卷一百九（隋天竺三藏阇那崛多译）

热食触故觉已即动。如是如是，此识来去伸缩共眼开闭。昔所造诸业故。所有境界即笑语言等。诸有所生得色身内住识。然诸众生不知我身内所住识有何体。跋陀罗波梨。此识善成就故。流至於一切诸有。然诸有不染著。跋陀罗波梨。诸有及识六根境界。是六界处。有四大处。有五阴处。跋陀罗波梨。如是识等境界汝当知。跋陀罗波梨。譬如木人以一机关作一切诸事。走跳现种种诸伎。跋陀罗波梨。於汝意云何。彼木人有何因缘作如是事。跋陀罗波梨白佛言：世尊，如来所问非我境界。我无智能答。佛复言跋陀罗波梨。彼者由巧智慧力作种种事。而彼巧业无有色。以智所生。如是如是，此身人由识巧故生。而此种种身由识所作。此识造身故生。而此识无有可荆犹法界修熏故。往昔诸身忆念意成就，犹如日光此识应须当见。譬如日光照於秽浊臭恶诸尸。亦不为其所染。而其臭秽不离日光所生。如是如是，此识欲初生在粪秽所食诸不净。又在猪狗等腹内受胎。然彼识不为臭秽所染。

    复次跋陀罗波梨。此识舍身已，随善恶所行。此义何也。此识舍此身体即受彼罪福。譬如风界从山首出至於瞻婆林。因触故受微妙香。至臭秽之处。或至诸尸臭处。跋陀罗波梨。彼风随至多处。而取多气至彼即多，犹如彼风界将彼香气过。而彼风界无有色。及彼香亦无色。如是如是，此识舍身已将善恶而移。如是次第而去。彼识欲移，犹如睡梦人知一切诸物。有身不移本处。如是如是，有福亦生。欲移识时，犹如梦见诸事。然此识不从咽喉出。亦不从诸孔出。其识出时亦复不求诸孔。尔时跋陀罗波梨顶礼佛足白佛言：世尊，云何或鸡卵鹅卵在[W083]内。其[W083]无孔云何知识别而[W083]不破。其识云何移徙。佛告跋陀罗波梨。譬如以瞻婆等诸花熏乌麻。善熟然後压取油。而言此是瞻婆等花油。如彼香不破坏乌麻而香气移徙。彼香不著乌麻。因麻及花共和合故香气相著。然後香气不从麻子边求孔然後入。因彼二故其香移徙。如是如是，此识不破坏卵[W083]。妙香移徙此识转移亦复如是，汝当如是知。

    复次此识不移徙，犹如日火摩尼宝等光明。应如是见。复次此识移徙，犹如种子所至地方种子。而彼种子掷置地内。生牙茎叶花果子。或白或赤或黑。各有自味力成熟。而彼地界是一水火风大亦然。如是如是，此识有一法界。一切诸有中成就身然後生。或黑或白或赤等色。或本性刚强。或本性调柔复次跋陀罗波梨。命终之时此神识舍身已，成後身种子因。欲作手足等体。而当时未有身分。而彼舍地分取法界分。而彼诸界共念和合。然彼念以信敬力故。法界念和合。取识不离识。而法界可见。亦不离法界识有因。然彼识风为助。自馀法界皆为微妙。所谓念界受界法界色界。

    尔时跋陀罗白佛言：世尊，彼识云何有色。佛告跋陀罗波梨。凡有二种色。一者内二者外。言内色者何。所谓眼也。外者是色。若有眼识彼名内色耳内声外。鼻内香外。舌内味外。身内触外。意内法外。跋陀罗波梨。譬如生盲之人夜睡眠中。梦见种种天妙诸色最胜最上。而彼人见已生最胜喜乐。睡眠觉已便即不见。及至天晓而向他说。诸人辈听我昨夜眠中梦也。我见最妙最上端正妇女之形。复见丈夫百千数众。复见园林。此中彼处我皆梦见。或有人身体柔软。手足端严臂膊佣长。身体纤细腰跨正等。而彼生盲梦中所见诸人。身体形容及庄严婴珞皆悉具说尔时彼生盲人。如是所说形体生识不见。於汝意云何。彼生盲之人。睡眠所梦云何得见。

    跋陀罗波梨白佛言：善哉世尊，唯愿为我解说。此事云何得见。佛告跋陀罗波梨。跛陀罗波梨汝当知。以内眼因智力。彼生盲人。在梦中见非实眼见。跋陀罗波梨。如梦中人见色少时正念其死。人见内色亦复如是，复次跋陀罗波梨。更为汝解。其死人神识如种子移。譬如种子散於地上受取四大。如是此识受正念已，受受已受善及不善。已舍身已然後移。跋陀罗波梨复问世尊，云何此识受善及不善识然後移。佛告跋陀罗波梨。譬如莲花色摩尼宝随色影变。若置黑影形即变黑。若置白中即变为白。随其影形所在之处。彼摩尼宝即同其色。所安置处随其地分色即随变。如是此识受善及恶。而即移去亦复如是，

    尔时跋陀罗波梨。复问佛言：世尊，此神识何体而现。佛告跋陀罗波梨。此神识无形。无聚处。无积贮处。毕竟不可得。不可得言：此神识有生有灭有恼亦不可言：跋陀罗波梨。譬如从子生牙。亦不可得烂子生牙。亦非坏子生牙。而彼好子乃生牙成就。跋陀罗波梨。於汝意云何。彼子牙住何处。或在茎或在叶或在根。为彼子在树枝。如是如是，此识於身体无处倚祝不在眼不在耳不在鼻。乃至亦不在意，犹如从子生牙。所生子牙者，以取受为本。彼处取故。即便受胎。受胎已即有触。如生牙已依时即有枝叶花。有枝叶花即有子。如是如是，此识先成就身体。身体成就已，其神识无处可祝亦不离神识有身。如彼种子从树熟已然後有子。非生果有子。如是如是，此身命终之时，从身体中此神识显现。以受和合。以爱相缚以念相执。善攀缘和合。或非善攀缘和合。以风界相持。智熏逐业缘。父母和合。然後此识显现。跋陀罗波梨。譬如善成就好明镜见面形。非无其面得见面形。亦非无明镜可有面形。如明镜及面两缘和合得有面形。而其面形无有色。亦无受亦无有识。但随身转动。其镜内形亦转动如身。言语移徙转动申缩俯仰。随所作者，其镜内面形。亦作如是事相显现。跋陀罗波梨。於汝意云何。其面形因何事故。而现形镜中。跋陀罗波梨白佛言：世尊，因人身体故现彼镜中。如是形随其身色。面亦有如是色。彼形亦如是色。或诸根具足。或不具足。彼面形於明镜中。亦复如是现其形相。跋陀罗波梨。如彼明镜成就面形。以有身故。彼明镜中现形。如是此身。因识有受有取有识有诸行。思念成就身体。言彼明镜者，彼缘父母和合。当知如身灭已，无有识形。如彼明镜现面形已，又清水中更见面形。如此识舍此身形已，至於彼复受馀诸阴。譬如尼拘陀树子。或优昙婆罗等诸树子。虽复细校而能生极大树枝。生大树枝已，舍彼形复更馀处生。而彼子界舍树形已，随时乾枯无复本味。其本味灭已，彼树便即乾枯萎悴。如是此识。微细无定色形。生诸身已更复舍。更成就前别体，犹如大麦小麦乌麻小粒大粒等子。随所地方散处。於彼地方即便著根。如是如是，此识所有众生身内。移於彼处。即有取有受而祝或受福或受罪。从此世移至彼世，犹如蜜蜂见其味。於花内取其味香。而舍其花更移别花。或舍恶花移至好花。坐花上已乐著彼花取彼香味。如是如是，此神识以多善根。或受天身。受天身已，以恶果故。或复受地狱畜生饿鬼等身。受已复受别身。而此神识云何须观。譬如郁金香子。或红蓝花子。或分陀利花子。其体本随分色不定。而彼子内不可见牙亦无定色。而彼子入地得水润泽即便生牙。有牙已然後生花。而彼色不可以子得见。亦不离子有牙及色。如是如是，此识舍此身已欲成彼身。彼肉团内未有诸根。何况诸入。既无诸根及入。岂可有天眼天耳及香味触。体得有知理岂可知。我於彼时作如是诸业。我过去如是身体。但因识而受。譬如蚕虫以自身口出於丝缕作茧。缠绕其身於中即死。如是如是，此识自生身已还自造业，犹如蚕虫出丝缠绕。即自灭身移向於彼。譬如莲花生於水中。即有妙色香味。而彼花内无水正体而可得见。彼花灭已，所有地方置子於中，则有色香所祝如是如是，此识所移之处。诸根境界无共移者，受亦无移。其所移者唯有法界。譬如如意珠随所至之处。有须之物即随念得，犹如日天光明自随逐日而行。日所至处光亦至彼。如是如是，此神识所移至处。受想法界等相随不离。

    复次此识舍身已取一切诸有。聚集取已，无肉无骨来就後身。彼取色身有及诸触等事。以天眼观见善恶受龋譬如小枣千年枣。菴摩罗果。迦毗陀等果成就时。各有一味。或苦或酰或甘或咸等诸六味。而彼诸果熟已，在所地方其味在内。子移彼处各自有味。如是如是，此识子所移之处。彼自有触随福及无福。以有及念自随而移。

    复次此识。舍身时作如是念。如我今舍此身故。名此念识。为识知善业不善业。知此业随我而行。知我随此业而行。如是等知故名为识。

    复次此身知造一切诸业故名为识，犹如风界或时冷或时热。或时随臭有气。或时因香有气故知为风。如是此识体无有色。以取因色故。或欲取因故。或见取因故。或持戒求报取因故。乃至有受受因故受身体色成就故言为识。

    尔时彼众中有一长者童子，名曰苏摩浮坻（音多尼反隋言真月）从座而起。合十指掌。而白佛言：世尊，其色云何须观龋云何须观欲龋云何须观见龋云何须观戒龋云何须观。佛告真月。凡有智者，欲知汝所问。当如是知。真月若有善色。若有非善色。从肉团时。须观筋血。脉及气脉。髑髅缝脑。大肠小肠。肺心肝肾脾胆诸藏。脂?册髓血。痰阴涕唾。不净臭秽非常可畏。毛发髭鬓皮肤裹覆聚集。聚已所有诸色皆为四大。所成四大者，取色以成身故名取色。苏摩坻彼身以父母和合成牢鞕者，彼即是地大。所有稀软者，彼名为水大。所有暖成熟者，彼名为火大。所有摇动屈伸者，彼名为风大。所有知者，彼名声香味触等界。所念知者故名为识。

    尔时苏摩浮坻。复白佛言：世尊，云何死时舍彼色界。云何彼识从彼身出。云何彼身舍已，作如是知。此是我身。佛报真月言：真月。受此身正住之时，身业既尽舍於诸大。譬如以乳和水以火煎煮。以得热气乳水各别。而彼乳所有脂腻味彼无有色。真月。如是如是，死人身别诸大亦有别。神识亦有别。然彼识取诸大。及取法界。已以法界熏念。取善及恶至於来世。譬如摩诃迦良那药苏（隋言大真乐苏）。取种种药味力煎。其内或有辛或有苦。或有醋或有咸。或有淡或有甜。取诸味已入体成熟。色香等味取已，彼苏体舍移而成药味。此识亦复如是，舍身已取善及恶。及取法界。此识移去。言彼苏味体者，即以喻身。言彼诸药和合聚集者，喻彼诸根。言诸药色香味触者，喻识移去故言识。诸味将去者，即是识移。应当如是观。言人色别异者，或善色或恶色。或入体大真药苏熟消。即是喻善业。当如是观。若言因彼大真苏食已出痿黄色。即是喻不善业。当如是观。如大摩诃迦良那药苏宝者，如是此识。应当观如摩诃迦良那药苏。取诸药色味。取已成大真药苏。而彼苏无有手足及诸根。但取彼味。如是如是，此诚舍身已及舍诸界。唯取法界。取受已取善及恶而去。真月。彼人舍身已，於来世得正念得天念。或见六欲诸天。或见十六大地狱。或见身体诸根具足。彼於尔时作如是知。此是我身也。彼人命终之时，彼念见种种相。或见微妙辇舆。或见微妙园林。其园林内有种种树木。新生蓊郁可爱。或有妙池。或见种种成就诸事。彼见如是等诸相。心生欢喜。生欢喜已，安隐如法取命终。而彼人神识，犹如乘马。应当如是观。言乘马者，譬如有人在战场内。身著好牢铠甲。善持马控辔速疾骗骑。如是此识。著攀缘铠甲善果报。速疾乘出入息。舍诸界诸入等。舍已取後生诸梵天。乃至阿迦腻吒等天微妙之处。