卷一百一十九

    △胜鬘夫人会第四十八

    如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时憍萨罗波斯匿王及末利夫人。初证法已，共相谓言：我女胜鬘。慈晤聪愍多闻智慧。若见如来。於甚深法速能解了无诸疑惑。我今应当令善谕者发其诚信。作是议已，王及夫人即便作书。称扬如来真实功德。时遣一使名真提罗。奉持王书诣无斗城。授胜鬘夫人。时胜鬘夫人。发书寻绎。顶受忻庆生希有心。向真提罗而说偈言：

    我闻如来声，世间颇难遇。斯言若真实，当赐汝衣服。若彼佛世尊，为利世间现。必应见哀愍，令我睹真相。

    言念须臾顷，佛於虚空中。现不思议身，普放大光明。胜鬘及眷属，皆悉来集会。合掌瞻仰礼，称赞大导师。

    如来妙色身，世间无与等。无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然。一切法常住，是故我归依。

    善调心过恶，及与身四种。到不思议地，故我今敬礼。知诸尔炎法，智身无罣碍。於法无忘失，故我今敬礼。

    稽首过称量，稽首无伦等。稽首法自在，稽首超思惟。哀愍覆护我，令法种增长。逮及最後身，常在如来前。

    我所修福业，此世及馀生。由斯善根力，愿佛恒摄受。

    时胜鬘夫人说此偈已，及诸眷属一切大众。顶礼佛足。尔时世尊，即为胜鬘而说偈言：我昔为菩提，曾已开示汝。今复值遇我，及来世亦然。

    说此偈已，即於会中。授胜鬘夫人阿耨多罗三藐三菩提记。汝今称叹如来殊胜功德。以此善根。当於无量阿僧祇劫天人之中为自在王。诸所受用皆悉具足。所生之处常得遇我。现前称叹如今无异。复当供养无量无数诸佛世尊，过二万阿僧祇劫。当得作佛号曰普光如来应正等觉。彼佛国土无诸恶趣衰老病苦。亦无不善恶业道名。其中众生形色端严。具五妙境纯受快乐。蔽於他化自在诸天。彼诸众生皆趣大乘。诸有如是学大乘者，悉来生彼。时胜鬘夫人得授记已，无量天人心怀踊跃。咸愿往生彼佛世界。是时世尊，皆与授记当生彼国。时胜鬘夫人闻佛记已，於如来前合掌而立。发十弘誓。作如是言：世尊我从今日乃至菩提。於诸受戒不起犯心。世尊，我从今日乃至菩提。於诸师长不起慢心。世尊，我从今日乃至菩提。於诸众生不起恚心。世尊，我从今日乃至菩提。於诸胜已及诸胜事。不起妒心。世尊，我从今日乃至菩提。虽有少食不起慳心。世尊，我从今日乃至菩提。不自为己受畜财物。凡有所受为济贫苦有情之类。世尊，我从今日乃至菩提。不求恩报行四摄事。无贪利心。无厌足心。无限碍心。摄受众生。世尊，我从今日乃至菩提。见诸众生无有依怙。幽系疾恼种种危厄。终不舍离必愿安隐。以善饶益令免众苦。世尊，我从今日乃至菩提。若见一切诸恶律仪。毁犯如来清净禁戒。凡我所摄城邑聚落。应调伏者而调伏之。应摄受者而摄受之。何以故？以调伏摄受故，则正法久祝正法久住故。天人充满恶道减少。能令如来法轮常转。世尊，我从今日乃至菩提。摄受正法终不忘失。何以故？忘失正法则忘大乘。忘大乘者则忘波罗蜜。忘波罗蜜者则舍大乘。若诸菩萨。有於大乘不决定者，摄受正法则不坚固。便不堪任超凡夫境，则为大失。世尊，现在未来。摄受正法诸菩萨等。具足无边广大利益。发斯弘誓。圣主世尊虽复证知。而诸有情善根微保或起疑网。以十弘誓难成就故。彼或长夜习不善法。受诸苦恼。为欲利益如斯众生。今於佛前发诚实誓。世尊，我今发此十弘誓愿。若实不虚。於大众上。当雨天花出天妙音。胜鬘夫人。於如来前作斯言已，时虚空中即雨天花出天妙音。叹言善哉胜鬘夫人。如汝所说真实无异。尔时众会既睹斯瑞。无诸疑惑生大欢喜。同声唱言：愿与胜鬘夫人。所生之处同其愿行。时佛世尊，悉记大众如其所愿。尔时胜鬘夫人。复於佛前发三弘愿。以兹愿力。利益无边诸有情类。第一愿者，以我善根。於一切生得正法智。第二愿者，若我所生得正智已，为诸众生演说无倦。第三愿者，我为摄受护持正法。於所生身不惜躯命。尔时世尊闻斯愿已，告胜鬘言：如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸愿悉入兹愿。此三愿者真实广大。尔时胜鬘夫人复白佛言：世尊，今当承佛威神辩才之力。欲说大愿。幸垂听许。佛言胜鬘。恣汝所说，胜鬘夫人言：菩萨所有恒沙诸愿。一切皆入一大愿中。一大愿者，所谓摄受如来正法。如是摄受正法。真实广大。佛言：善哉胜鬘。汝久修习。智慧方便甚深微妙。有能解了汝所说义。彼於长夜植诸善本。如汝所说摄受正法。皆是过去未来现在诸佛。已说今说当说。我得无上正等菩提。亦复常以种种相说摄受正法。如是称扬摄受正法。所有功德无有边际。如来智慧亦无边际。何以故？是摄受正法有大功德。有大利益。时胜鬘夫人复白佛言：世尊，我当承佛威神之力。更复演说摄受正法广大之义。佛言听汝所说，胜鬘夫人言：摄受正法广大义者，为得无量一切佛法。乃至能摄八万行蕴。譬如劫初兴诸色雲雨众宝雨。如是摄受正法善根之雲。能雨无量福报之雨。世尊，又如劫初大水之中能生三千大千界藏及四百亿种种类洲。如是摄受正法。出生大乘无量界藏，并诸菩萨神通之力。种种法门。一切世间及出世间。安乐具足。一切天人所未曾有。又如大地荷四重担。何等为四。一者大海。二者诸山。三者草木。四者众生。如是摄受正法。诸善男子及善女人。堪能荷负四种重任逾彼大地。何等为四。谓离善友无闻非法。诸有情类。以人天善根而成熟之。求声闻者授声闻乘。求独觉者授独觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法。诸善男子及善女人。堪能荷负四种重任逾彼大地。世尊，如是摄受正法。善男子善女人等。建立大地。堪能荷负四种重任。普为众生作不请友。大悲利益哀愍有情为世法母。又如大地是四种宝所生之处。何等为四。一者无价。二者上价。三者中价。四者下价。如是摄受正法。善男子善女人。建立大地有情遇已获四大宝。一切宝中最为殊胜。何等为四。谓诸有情遇斯善友。或有获得人天善根。有证声闻及辟支佛或无上乘善根功德。是名摄受正法善男子善女人。建立大地有情遇已，便能获得四种大宝。世尊，出大宝者，名为真实摄受正法。世尊，言摄受正法者，谓无异正法无异摄受正法。正法即是摄受正法。世尊，无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜多。何以故？摄受正法善男子善女人。应以施成熟者以施成熟。乃至舍身随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名施波罗蜜。应以戒成熟者，守护六根净身语意乃至威仪。随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法是名戒波罗蜜。应以忍成熟者，若彼有情骂詈毁辱诽谤扰乱以无恚心及利益心最上忍力。乃至颜色亦不变异。随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名忍波罗蜜。应以精进而成熟者，於彼有情不起懈怠下劣之心。起大乐欲最上精进。於四威仪随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名精进波罗蜜。应以静虑而成熟者，於彼有情以无散乱成就正念。曾所作事终不忘失。随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名静虑波罗蜜。应以智慧而成熟者，彼诸有情为利益故。问诸法义以无倦心。而为演说一切诸论一切明处乃至种种工巧之处。令得究竟随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名智慧波罗蜜。是故世尊，无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜。时胜鬘夫人复白佛言：世尊，我今承佛威神辩才之力。复说大义。佛言云何大义。世尊，摄受正法者，无异摄受正法。无异摄受正法者，摄受正法善男子善女人，则是摄受正法。何以故？若摄受正法善男子善女人为正法故舍身命财。如是人等以舍身故。证生死後际。远离老病得不坏常。无有变易究竟寂静。不可思议如来法身。以舍命故。证生死後际。永离於死得无边常。成就不可思议诸善功德。安住一切佛法神变。以舍财故。证生死後际。超过有情。无尽无减果报圆满。具不思议功德庄严。为诸有情尊重供养。世尊，舍身命财摄受正法善男子善女人等。为诸如来之所授记。世尊，若善男子善女人正法欲灭。有诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。互相朋党起诸诤讼。以不谄曲不欺诳心。爱乐正法摄受正法。入善朋中。入善朋者，必为诸佛之所授记。世尊，我见摄受正法有斯大力。如来以此为眼为法根本。为引导法为通达法。

    尔时世尊，闻胜鬘夫人所说摄受正法有大威力。叹言如是如是，善哉胜鬘。如汝所说摄受正法大威德力。如大力士。微触末摩生大苦痛。更增重玻如是胜鬘。假令少分摄受正法。令魔波旬痛切愁恼悲号叹息。亦复如是，胜鬘。我常不见馀一善法令魔愁恼，犹如少分摄受正法。胜鬘譬如牛王形色端正。身量殊特蔽於诸牛。如是胜鬘。修大乘者，设令少分摄受正法。即能蔽於声闻独觉一切善法。胜鬘。又如须弥山王高广严丽蔽於众山。如是胜鬘。初趣大乘。以饶益心不顾身命。摄受正法便能超过。顾其身命。久住大乘一切善根。是故胜鬘。当以摄受正法开示教化一切有情。如是胜鬘。摄受正法。获大福利及大果报。胜鬘。我於无数阿僧祇劫。称赞如是摄受正法所有功德。不得边际。是故摄受正法。成就如是无量功德。佛告胜鬘。汝今复应演我所说摄受正法。一切诸佛共所爱乐。胜鬘白言：善哉世尊，摄受正法者则名大乘。何以故？大乘者出生一切声闻独觉。世出世间所有善法。如阿耨达池出八大河。如是大乘。出生一切声闻独觉。世出世间所有善法。世尊，又如一切种子草木丛林。皆依大地而得生长。如是一切声闻独觉。世出世间所有善法。皆依大乘而得生长。是故世尊，住於大乘摄受大乘。即住摄受声闻独觉。世出世间所有善法。如佛世尊所说六处。谓正法祝正法灭。别解脱。毗奈耶。正出家。受具足。为大乘故说此六处。所以者何。正法住者为大乘说。大乘住者即正法祝正法灭者为大乘说。大乘灭者即正法灭。别解脱毗奈耶。此之二法。义一名异。毗奈耶者即大乘学。所以者何。为佛出家而受具足。是故大乘戒蕴是毗奈耶。是正出家是受具足。世尊，阿罗汉者，无有出家及受具足。何以故？阿罗汉。不为如来出家受具足故。阿罗汉。有怖畏想归依如来。何以故？阿罗汉。於一切行住怖畏想。如人执剑欲来害己。是故阿罗汉。不证出离究竟安乐。世尊，依不求依。如诸众生无有归依彼彼恐怖。为安隐故求於归依。世尊，如是阿罗汉。有恐怖故归依如来。是故阿罗汉及辟支佛。生法有馀。梵行未立。所作未办。当有所断未究竟故。去涅槃远。何以故？唯有如来应正等觉。证得涅槃。成就无量不可思议一切功德。所应断者皆悉已断。究竟清净。为诸有情之所瞻仰。超过二乘菩萨境界。阿罗汉等则不如是，言得涅槃佛之方便。是故阿罗汉等去涅槃远。世尊，说阿罗汉及辟支佛。观察解脱四智究竟得苏息者，皆是如来随他意语不了义说。何以故？有二种死。何等为二。一者分段。二者变易。分段死者，谓相续有情。变易死者，谓阿罗汉及辟支佛自在菩萨。随意生身乃至菩提。二种死中。以分段死说阿罗汉及辟支佛。生於我生已尽之智。由能证得有馀果故。生於梵行已立之智。一切愚夫所不能作。七种学人未能成办。相续烦恼究竟断故。生於所作已办之智。世尊，说生不受後有智者，谓阿罗汉及辟支佛。不能断於一切烦恼。不了一切受生之智。何以故？是阿罗汉及辟支佛。有馀烦恼不断尽故。不能了知一切受生。烦恼有二。谓住地烦恼。及起烦恼。住地有四。何等为四。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。世尊，此四住地。能生一切遍起烦恼。起烦恼者，刹那刹那与心相应。世尊，无明住地。无始时来心不相应。世尊，四住地力。能作遍起烦恼所依。比无明地。算数譬喻所不能及。世尊，如是无明住地。於有爱住地。其力最大。譬如魔王色力威德及众眷属。蔽於他化自在诸天。如是无明住地蔽四住地。过恒沙数烦恼所依。亦令四种烦恼久祝声闻独觉智不能断。唯有如来智所能断。世尊，如是如是，无明住地其力最大。世尊，如取为缘有漏业因而生三有。如是无明住地为缘无漏业因能生阿罗汉及辟支佛。大力菩萨随意生身。此之三地随意生身及无漏业。皆以无明住地为所依处。彼虽有缘亦能为缘。世尊，是故三种随意生身及无漏业。皆以无明住地为缘。同於有爱。世尊，有爱住地。不与无明住地业同。无明住地异四住地。异四住地唯佛能断。何以故？阿罗汉辟支佛。断四住地。於漏尽力不得自在。不能现证。何以故？世尊，言漏尽之增语。是故阿罗汉辟支佛。及最後有诸菩萨等。... -->>
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