入涅槃。汝应愍我等，唯愿速请佛。

    久住於世间，利益无量众。演说智所赞，无上甘露法。汝若不请佛，我命将不全。是故应见为，稽请调御师。

    尔时纯陀欢喜踊跃。譬如有人父母卒丧忽活。纯陀欢喜亦复如是，复起礼佛。而说偈快哉获己利，善得於人身。蠲除贪恚等，永离三恶道。

    快哉获己利，遇得金宝聚。值遇调御师，不惧堕畜生。佛如优昙花，值遇生信难。遇已种善根，永离饿鬼苦。

    亦复能损减，阿修罗种类。芥子投针锋，佛出难於是。我以具足檀，度人天生死。佛不染世法，如莲花处水。

    善断有顶种，永度生死流。生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟遇浮孔。我今所奉食，愿得无上报。

    一切烦恼结，摧破不坚牢。我今於此处，不求天人身。设使得之者，心亦不甘乐。如来受我供，欢喜无有量。

    犹如伊兰花，出於栴檀香。我身如伊兰，如来受我供。如出栴檀香，是故我欢喜。我今得现报，最胜上妙处。

    释梵诸天等，悉来供养我。一切诸世间，悉生诸苦恼。以知佛世尊，欲入於涅槃。高声唱是言，世间无调御。

    不应舍众生，应视如一子。如来在僧中，演说无上法。如须弥宝山，安处于大海。佛智能善断，我等无明闇。

    犹如虚空中，起雲得清凉。如来能善除，一切诸烦恼。犹如日出时，除雲光普照。是诸众生等，啼泣面目肿。

    悉皆为生死，苦水之所漂。以是故世尊，应长众生信。为断生死苦，久住於世间。

    佛告纯陀。如是如是，如汝所说，佛出世难如优昙花。值佛生信亦复甚难。佛临涅槃後施食。能具足檀复倍甚难。汝今纯陀。莫大愁苦应生踊跃喜自庆幸。得值最後供养如来成就具足檀波罗蜜。不应请佛久住於世。汝今当观诸佛境界悉皆无常。诸行性相亦复如是即为纯陀。而说偈言：

    一切诸世间，生者皆归死。寿命虽无量，要必当有尽。夫盛必有衰，合会有别离。壮年不久停，盛色病所侵。

    命为死所吞，无有法常者，诸王得自在，势力无等双。一切皆迁动，寿命亦如是，众苦轮无际，流转无休息。

    三界皆无常，诸有无有乐。有道本性相，一切皆空无。可坏法流转，常有忧患等。恐怖诸过恶，老病死衰恼。

    是诸无有边，易坏怨所侵。烦恼所缠裹，犹如蚕处茧。何有智慧者，而当乐是处。此身苦所集，一切皆不净。

    扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是，诸欲皆无常，故我不贪著。离欲善思惟，而证於真实。

    究竟断有者，今日当涅槃。我度有彼岸，已得过诸苦。是故於今者，纯受上妙乐。以是因缘故，证无戏论边。

    永断诸缠缚，今日入涅槃。我无老病死，寿命不可尽。我今入涅槃，犹如大火灭。纯陀汝不应，思量如来义。

    当观如来住，犹如须弥山。我今入涅槃，受於第一乐。诸佛法如是，不应复啼哭。

    尔时纯陀白佛言：世尊，如是如是，诚如圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊虻。何能思如来涅槃深奥之义。世尊，我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨。断诸结漏文殊师利法王子等。尊，譬如幼年初得出家。虽未受具即堕僧数。我亦如是，以佛菩萨神通力故。得在如是大萨数。是故我今欲令如来久住於世不入涅槃。譬如饥人终无变吐。愿使世尊亦复如是，常於世不入涅槃。

    尔时文殊师利法王子告纯陀言：纯陀。汝今不应发如是言：欲使如来常住於世不般涅如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相。如是观行具空三昧。欲求正法应如是学。纯陀问文殊师利。夫如来者，天上人中最尊最胜。如是如来岂是行耶。若是行者为生灭法。譬如泡速起速灭。往来流转犹如车轮。一切诸行亦复如是，我闻诸天寿命极长。云何世尊是天天。寿命更促不满百年。如聚落主势得自在。以自在力能制他人。是人福尽其後贫贱。人轻蔑为他策使。所以者何。失势力故。世尊亦尔同於诸行。同诸行者则不得称为天中天。以故？诸行即是生死法故。是故文殊。勿观如来同於诸行。

    复次文殊。为知而说不知而说。而言如来同於诸行。设使如来同诸行者，则不得言於界中为天中天自在法王。譬如人王有大力士。其力当千。更无有能降伏之者，故称此人一当千。如是力士王所爱念。偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者，是人未必力敌於千。以种种伎艺所能能胜千故。故称当千。如来亦尔。降烦恼魔阴魔天魔死魔。是故如来名三尊。如彼力士一人当千。以是因缘成就具足种种无量真实功德。故称如来应正遍知。文殊利。汝今不应忆想分别以如来法同於诸行。譬如巨富长者生子。相师占之有短寿相。父母已知其不任绍继家嗣。不复爱重视如刍草。夫短寿者不为沙门婆罗门等男女大小之所敬念若使如来同诸行者，亦复不为一切世间人天众生之所奉敬。如来所说不变不异真实之法亦受者，是故文殊。不应说言如来同於一切诸行。

    复次文殊。譬如贫女无有居家救护之者，加复病苦饥渴所逼。游行乞丐止他客舍寄生子。是客舍主驱逐令去。其产未久携抱是儿欲至他国。於其中路遇恶风雨寒苦并至。多为虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河抱儿而度。其水漂疾而不放舍。於是母子遂共俱没。如是人慈念功德。命终之後生於梵天。文殊师利若有善男子欲护正法。勿说如来同於诸行不同行。唯当自责我今愚痴未有慧眼。如来正法不可思议。是故不应宣说如来定是有为定是无若正见者，应说如来定是无为。何以故？能为众生生善法故生怜愍故。如彼贫女在於恒河爱念子而舍身命。善男子，护法菩萨亦应如是，宁舍身命不说如来同於有为。当言如来同无为。以说如来同无为故得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故？以护法故云何护法。所谓说言如来同於无为。善男子，如是之人虽不求解脱解脱自至。如彼贫女不梵天梵天自至。文殊师利。如人远行中路疲极寄止他舍。卧寐之中其室忽然大火卒起。即惊寤。寻自思惟。我於今者定死不疑。具惭愧故以衣缠身。即便命终生忉利天。从是已後八十返作大梵王。满百千世生於人中为转轮王。是人不复生三恶趣。展转常生安乐之处。是缘故。文殊师利。若善男子，有惭愧者不应观佛同於诸行文殊师利。外道邪见可说如来於有为。持戒比丘不应如是於如来所生有为想。若言如来是有为者，即是妄语。当知是人入地狱。如人自处於己舍宅。文殊师利。如来真实是无为法。不应复言是有为也。汝从今於生死中应舍无智求於正智当知如来即是无为。若能如是观如来者，具足当得三十二相。疾成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时文殊师利法王子赞纯陀言：善哉善哉！善男子，汝今已长寿因缘能知如来是常住法不变异法无为之法。汝今如是善覆如来有为之相。如彼火人为愧故以衣覆身。以是善心生忉利天。复为梵王转轮圣王。不至恶趣常受安乐。汝亦如是善如来有为相故。於未来世必定当得三十二相八十种好十八不共法无量寿命。不在生死常受乐。不久得成应正遍知。纯陀。如来次後自当广说我之与汝俱亦当覆如来有为。有为无为共置之。汝可随时速施饭食。如是施者，诸施中最。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。远行疲所须之物应当清净随时给与。如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀。若有最後施佛僧。若多若少若足不足宜速及时。如来正尔当般涅槃。纯陀答言：文殊师利。汝今何故。为此食而言多少足与不足令我时施。文殊师利。如来昔日苦行六年尚自支持。况於今日须间耶。文殊师利。汝今实谓如来正觉受斯食耶。然我定知如来身者，即是法身非为食身。时佛告文殊师利。如是如是，如纯陀言：善哉纯陀。汝已成就微妙大智。善入甚深大乘经文殊师利语纯陀言：汝谓如来是无为者，如来之身即是长寿。若作是知佛所悦可。纯陀答如来非独悦可於我。亦复悦可一切众生。文殊师利言：如来於汝及以於我一切众生皆悉悦纯陀答言：汝不应言如来悦可。夫悦可者则是倒想。若有倒想则是生死。有生死者即有为是故文殊。勿谓如来是有为也。若言如来是有为者，我与仁者俱行颠倒。文殊师利。如来有爱念之想。夫爱念者，如彼母牛爱念其子。虽复饥渴行求水草。若足不足忽然还归。诸世尊无有是念。等视一切如罗睺罗。如是念者，即是诸佛智慧境界。文殊师利。譬如国王御驾驷。欲令驴车而及之者，无有是处。我与仁者亦复如是，欲尽如来微密深奥亦无是处文殊师利。如金翅鸟飞昇虚空无量由旬。下观大海悉见水性鱼鳖鼋鼍龟龙之属。及见己影於明镜见诸色像。凡夫少智不能筹量如是所见。我与仁者亦复如是，不能筹量如来智慧。殊师利语纯陀言：如是如是，如汝所说，我於此事非为不达。直欲试汝诸菩萨事。

    尔时世尊，从其面门出种种光。其光明曜照文殊身。文殊师利。遇斯光已即知是事。告纯陀。如来今者现是瑞相。不久必当入於涅槃。汝先所设最後供养。宜时奉献佛及大众纯陀当知。如来放是种种光明非无因缘。纯陀闻已情塞默然。佛告纯陀。汝所奉施佛及大今正是时，如来正尔当般涅槃。第二第三亦复如是，尔时纯陀闻佛语已，举声啼哭悲咽而苦哉苦哉。世间空虚。复白大众。我等今者一切当共五体投地。同声劝佛莫般涅槃。尔时尊复告纯陀。莫大啼哭令心憔悴。当观是身，犹如芭蕉热时之炎。水泡幻化乾闼婆城坏器光。亦如画水临死之囚熟果段肉。如织经尽如碓上下。当观诸行犹杂毒食。有为之法多诸患。於是纯陀复白佛言：如来不欲久住於世。我当云何而不啼泣。苦哉苦哉。世间空虚。愿世尊，怜愍我等及诸众生。久住於世勿般涅槃。佛告纯陀。汝今不应发如是言：怜愍我久住於世。我以怜愍汝及一切。是故今欲入於涅槃。何以故？诸佛法尔。有为亦然。是故佛。而说偈言：

    有为之法，其性无常，生已不住。寂灭为乐。

    纯陀。汝今当观一切行杂诸法。无我无常不住。此身多有无量过患犹如水泡。是故汝不应啼泣。尔时纯陀复白佛言：如是如是，诚如尊教。虽知如来方便示现入於涅槃。而我能不怀苦恼。覆自思惟复生庆悦。佛赞纯陀。善哉善哉！能知如来示同众生方便涅槃。纯汝今当听如娑罗娑鸟。春阳之月皆共集彼阿耨达池。诸佛亦尔。皆至是处。纯陀。汝今不思惟诸佛长寿短寿。一切诸法皆如幻相。如来在中以方便力无所染著。何以故？诸佛法尔纯陀。我今受汝所献供养。为欲令... -->>
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