卷三

    △寿命品第一之三

    佛复告诸比丘，汝於戒律有所疑者今恣汝问。我当解说令汝心喜。我已修学一切诸法性空寂了了通达。汝等比丘。莫谓如来唯修诸法本性空寂。复告诸比丘，若於戒律有所疑今可致问。时诸比丘即白佛言：世尊，我等无有智慧能问如来应正遍知。所以者何。如来界不可思议。所有诸定不可思议。所演教诲不可思议。是故我等无有智慧能问如来。世尊譬如老人年百二十身婴长病寝卧床席不能起居气力虚劣馀命无几。有一富人缘事欲行当至方。以百斤金寄是老人而作是言：我今他行。以是宝物持用相寄。或十年还。二十年还。当还我。是时老人即便受之。而此老人复无继嗣。其後不久病笃命终。所寄之物悉皆散失财主行还偿索无所。如是痴人不知筹量可寄不可寄。是故行还债索无所。以是因缘丧失财世尊，我等声闻亦复如是，虽闻如来殷勤教诫。不能受持令法久住。如彼老人受他寄付。今无智於诸戒律当何所问。佛告诸比丘，汝等今者若问於我则能利益。一切众生。是故告听随所疑恣意而问。尔时诸比丘白佛言：世尊，譬如有人年二十五盛壮端正。多有财宝金琉璃。父母妻子眷属宗亲悉皆存在。亦有人来寄其宝物。语其人言：我有缘事欲至他处。讫当还。汝当还我。是时壮人守护是物如自己有。其人偶病即命家属。如是金宝是他所寄彼若来索悉皆还之。智者如是，善知筹量行还索物皆悉得之无所亡失。世尊亦尔。若以法付嘱阿难及诸比丘不得久住。何以故？一切声闻及大迦叶悉当无常。如彼老人受他寄物。故应以无上佛法付诸菩萨。以诸菩萨善能问答如是法宝，则得久住无量千世。增益炽盛利众生。如彼壮人受他寄物。以是义故。诸大菩萨乃能问耳。我等智慧犹如蚊虻。何能谘请来深法。时诸声闻默然而住。尔时佛赞诸比丘言：善哉善哉！汝等。善得无漏之心阿罗汉我亦曾念以此二缘。应以大乘付诸菩萨令是妙法久住於世。尔时佛告一切大众。善男子善人。我之寿命不可称量。乐说之辩亦不可尽。汝等宜可随意谘问。若戒若归。第二第三亦如是，尔时众中有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也。姓大迦叶。婆罗门种。年在幼稚。佛神力即从座起。偏袒右臂。绕百千匝。右膝著地合掌向佛。而白佛言：世尊，我於今者少谘问。若佛听者乃敢发言：佛告迦叶。如来应正遍知恣汝所问。当为汝说断汝所疑令汝喜。

    尔时迦叶菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如来哀愍已垂听许今当问之。然我所有智慧微少如蚊虻。如来世尊道德巍巍。纯以栴檀师子难伏不可坏众而为眷属。如来之身犹真。金刚色如琉璃。真实难坏。复为如是大智慧海之所围绕。是众会中诸大菩萨摩诃萨等。皆悉成无量无边深妙功德犹如香象。於如是等大众之前岂敢发问。为当承佛神通之力及因大众善威德少发问耳。即於佛前说偈问曰：

    云何得长寿，金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力。云何於此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说。

    云何得广大，为众作依止。实非阿罗汉，而与罗汉等。云何知天魔，为众作留难。佛说波旬说，云何分别知。

    云何诸调御，心喜说真谛。正善具成就，演说四颠倒。云何作善业，大仙今当说。云何诸菩萨，能见难见性。

    云何解满字，及与半字义。云何共圣行，如娑罗娑鸟。迦邻提日月，太白与岁星。云何未发心，而名为菩萨。

    云何於大众，而得无所畏。犹如阎浮金，无能说其过。云何处浊世，不污如莲华。云何处烦恼，烦恼不能染。

    如医疗众病，不为病所污。生死大海中，云何作船师。云何舍生死，如蛇脱故皮。云何观三宝，犹如天意树。

    三乘若无性，云何而得说。犹如乐未生，云何名受乐。云何诸菩萨，而得不坏众。云何为生盲，而作眼目导。

    云何示多头，唯愿大仙说。云何说法者，增长如月初。云何复示现，究竟於涅槃。云何勇进者，示人天魔道。

    云何知法性，而受於法乐。云何诸菩萨，远离一切病。云何为众生，演说於秘密。云何说毕竟，及与不毕竟。

    如其断疑网，云何不定说。云何而得近，最胜无上道。我今请如来，为诸菩萨故。愿为说甚深，微妙诸行等。

    一切诸法中，悉有安乐性。唯愿大仙尊，为我分别说。众生大依止，两足尊妙药。今欲问诸阴，而我无智慧。

    精进诸菩萨，亦复不能知。如是等甚深，诸佛之境界。

    尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉！善男子，汝今未得一切种智。我已得之。然汝所问甚密藏。如一切智之所谘问等无有异。善男子，我坐道场菩提树下初成正觉。尔时无量阿僧恒河沙等诸佛世界有诸菩萨。亦曾问我是甚深义。然其所问句义功德亦皆如是等无有异。是问者，则能利益无量众生尔时迦叶菩萨复白佛言：世尊，我无智力能问如来如是深义。尊，譬如蚊虻不能飞过大海彼岸周遍虚空。我亦如是，不能谘问如来如是智慧大海法性虚甚深之义。世尊，譬如国王髻中明珠付典藏臣。藏臣得已顶戴恭敬增加守护。我亦如是顶恭敬增加守护如来所说方等深义。何以故？令我广得深智慧故。尔时，佛告迦叶菩萨。善子，谛听谛听。当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故得寿命长。是故应当至心受。若业能为菩提因者，应当诚心听受是义。既听受已转为人说。善男子，我以修习如是故得阿耨多罗三藐三菩提。今复为人广说是义。善男子，譬如王子犯罪系狱。王甚怜愍爱子故。躬自回驾至其系所。菩萨亦尔。欲得长寿应当护念一切众生同於子想。生大慈大悲喜大舍。授不杀戒教修善法。亦当安止一切众生於五戒十善。复入地狱饿鬼畜生阿修罗等切诸趣。拔济是中苦恼众生。脱未脱者，度未度者，未涅槃者令得涅槃。安慰一切诸恐怖以如是等业因缘故。菩萨则得寿命长远。於诸智慧而得自在。随所寿终生於天上。

    尔时迦叶菩萨复白佛言：世尊，菩萨摩诃萨等视众生同於子想。是义深隐我未能解。尊，如来不应说言菩萨於诸众生修平等心同於子想。所以者何。於佛法中有破戒者作逆罪毁正法者，云何当於如是等人同子想耶。佛告迦叶。如是如是，我於众生实作子想如罗睺迦叶菩萨复白佛言：世尊，昔十五日僧布萨时。曾於受具清净众中有一童子，不善修习身意业。在屏隈处盗听说戒。密迹力士承佛神力。以金刚杵碎之如尘。世尊，是金刚神极成恶。乃能断是童子命根。云何如来视诸众生同於子想如罗睺罗。佛告迦叶。汝今不应作如言：是童子者，即是化人非真实也。为欲驱遣破戒毁法令出众故。金刚密迹亦是化耳。迦毁谤正法及一阐提。或有杀生乃至邪见及故犯禁。我於是等悉生悲心同於子想如罗睺罗。男子，譬如国王诸群臣等有犯王法随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也。於毁法者，与遣羯磨诃责羯磨置羯磨举罪羯磨不可见羯磨灭羯磨未舍恶见羯磨。善男子，如来所以与谤者作如是等降伏羯磨。为欲示诸行恶之人有果报故。善男子，汝今当知。如来即是施恶众无恐畏者，若放一光若二若五。或有遇者悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力善男子，未可见法汝。欲见者，今当为汝说其相貌。我涅槃已随其方面有持戒比丘。威仪足护持正法。见坏法者，即能驱遣呵责徵治。当知是人得福无量不可称计。善男子，譬如王专行暴恶会遇重病。有邻国王闻其名声兴兵而来规欲殄灭。是时病王无力势故方乃恐怖心修善。而是邻王得。无量福。持法比丘亦复如是，驱遣呵责坏法之人。令行善法得福无善男子，譬如长者所居之处田宅屋舍生诸毒树。长者知已即便斫伐永令灭尽。又如壮人首白发愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣呵责举处。若比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处。当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处。是我弟子真闻也。迦叶菩萨复白佛言：世尊，如佛所言：则不等视一切众生同於子想如罗睺罗。世尊若有一人以刀害佛。复有一人持栴檀涂佛。佛於此二若生等心。云何复言：当治毁禁。若毁禁是言则失。佛告迦叶菩萨。善男子，譬如国王大臣宰相产育诸子。颜貌端正聪明黠慧若二三四将付严师而作是言：君可为我教诏诸子。威仪礼节伎艺书疏校计算数悉令成就。今四子就君受学。假使三子病杖而死。馀有一子必当苦治要令成就。虽丧三子我终不恨。叶。是父及师得杀罪不。不也世尊，何以故？以爱念故为欲成就无有恶心。如是教诲得福量。善男子，如来亦尔。视坏法者等如一子。如来今以无上正法。付嘱诸王大臣宰相比丘丘尼优婆塞优婆夷。是诸国王及四部众。应当劝励诸学人等。令得增上戒定智慧。若有不是三品法懈怠破戒毁正法者，王者大臣四部之众应当苦治。善男子，是诸国王及四部众当罪不。不也世尊，善男子，是诸国王及四部众尚无有罪。何况如来。善男子，如来善修如平等於诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心於诸众生同一子想。善男子，菩萨是修习此业得寿命长。亦能善知宿世之事。

    迦叶菩萨复白佛言：世尊，如佛所说菩萨若有修平等心。视诸众生同於子想得寿命长如来不应作如是说。何以故？如知法人能说种种孝顺之法。还至家中以诸瓦石打掷父母。是父母是良福田多所利益。难遭难遇。应好供养反生恼害。是知法人言行相违。如来所言复如是，菩萨修习等心众生同子想者，应得长寿善知宿命常住於世无有变易。今者世尊，何因缘寿命极短同人间耶。如来将无於诸众生生怨憎想。世尊，昔日作何恶业断几命根。是短寿不满百年。佛告迦叶。善男子，汝今何缘於如来前发是粗言：如来长寿。於诸寿中上最胜。所得常法。於诸常中最为第一。

    迦叶菩萨复白佛言：世尊，云何如来得寿命长。佛告迦叶。善男子，如八大河。一名河。二名阎摩罗。三名萨罗。四名阿梨罗跋提。五名摩诃。六名辛头。七名博叉。八名悉是八大河及诸小河悉入大海。迦叶。如是一切人中天上地及虚空寿命大河。悉入如来寿命中。是故如来寿命无量。复次迦叶。譬如阿耨达池出四大河。如来亦尔出一切命。迦叶。如一切诸常法中虚空第一。如来亦尔。於诸常中最为第一。迦叶。譬如诸药醍醐第一。如亦尔。於众生中寿命第一。

    迦叶菩萨复白佛言：世尊，如来寿命若如是者，应住一劫若减一劫。常宣妙法如?状笥辍ｅ纫丁Ｈ杲癫挥?度缋此焮鍮鹁∠搿ｅ纫丁Ｈ粲斜惹鸨惹鹉嵊牌湃湲牌乓摹Ｄ酥鐐馕逋咍裣傻米栽谡撸?糇∫唤偃艏跻唤佟＞尞锌罩凶悰宰栽凇Ｗ笮渤龌鹩倚渤鏊酳Ｉ沓鲅逃倘缁鹁邸Ｈ粲嚬∈倌艿萌缫狻ｌ妒倜槅行薅套匀巍Ｈ缡俏逋咍械萌缡撬嬉馍窳镠Ｆ窨鋈珈兑磺蟹ǖ米栽诹镠６傒辈荒茏∈侔虢偃粢唤偃舭俳偃舭偾欸偃粑蘖拷佟Ｒ允且骞省５敝?词浅Ｗ》ú槐湟追āＨ缋创松硎潜浠圞矸窃邮成怼Ｎ簃戎谏穞就籧臼鳌Ｊ枪氏稚崛腱赌瓻纫丁５敝霨鹗浅７ú槐湟追āＨ甑褥妒堑谝灰逯杏悊诰?庼恍男尴啊＜刃尴耙压阄酨怂

    尔时迦叶菩萨白佛言：世尊，出世之法与世间法有何差别。如佛言曰：佛是常法不变法。世间亦说梵天是常自在天常无有变易。我常性常微尘亦常。若言如来是常法者，如来故不常现耶。若不常现有何差别。何以故？梵天乃至微尘世性亦不现故。佛告迦叶。譬如者多有诸牛色虽种种同共一群。付放牧人令逐水草。但为醍醐不求乳酪。彼牧牛者构已自长者命终所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已无有妇女。即自构捋得已而食。尔时群贼相谓言：彼大长者畜养此牛不期乳酪但为醍醐。我等今者当设何方而得之耶。夫醍醐者，为世间第一上味。我等无器。设使得乳无安置处。复共相谓唯有皮囊可以盛之。虽有盛处知攒摇。浆犹难得况复生酥。尔时诸贼以醍醐故加之以水。以水多故乳酪醍醐一切俱失。夫亦尔。虽有善法皆是如来正法之馀。何以故？如来世尊入涅槃後。盗窃如来遗馀善法若定慧。如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒定智慧。无有方便不能解说。以是义故不获得常戒常定常慧解脱。如彼群贼不知方便丧失醍醐。亦如群贼为醍醐故加之以水。凡夫尔。为解脱故说我众生寿命士夫。梵天自在天微尘世性。戒定智慧及与解脱。非想非非想即是涅槃。实亦不得解脱涅槃。如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行供养父母。以是因得生天上受少安乐。如彼群贼加水之乳。而是凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上。不能知戒定智慧归依三宝。以不知故说常乐我净。虽复说... -->>
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