卷一百一十八（竺法护译）

    △宝髻菩萨会第四十七之二

    佛告族姓子。何谓菩萨五根净行。不受诸法而修道义。是为信根愿度彼岸。不须御人为精进根。不舍道意为一切故。是为意根。执御大哀欲济危厄。是为定根。若能奉受一切诸法而修寂寞。是智慧根。又族姓子。笃信一切诸佛之法。顺从道迹。是为信根。奉诸佛法未曾懈倦。是精进根。念诸佛法。圣义存心未曾忘舍。是为意根。修习佛定初不懈废。是为定根。能除一切众生疑结。无所念愿。是为慧根。又慕佛道不怀犹豫。是为信根。其性调柔。顺修精进无有退还。是精进根。劝助德本长而无损。是为意根。等演光明照於众生。救脱愦乱。是为定根。分别一切人之原本而为说法。是为慧根。超越一切诸所罣碍。而无所著。是为信根。解众生结令无诸缚。是精进根。志所奉行而无所著。独步三界卓然有异。是为意根。知诸罣碍因缘所由。是为定根。了诸著猗智靡不达。是为慧根。又使所遵而无所惑。是为信根。化人不惑。舍於非时常怀悦豫。是精进根。所从法教常行清澄。微妙之法不迷众秽。不忘道义日日增修。是为意根。其心清净奉行平等。而以正受圣慧均平而得度矣。是为定根。若於法界了无所碍。去诸非时住解明法。是智慧根。灭除一切诸非善本。修行众德。是为信根。遵诸善本顺从经典。是精进根。积累众善不违失法。是为意根。定意欢悦不贪乐安。分别众生诸德之本。是为定根。奉行众善从其方便。等修道法。是为慧根。又信勤修舍诸懈废。意无所求无所忘失。将护定意令不迷惑。奉行智慧开化愚痴。又行信者弃捐邪法。行精进者放舍吾我。其心专一度於贪身。以能行定。裂坏诸网六十二见。其慧智者，蠲除一切猗著恩爱。是族姓子。菩萨所修五根净行。

    佛告族姓子。何谓菩萨行五力净。若计於此能立五根。奉行不舍降弃四魔。不从声闻缘觉之乘。从於大乘未曾退还。消众爱欲尘劳之秽。其愿坚固心得自在。志存勇猛。其身康宁强而有势。诸根澹泊不坏笃信。是族姓子。名曰信力。所不当作而不为之。制御其性而令均调。是精进力。所当修者而皆行之。其意势强。是为意力。所造道业未曾忘失。以度一切。是为定力。不为色声香味细滑众念所危。超度一切犹豫众结。意之所祝是为慧力。又信力者，不从他教而有所受。精进力者，所当执持而不忘舍。其意力者，逮得总持不共道意。其定力者，说法平等不从偏党。其慧力者，决诸狐疑。解散众生结网之缚。又信力者，则能具足诚信之势。精进力者，解脱坚强度未度者，其意力者，具足解慧度知见力。其定力者，具足究竟志性之力。其慧力者，具足一切众行之原。又信力者，能制慳贪垢秽之难。精进力者，皆能放舍一切所有。其意力者，所显德本劝助道心。其定力者，等心遵行舍诸所求。其慧力者，诸可修行未曾望报。又信力者，释除一切毁戒之聚。精进力者，殷勤修禁未曾违失。其意力者，具足道心令不阙漏。其定力者，辄得归趣仁和之地。其慧力者，於诸所行皆断生死。又信力者，离於诤讼瞋恚之本。精进力者，正念所行遵修忍辱。其意力者，具足道行亦不毁法。其定力者，先自制心令不放逸。拥护一切众生之类。其慧力者，不计吾我亦无人想。又信力者，弃捐懈怠众秽尘垢。精进力者，皆得超度一切因缘。不为恶事之所见迷。其意力者，修行於道而令具足。其定力者，身得休息能谐降魔。其慧力者，於诸所作无不作。又信力者，消化诸垢众邪之行。精进力者，合会众生而开化之。其意力者，常一其志而劝助之。其定力者，常行静寂未曾愦乱。其慧力者，晓了诸人所行之法。又信力者，弃於诸见所识众垢。精进力者，常勤修行求於博闻。其意力者，严净思念所行如应。其定力者，心无所生乃能逮得。其慧力者，精学堪任令致成就。又信力者，常得至诚七财之货。精进力者，晓了分别致七觉意。其意力者，心常整齐未曾愦乱。其定力者，则致超度七识之祝其慧力者，过於八邪而无著也。无能破坏心常清净。是为信力。奉行清净而不退还。无净不净。无应不应。是精进力。清净其意合集群类道品之法。无意无念。是为意力。其心精进修於寂寞。乃为正受。是为定力。若能清净。不为诸见之所迷惑。奉诸德本。是为慧力。是族姓子。菩萨所行五力清净。

    佛告族姓子。何谓菩萨七觉品净。彼以发显。意觉品者，而得自在不共道慧。法觉品者，观察所行，则随应时而无所著。精进觉品所勤修行至无罣碍。欢悦觉品者，心成无所乐。信觉品者，身意休息得至究竟。定觉品者，离於志味而得达至。观觉品者，所可造业而悉成办。又求道心。亦无所得亦无所失。是意觉品。若将护法精进日新。是法觉品。开化众生不以厌倦。是精进觉品。设乐法乐殷勤思议。是悦觉品。若化人民。灭除尘劳建立於道。是信觉品。若住等意心不怀乱。是定觉品。若能察行圣贤之慧。建立众人。是观觉品。无忧不念若如师子。过於声闻缘觉之乘。是意觉品。一切诸法皆悉清净。晓了此者，是法觉品。其行清净。护身口意而无所犯。是精进觉品。净无所著离於危害。是悦觉品。严修所行。所当为者而悉成办。是信觉品。未曾顺从世之同尘平等色像。是定觉品。未曾住於二法之行。离於漂流。常见将护救於众生。是观觉品。

    佛告族姓子。所以名曰觉品者何。了了晓诸法靡所不达。分别称量识知所趣。解其威仪礼节所归。开化众生。彼所住处。己身勤修广行道义。除去结缚诸所拘缀。是意觉品。斯则为是贤圣之行。非是愚夫所修。说其圣行非魔所行。非是贡高自大所行。圣贤行者此则非是。外道异学之所及逮。贤圣所行。不行色声香味细滑之法。贤圣行者，则无众想因缘之著。贤圣行者，便无选择处所方面。有所忘失。贤圣行者，无心意识念言之行。贤圣行者，离於见闻念知识法。贤圣行者，无有泥洹造念思想。於一切法无所行者，是贤圣行。修於经典。一切无有应与不应念与不念。亦无他想。是贤圣行。於一切法悉无所祝不慕尊处所。是贤者行。於一切法而不错乱。顺行正义各令得所。是贤圣行。於一切法未曾诤讼。和同止祝是贤圣行。奉行诸法无诸法想。不失道意。是贤圣行。此族姓子。修七觉品圣贤净之行。佛告族姓子。何谓菩萨修八道法清净之行。所谓八道行者，一曰正见。何谓正见。若能奉行一切诸法。於我不我不住空观。所以者何。察身吾我等无差特。亦复不住观身人空。所以者何。身人及空亦复等耳。亦复不住观人寿命与空别也。所以者何。人寿命空观心平等。亦复不观所有生死。离於终始空无之义。所以者何。所有生死及终始患。所见空者悉亦等耳。不住观空断灭常见。有吾有我。所以者何。断灭常见悉亦等矣。亦不计身及所观空。亦不住此。所以者何。身吾我空悉亦等耳。亦复不住见佛法众观空之行。所以者何。见佛法众及所观空。悉亦等矣。是族姓子。有彼此见观至灭度。是为正见见佛法众。其邪见者不离颠倒也。若於诸见无所想念。上妙中间。是谓正见。所以者何。如彼等观则亦无邪。以何为见。其见者当观平等。见凡夫法以为卑贱。所学法者以为尊高。如是观者则为邪观。见凡夫法秽行未消。菩萨法者无有尘劳。如是观者则为邪见。见凡夫法以为是漏。无所学法以为无漏。如是观者则为邪见。见凡夫法有求衣食。缘觉之法不望供养。如是观者则为邪见。见有小意有所悕望。菩萨之意无所悕望。如是观者则为邪见见凡夫法以为放逸。菩萨之法以为无欲。如是观者则为邪见。见凡夫法悉有为事。佛之正法是无为道。如是观者则为邪见。

    佛告族姓子。有能察凡夫法。一切法皆本净。其学法亦本净。观诸法悉自然乃为正见也。凡夫法所学法亦空。了学法空。乃为正见。凡夫法者等於因缘。晓了如此缘觉之法。因缘亦等。乃为正见。凡夫法者则为静默。菩萨之法亦为澹泊。乃为正见。凡夫之法无所成就。诸佛之法亦无究竟。乃为正见。其正见者，心不入二不见二者，人亦无二不见吾我，则为正见。无若干见。不以若干为异见者，为平等观，则不想念。一切诸法有上中下。於一切法无所想见。乃为正见。其正见者，无若干见亦无所见。无所见者乃为正见。所可察者无有形色。以见诸法无形色者，乃为正见。是族姓子。观一切法晓如是者，斯乃名曰班宣法律。说是语时。五百比丘漏尽意解。

    佛告宝髻菩萨。所谓正念。蠲除诸念与不念俱。合集寂然。而观智德至澹泊法。晓了所观见於诸法。所念信者，何谓为法。何谓非法。解知诸法各各别异。不相亲近。以晓了是不念平等。况于信邪未之有也。於一切念无念不念。无所复思无应不应。是为正念。佛告族姓子。所谓正言：其所说者不自见身。不见他人不著彼我。不危己身亦不危他。是谓正言：又正言者，等解诸法。知一切法至於灭荆知一切法归贤圣法及与解脱。是谓正言：奉行慈心重加愍哀。亲仇无别。正言亦空等演诸法。无相不愿悉无所作。不生不起。诸法言等。一切诸法无常苦空非身之教。其正言者，一切诸法无人寿命。等说诸法从意缘起。如其所种各得其实。菩萨等示众生宣其经法。令行佛道。其正言净，则为一切十方诸佛之所拥护。是为正言：

    佛告族姓子。所谓正业。消化一切诸所造业。未曾复作诸所原基。所修业者灭众苦恼。诸可常业悉令立虚。不兴邪业。离於尘劳无有秽浊。是谓正业。若有菩萨。晓了此业及与诸法。於诸善本而无所造。以修德行。是谓无作则为造行。为虚无要空虚之宅。是谓菩萨行上尊道为正业也。

    佛告族姓子。所谓正命。不计有我不计有人。是谓正命。其正命者，亦不积聚一切尘劳。菩萨正命，则能净修众生志性。已净志性不自计身。亦无寿命等。为彼我及与法故。行清净义。是谓正命。佛告族姓子。所谓正便。於此不为非法之事。心不舍德。所作方便安无怯弱。修於正行淳淑近之。是谓正便。其正便者不为邪便。所作方便如其所言：不计诸法等与不等。无作不作。如诸法祝顺其所行而设方便。计如此法。诸佛之法亦复如是，如其寂然因为方便。诸法平等无有差特。所行亦等。为诸众生除其邪便，则以劝助於诸通慧。是为菩萨所行正便。佛告族姓子。所谓正意。谓忆佛道。念施持戒忍辱精进一心智慧慈悲喜护。是谓正意。念於殷勤。不听一切尘劳之秽。不从魔便。其所念者，在所向生不堕邪见。工御其意制其所念。如监门者知闭开时。除去一切诸不善念所思想。不听邪念。是谓正意。菩萨已处於此正意。不於此中寂灭道性而取果证。是为菩萨正意净行。

    佛告族姓子。所谓菩萨正定。随贤圣行。知於苦谛。断集谛种。证尽谛种。奉道谛种。是为正定。彼若正受。等於己身亦等诸法。己身清净诸法亦净。己身则空诸法亦空定意正受能如是者，则入平等不堕灭荆是为菩萨正定净行。发心之顷所行平等。具足智慧一切圣福觉了诸法。是为菩萨正定净行。佛说是正定觉时。千六百天与人弟子行者，好乐小乘已入其法。改发无上正真道意。

    佛告族姓子。何谓菩萨护觉意。将养其心令不起生。除淫怒痴去於色著。痛想行识。在於三处而无所著。独步三界过三脱门。至三达智。睹去来今无所罣碍。开度众生除诸秽垢，犹如日明无所不曜。善权智慧随时示现。游於三世如水莲花。开化一切使发道意。是为菩萨护觉道意清净之行。佛告宝髻。何谓菩萨成就神通为清净行。又以五事具备彻视。何谓为五。逮得光明名曰天眼。普照十方消尽窈冥。靡不睹燿见一切佛所可开化。多所度脱。故曰天眼。遥睹众生终始所趣。庄严其志。名曰天眼。皆见十方一切形色像貌种类好鬼长短。其天眼者无所罣碍。意念寂灭其相无为。过诸天龙神及揵沓和声闻缘觉。见其本末靡所不达。是族姓子。如是比类致五神通。逮此天眼为菩萨眼。是为菩萨天眼之净。

    佛告族姓子。复以五事。成其彻听靡所不闻。何谓为五。闻於人声。亦复彻闻非人之声。亦闻地狱饿鬼畜生辛苦之音。一切十方诸佛说法悉亦闻之。一切十方诸有言语音辞不同。各各别异亿万种音。皆能听了。是为五事菩萨神通彻听清净。

    佛告族姓子。复以五事知人心念。何谓为五。悉能逮知诸天人民地狱饿鬼畜生之类。本末所因心念善恶。方当来世若更受身。知去来今心念所趣。决定来处归於邪业。众生心念善恶所行。皆了知之。察其心意。或怀贪淫瞋恚愚痴。随其本行如应说法。是为菩萨知诸心念清净之行。

    佛告族姓子。何谓菩萨知过去神通清净。谓以五事了知古世。其有受於淫怒痴者，悉自然受不熟思惟致此事耳。复解己身无央数世便更专。惟布施持戒忍辱精进一心智慧慈悲喜护。缘其定意而逮得此。亦从已致其受。吾我念心因缘诸相之观。其相因缘。亦从已为而自然受。思惟其心自观其志。其入痴门亦自然受。念识此已，随其色像眷属势力名称豪贵贫贱苦乐。亦己身为。皆自然行而受此患。是为菩萨知往心念清净神通。佛告族姓子。何谓菩萨具备神足，则以五事而逮神足。何谓为五。示现色身神通自在。神识音响神足悉达。心意所行神足普周。一切众生心所娱乐。神足皆别。亲近所见神足咸至。坐见十方无数国土。周遍一切诸佛境界。随其习俗现其形体。身遍一切十方众生。为其说法。令得开解发大道意。是族姓子。菩萨所行神足清净。

    佛告族姓子。菩萨慧眼具天眼净。其天眼者，住於神识亦无所著，则致天耳本末清净。住无罣碍。寻即知众生心念。靡不通达。悉知过去当来处所。悉能证明。住无所行。皆尽诸漏生死之行。便净神足诸通明彻。所谓神通，则诸漏尽圣慧之门。菩萨於彼。以此五通而自娱乐。其心不住尽诸漏慧。佛告族姓子。譬如去於居邑。百千俞旬玄回之路。有大国城。其路艰险众难难计。阻邃曲隘寇贼抄掠。师子虎狼还相食啖。若出此路能到彼国。入大城者悉脱众患。安隐无量。时有一人。闻彼国城恩德功勋。快乐远著。其人生年唯有一子。甚爱重念视之无厌。闻彼国名舍子而往。尽力勤行。忍诸艰苦众难之患。昼夜不懈。得值阴凉。六艺备体执持五兵。便得越度。到其城门住门梱上。稍复进前至第二门。开其城门而独住立。即便忆念。所生一子独不得来。以子恩情不入大城。寻更还反将其子来。共至乐国。佛告族姓子。菩萨如是被无极铠。以大精进坚固志性。精诚所致显发大道。净治心业淳淑之行。诸漏得尽兴大哀心。开化众生为其说法。慧断生死。得至无漏究竟成就。哀愍众生欲救护故，则复来还现凡夫地。佛告族姓子。其城者喻圣慧巍危诸漏已尽涉难远行百千俞旬。玄迥路者，谓游无量生死诸难。救脱众生不以为拘。盗贼虎狼者，谓众魔邪见非法之难。相食啖者，谓三界中阴衰之患。值阴凉者，谓平等行。六艺五兵。谓六度无极五神通也。其人者菩萨也。到其城住门梱上。从外门稍复进至中门。住不前者，谓菩萨而从有为至於无为。诸漏已尽其心明彻。不舍本愿欲度十方。如念一子也。不入城还反者，菩萨愍伤一切众生。中心念之如一子父。灭除生死诸漏之难。超住法顶虽出生死。不尽诸漏寻复来还。在於五趣开化众生。是为菩萨善权方便大哀之行。尔时宝髻菩萨前白佛言：至未曾有天中天。菩萨大士。志怀大哀不乐解脱。欲度众生如观己掌。反还生死而不恶厌。复问佛言：菩萨遵修何法不厌生死。佛告族姓子。菩萨有二十事不厌生死。何谓二十事。奉行德本至无极慈。执持大慈以摄大危。怀抱大哀摄不弘愍。开化众生度脱一切。常以精进摄诸怯劣。以和调性摄诸怀结。以权方便摄不知节，则以智慧摄诸愚冥。而以一心摄诸放逸。能以神通摄诸不畅。能以圣明摄诸闇塞。能以随时摄诸无义。其意专惟摄诸烦愦。遵奉道心摄诸不学。而行四恩摄诸无护。以布施摄贫穷。以敬戒摄无礼。以博闻摄少智。以总持摄喜忘。以辩才摄顽讷。以上德摄少福。由是之故乃成大慧。是族姓子。菩萨所行二十事不厌生死也。宝髻菩萨复问佛言：何谓菩萨宜於生死。为无数人而有加益。佛告族姓子。若使菩萨。以德庄严宜於生死。以福润泽穷乏危厄。博闻庄严宜於生死，则以辩才多所饶益。能执其意而不忽忘。逮得总持宜於生死。令一切人各各闻慧。逮得宝掌以好布施。而自庄严财不耗减。用此财宝多所饶益。又不放逸宜於生死讲法不倦。多所饶益於一切人。又等集诸相宜於生死。修慧庄严於诸众生。言行相应宜於生死。所为应时不失其节。多所饶益於诸众生。一切所有施而不吝。宜於生死。随时开化各得其所。施度无极。多所饶益... -->>
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