卷一百一十九

菩萨等。为无明地所覆蔽故。於彼彼法不知不见。以不知见於彼彼法。应断不断。应尽不荆於彼彼法不断不尽故。得有馀解脱。非一切解脱。得有馀清净。非一切清净。得有馀功德。非一切功德。世尊，以得有馀解脱非一切解脱。乃至有馀功德非一切功德故。知有馀苦。断有馀集。证有馀灭。修有馀道。

    尔时胜鬘夫人复白佛言：世尊，若复知有馀苦。断有馀集。证有馀灭。修有馀道。是名少分灭度。证少分涅槃向涅槃界。若知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。彼於无常败坏世间。得证常寂清凉涅槃。世尊彼於无护无依世间。为护为依。何以故？於诸法中。见高下者不证涅槃。智平等者，解脱等者，清净等者，乃证涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味谓解脱味。世尊，若无明地不断不荆不得涅槃一味等味。何以故？无明住地不断不尽故。过恒沙等一切过法。应断不断。应尽不荆过恒沙等一切过法。不断不尽故。过恒沙等诸功德法。不了不证。是故无明住地。与於一切所应断法诸随烦恼为生处故。从於彼生。障心烦恼。障止烦恼。障观烦恼。障静虑烦恼。如是乃至障三摩钵底。加行智果证力无畏。所有过恒沙等一切烦恼。如来菩提。佛金刚智之所能断。诸起烦恼。一切皆依无明住地。无明住地为因缘故。世尊，此起烦恼。刹那刹那与心相应。世尊，无明住地从无始来心不相应。世尊，若复过恒河沙如来菩提。佛金刚智所应断法。一切皆是无明住地。依持建立。譬如一切种子丛林。皆依大地之所生长。若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提。佛金刚智所应断法。一切皆依无明住地之所生长。若彼无明住地断者，过恒沙等如来菩提。佛金刚智所应断法。皆亦随断。如是过恒沙等所应断法。一切烦恼及起烦恼。皆已断故。便能证得过恒沙等不可思议诸佛之法。於一切法。而能证得无碍神通。得诸智见离一切过。得诸功德为大法王。於法自在。证一切法自在之地。正师子吼。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。是故世尊，以师子吼。依於了义一向记说。世尊，不受後有智有二种。何谓为二。一者谓诸如来以调御力。摧伏四魔超诸世间。一切有情之所瞻仰。证不思议清净法身。於所知地得法自在。最胜无上更无所作。不见更有所证之地。具足十力。登於最胜无畏之地。於一切法无碍观察。正师子吼。不受後有。二者谓阿罗汉及辟支佛。得度无量生死怖畏。受解脱乐。作如是念。我今已离生死怖畏。不受诸苦。世尊，阿罗汉辟支佛。如是观察谓不受後有。不证第一苏息涅槃。彼等於未证地不遇法故。能自解了。我今证得有馀依地。决定当证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻独觉皆入大乘。而大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘证一乘者得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃。言涅槃者即是如来清净法身。证法身者即是一乘。无异如来。无异法身。言如来者即是法身。证究竟法身者即究竟一乘。究竟一乘者即离相续。何以故？世尊，如来住时无有限量。等於後际。如来能以无限大悲无限誓愿。利益世间。作是说者是名善说。若复说言如来是常是无尽法一切世间究竟依者，亦名善说。是故能於无护世间无依世间。与等後际。作无尽归依常住归依究竟归依者，谓如来应正等觉。法者是一乘道。僧者是三乘众。此二归依非究竟依。名少分依。何以故？说一乘道证究竟法身。於後更无说一乘道。三乘众者有恐怖故。归依如来求出修学。有所作故。向阿耨多罗三藐三菩提故。二依非究竟依。是有限依。若诸有情。如来调伏归依如来。得法津润。由信乐心。归依於法及比丘僧。是二归依。由法津润信入归依。如来者非法津润信入归依。言如来者是真实依。此二归依以真实义。即名究竟归依如来。何以故？如来不异此二归依。是故如来即三归依何以故？说一乘道。如来最胜具四无畏。正师子吼。若诸如来。随彼所欲而以方便。说於二乘即是大乘。以第一义无有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即胜义乘。世尊，声闻独觉初证圣谛。非以一智断诸住地。亦非一智证四遍知诸功德等。亦非以法能善了知此四法义。世尊，於出世智。无有四智渐至渐缘。世尊，出世间智无渐至法。如金刚喻。世尊，声闻独觉。以於种种圣谛之智。断诸住地。无有出世第一义智。唯有如来应正遍知。非诸声闻独觉境界。以不思议空性之智。能破一切诸烦恼[W083]。世尊，破烦恼[W083]究竟之智。是名出世第一义智。初圣谛智非究竟智。是於趣向阿耨多罗三藐三菩提智。世尊，真圣义者即非二乘。何以故？声闻独觉。唯能成就少分功德。名之为圣。世尊，言圣谛者，非诸声闻独觉之谛及彼功德。而此谛者唯有如来应正等觉。初始了知。然後为彼无明[W083]藏世间众生。开示演说故名圣谛。世尊，此圣谛者，甚深微妙难见难了。不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知。何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是佛境界。非诸声闻独觉所行。於如来藏说圣谛义。此如来藏甚深微妙。所说圣谛亦复深妙。难见难了不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知。若於无量烦恼所缠如来之藏。不疑惑者，於出一切烦恼之藏。如来法身亦无疑惑。世尊，若有於此如来之藏及佛法身。不可思议佛秘密境。心得究竟。於彼所说二圣谛义。能信能了能生胜解。何等名为二圣谛义。所谓有作及以无作。作圣谛者，是不圆满四圣谛义。何以故？由他护故。而不能得知一切苦断一切集证一切灭修一切道。是故不知有为无为及於涅槃。世尊，无作谛者，是说圆满四圣谛义。何以故？能自护故。知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。如是所说八圣谛义。如来但以四圣谛说。於此无作四圣谛义。唯有如来应正等觉作事究竟。非阿罗汉及辟支佛力所能及。何以故？非诸胜劣下中上法能证涅槃。云何如来。於无作谛得事究竟。谓诸如来应正等觉。遍知诸苦。断诸烦恼。及超烦恼所摄苦集。能证一切意生身蕴所有苦灭。及修一切苦灭之道。世尊，非坏法故。名为苦灭。何以故？言苦灭者，无始无作。无起无荆常住不动。本性清净。出烦恼[W083]。世尊，如来成就过於恒沙具解脱智不思议法。说名法身。世尊，如是法身不离烦恼。名如来藏。世尊，如来藏者，即是如来空性之智。如来藏者，一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。世尊，此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离於不解脱智一切烦恼。世尊，不空如来藏。具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊，此二空智诸大声闻。由信能入。世尊，如是一切声闻独觉空性之智。於四倒境攀缘而转。是故一切声闻独觉。所未曾见亦未曾证。一切苦灭唯佛现证。坏诸烦恼修苦灭道。世尊，此四谛中。三谛无常。一谛是常。何以故？如是三谛入有为相。有为相者，则是无常。言无常者是破坏法。破坏法者非谛非常非归依处。是故三谛以第一义。非谛非常非归依处。世尊，一苦灭谛离有为相。离有为相则性常祝性常住者非破坏法。非破坏者是谛是常。是归依处。世尊，是故苦灭圣谛以胜义故。是谛是常是归依处。世尊，此苦灭谛是不思议。过诸有情心识境界。亦非一切声闻独觉智所能及。譬如生盲不见众色。七日婴儿不见日轮。苦灭谛者亦复如是，非诸凡夫心识所缘。亦非一切声闻独觉智之境界。凡夫识者，谓二边见。一切声闻独觉智者，名为净智。言边见者，於五取蕴执著为我。生异分别。边见有二。何者为二。所谓常见及以断见。世尊，若复有见生死无常涅槃是常。非断常见。是名正见。何以故？诸计度者见身诸根。受者思者，现法灭坏。於有相续不能了知。盲无慧目起於断见。於心相续刹那灭坏。愚闇不了意识境界。起於常见。世尊，然彼彼义。过诸分别及下劣见。由诸愚夫妄生异想颠倒执著。谓断谓常。世尊，颠倒有情。於五取蕴。无常常想。苦为乐想。无我我想。不净净想。声闻独觉所有净智。於如来境及佛法身。所未曾见。或有众生信如来故。於如来所。起於常想乐想我想及於净想。非颠倒见即是正见。何以故？如来法身是常波罗蜜。乐波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。若诸有情作如是见。是名正见。若正见者名真佛子。从佛口生。从正法生。从法化生。得佛法分。世尊，言净智者，则是一切声闻独觉智波罗蜜。此之净智。於苦灭谛尚非境界。况苦灭谛。是四入流智之所行。何以故？三乘初业。不愚法者，能於彼义当证当了。世尊，为何义故说四入流。世尊，此四入流是世间法。世尊，能一入流。於诸入流为最为上。以第一义是为入流。是为归依。是苦灭谛。世尊，生死者依如来藏。以如来藏故。说前际不可了知。世尊，有如来藏故得有生死。是名善说。世尊，生死者，诸受根灭无间相续。未受根起名为生死。世尊，生死二法是如来藏。於世俗法名为生死。世尊，死者诸受根灭。生者诸受根起。如来藏者则不生不死。不昇不坠离有为相。世尊，如来藏者常恒不坏。是故世尊，如来藏者，与不离解脱智藏。是依是持。是为建立。亦与外离不解脱智诸有为法。依持建立。世尊，若无如来藏者，应无厌苦乐求涅槃。何以故？於此六识及以所知如是七法。刹那不住不受众苦。不堪厌离愿求涅槃。如来藏者，无有前际无生无灭。法受诸苦。彼为厌苦愿求涅槃。世尊，如来藏者，非有我人众生寿者，如来藏者，身见有情。颠倒有情。空见有情。非所行境。世尊，如来藏者是法界藏。是法身藏。出世间藏。性清净藏。此本性净。如来藏者如我所解。纵为客尘烦恼所染。犹是不可思议如来境界。何以故？世尊，刹那刹那善不善心。客尘烦恼所不能染。何以故？烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法而能得染心。世尊，由有烦恼有随染心。随烦恼染难解难了。唯佛世尊为眼为智为法根本为尊为导。为正法依。如实知见尔时世尊叹胜鬘夫人言：善哉善哉！如汝所说，性清净心随烦恼染。难可了知。复次胜鬘。有二种法难可了知。何等为二。谓性清净心难可了知。彼心为烦恼染。亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨。乃能听受。诸馀声闻由信能解。胜鬘。若我弟子增上信者，随顺法智。於此法中而得究竟。顺法智者，观根识境。观察业报。观罗汉眠观心自在爱乐禅乐。观声闻独觉圣神变通。由成就此五善巧观。现在未来声闻弟子。因增上信随顺法智。善能解了性清净心。烦恼所染而得究竟。胜鬘。是究竟者为大乘因。汝今当知信如来者，於甚深法不生诽谤。尔时胜鬘夫人白佛言：世尊，复有馀义能多利益。我当承佛威神之力。演说斯事。佛言善哉！今恣汝说胜鬘夫人言：有三种善男子善女人。於甚深法离自毁伤。生多功德入大乘道。何等为三。若善男子善女人等。能自成就甚深法智。或有成就随顺法智。或有於此甚深法中不能解了。仰推如来。唯佛所知非我境界。除此三种善男子善女人已，诸馀有情於甚深法。随己所取执著妄说。违背正法习诸外道。腐败种子。设在馀方应往除灭。彼腐败者，一切天人应共摧伏。胜鬘夫人说是语已，与诸眷属顶礼佛足。时佛世尊赞言：善哉！胜鬘。於甚深法方便守护。降伏怨敌善能通达。汝已亲近百千俱胝诸佛如来。能说此义。尔时世尊放胜光明普照大众。身昇虚空高七多罗量。以神通力足步虚空。还舍卫城。时胜鬘夫人与诸眷属。瞻仰世尊目不暂舍。过眼境已欢喜踊跃。递共称叹如来功德。一心念佛还无斗城。劝友称王建立大乘。城中女人七岁已上。化以大乘。友称大王亦以大乘。化诸男子七岁已上。举国人民无不学者，

    尔时世尊入逝多林。告尊者阿难及念天帝。时天帝释与诸眷属。应念而至住於佛前。尔时世尊告帝释言：憍尸迦。汝当受持此经演说开示。为三十三天得安乐故。复告阿难。汝亦受持。为诸四众分别演说。时天帝释白佛言：世尊，当何名斯经。云何奉持。佛告天帝。此经成就无边功德。一切声闻独觉力不能及。况馀有情。憍尸迦当知。此经甚深微妙大功德聚。今当为汝略说其名。谛听谛听善思念之。时天帝释及尊者阿难白言：善哉世尊，唯然受教。佛言：此经赞叹如来真实功德。应如是持。说不思议十种弘誓。应如是持。以一大愿摄一切愿。应如是持。说不思议摄受正法。应如是持。说入一乘。应如是持。说无边谛。应如是持。说如来藏。应如是持。说佛法身。应如是持。说空性义隐覆真实。应如是持。说一谛义。应如是持。说常住不动寂静一依。应如是持。说颠倒真实。应如是持。说自性清净心烦恼隐覆。应如是持。说如来真子。应如是持。说胜鬘夫人正师子吼。应如是持。复次憍尸迦。此经所说断一切疑。决定了义入一乘道。憍尸迦。今以所说胜鬘夫人师子吼经。付嘱於汝。乃至法祝於十方界开示演说。天帝释言：善哉世尊，唯然受教。时天帝释尊者阿难。及诸大会天人阿修罗健闼婆等。闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。