卷一百九（隋天竺三藏阇那崛多译）

    △贤护长者会第三十九之一

    如是我闻，一时佛在王舍大城。住迦兰陀长者竹园。与诸比丘众千二百五十人俱。所作已办不受後有。长老舍利弗。为众之首。时诸比丘，围绕世尊欲听受法。身心调顺无有睡眠。当於尔时，如来世尊面貌容色，犹如初日开敷莲花。端严显耀微笑熙怡。尔时彼诸比丘等作如是念。今婆伽婆。欲宣说何等法门。面相乃然如是光显。当於彼时。有一最大巨富商主长者之子。名跋陀罗波梨（隋言贤护）。与其一千眷属围绕。威力欲似震动大地。安详徐步向世尊前。尔时贤护长者之子。宿福因缘受天果报。身体柔软，犹如初出新嫩花枝。诣於佛所。到佛所已，观见如来最胜最妙容色。寂静澄定功德藏身，犹如金树光耀显赫遍满竹林。是时贤护。即於佛所生净信心。合十指掌作如是念。於世间中得大名闻。此不虚说谓言萨婆若多陀阿伽度阿罗。呵三藐三佛陀者，斯真实也。尔时贤护即便低头顶礼佛足。两膝著地一心举头。谛视世尊目未曾瞬。如是瞻仰如来之时，其身俨然不倾不动。

    尔时世尊，见跋陀罗波梨长者，内心如是生渴仰已，如来即更身放妙光。而彼光明出照之时，其跋陀罗波梨长者，即得无畏。从地而起绕佛三匝。复更顶礼佛世尊足。礼已长跪而白佛言：唯愿世尊哀愍於我。唯愿世尊教示於我。大圣世尊，我於佛边信心未久。是故世尊，但当为我随逐现事说一法门。我今渴仰欲闻诸法。以生死中烦恼所逼。多有疑惑心恒分别。以是义故。唯愿世尊慈悲怜愍。为我说法令我决疑。大圣世尊，我无正知故有迷惑。不知出离生老病死烦恼海津。唯大圣尊是一切智。世间希有犹如意珠。能与一切众生诸乐令成就故。又复世尊犹如父母。为令一切诸众生等得善果报。即是根本。

    尔时世尊，告跋陀罗波梨长者，作如是言：跋陀罗波梨。若有疑者，今恣汝问。我当为汝分别解说。尔时跋陀罗波梨长者，蒙佛印可内怀欢喜欲问心疑。即便起立卻住一面。住一面已其身威光圆满具足。尔时长老阿难比丘。既见彼已即白佛言：希有世尊，此长者子跋陀罗波梨。身光德力胜诸王威。殊妙绝群端正可爱。於世间内独无有双。

    尔时世尊，告阿难言：长老阿难。汝今欲闻此跋陀罗波梨长者家中所有众乐事乎。乃至具足说其受於快乐果报。虽复忉利帝释天王犹不能及。况复人间。此阎浮提能得及者，无有是处。唯除一人长者童子，名苏摩浮帝（隋言真月）。尔时阿难即白佛言：唯然世尊，此跋陀罗婆梨长者家宅之中有何殊胜。世尊乃尔称誉。

    尔时佛告长老阿难。汝当至心谛听谛受。是长者子所有资财善根广大。我今为汝次第宣说。阿难。是长者子。凡有六万最大商主恒随其後。彼诸商主。各有无量奇异财宝种种富饶。其跋陀罗波梨家内。恒常铺设六万上妙六合床榻。杂色被褥以覆其上。复以真绯杂色缯采用为倚枕。持来两边杂色妙衣憍奢耶等。一一之处皆有四具。又火浣布及以粗纻。诸是四方土地所出种种衣服众杂异物。皆悉具足庄严其家。彼之衣裳悉皆柔软，犹如手掌清洁光润。其宅处处周遍皆悬真珠婴珞。以为挍饰。复有六万采女。端正殊绝身体柔软细滑。闲於戏笑善巧语言：姿态艳美承接人意。瞋恚见之自然欢喜。忧慼遇者便生欣慰。调谑音词开心悦目并皆孝顺。瞻仰己夫妇礼具足。於馀男子远离欲心。或复有时自知惭愧羞耻。合掌低眉曲躬恭敬。专向其夫无复馀顾。或复有时。各各为其夫婿别怜爱故。心生妒嫉争斗相嫌。皱眉蹙頞犹如深钩。假此为戏实无妒心。手爪纤长指节圆佣。踝腕细密以欲醉身。妖冶顾眄行步庠序进止逶迤。发彩绀青细润柔软。巧为结梳能惊惑人。在於如是等诸采女之中或侍或凭。彼诸采女皆专奉夫。清净名闻处处流布。然此采女种姓最大。处其家中亦好名闻，并堪匹偶大家为嫡妇。有如是种种等庄严。长者贤护家中不可称量宅甚宽旷。又其长者欲食之时，则有六万杂种羹臛饭食微妙香美。犹若天厨无有异也。其饭悉是糠粮色味充盈具八功德。随意进啖入口便销。食已随顺无所妨碍。果报感致称心自然。又复食已身体光鲜无诸臭秽。又其长者家内。复有六万辇舆。各以种种珍奇庄严。真珠间错上下正等。悉有妙衣以覆其上。又以香花各各布散。水洒於地无有尘埃清净润泽。又其家内。复有种种最上音声。手打指弹及以气吹。其响微妙鸣亮入神。歌曲正得犹白鸽声心所乐闻。如此微妙庄严其家。又其家内园林树木扶疏茂盛。花卉交加红紫鲜洁。其树林间复有诸鸟。各各出好音声。其音和雅犹如天宫。约须弥山众宝合成。龙窟无异。又然种种灯明。其灯光明无风动摇处处洞彻。朗夜赫奕与昼不殊。又复其家所住国界有六万城。其城各有街巷相当。楼橹卻敌悉皆具足。彼城处处诸国商人往来聚集。种种形状。种种语言：种种珍奇众。杂宝货。共相贸易填咽城市。百千万众不可胜计。又彼诸城周匝四边。园圃杂树数百千种。花果繁茂枝叶扶疏。蜂众竞来采其香味。又彼诸城多有象马及诸车乘。阿难。彼诸城内所有大富长者居士商主及以商人。恒常一心。皆共称叹跋陀罗波梨所有功德。合十指掌顶礼赞咏。况彼名闻心皆愿乐欲得睹见。又其国主波斯匿王。见跋陀罗波梨长者，资财富饶形势福德。自身卑愻犹如贫人羡其财宝。

    阿难。其彼真月长者童子，每一食时即有千种珍味。晨昏左右所须自然。又有五千采女。围绕承奉以为娱乐。阿难。是真月长者童子所受快乐。比天帝释已胜千倍。匹於跋陀罗波梨。形貌颜色库藏资财受乐果报。百倍不及其一。

    复次阿难。是跋陀罗波梨长者，有一妙车名为夺意。奇巧精丽人间所无。而此车中有天宝座。其车纯以天诸杂宝雕饰间错。彼诸天宝马瑙金刚真珠珍贝。光明显曜如虚空星庄严。如是其车行时迅疾如风。阿难。跋陀罗波梨。意欲至於海内采珍宝时。坐彼车中如意即至。受快乐已若欲还家应念便至尔时阿难。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言：希有世尊，此跋陀罗波梨长者，往昔造何等善根。今世乃尔受斯果报。尔时世尊告阿难言：长老阿难。汝欲知者应当谛听。此之因缘皆由过去於诸佛边种殖善根。今得如是胜上果报。阿难。我念往昔有一如来出现於世。名曰乐光多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。阿难。尔时此跋陀罗波梨长者，於彼佛边作声闻僧名为法髻。持戒不完多有毁缺。而善宣说诸佛教法开示未闻。是大法师。一闻总持修多罗藏。亦持律藏。为诸众生常说法要。博识辩聪义味甚深。音声朗彻令人乐闻。得听法者心生欢喜。永即不复堕诸恶道。阿难。彼以如是法施因缘。九十一劫恒生天人端正富贵。阿难。是长者子。所得妙车因缘报者，我更为汝次第解说。阿难。是跋陀罗波梨长者，於彼乐光佛世作法师时。见诸梵行持戒比丘。羸瘦顿乏力弱无堪。凡有所须悉皆布施。复造鞋袜靴履等物欢喜施与。藉此功德今感妙车如意果报。

    复次阿难。往昔有佛。号曰迦叶多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。尔时彼佛告长者言：於未来世有佛。名曰释迦牟尼多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。彼佛世尊当授汝记。阿难。此跋陀罗波梨长者，我须教之令其生解。尔时阿难重白佛言：希有世尊，此长者子如是富饶多蓄财产。而性柔和不生贡高。在於五欲不染其心。佛告阿难。汝今当知凡是智者，不以资财及诸五欲心生憍傲。阿难。此长者子以妙法因。多受种种无尽福报。尔时跋陀罗波梨长者，蒙佛许可欲问所疑。即便一心在於佛前。长跪合掌而白佛言：大慈世尊，摄受一切众生。哀愍众生。我今心中有疑欲问。唯愿世尊为我解说使得断疑。尔时佛告跋陀罗波梨长者子言：跋陀罗波梨。汝心有疑欲断除者，今正是时，恣汝所问。我当为汝分别解说。

    尔时跋陀罗波梨长者即白佛言：世尊，诸众生等知有神识。而是神识犹如宝箧未开之时，不知其中是何等宝。世尊，此之神识相貌云何。复何因缘名为神识。世尊，云何人死无手脚眼。命终之时诸根欲灭诸大欲分。而此神识云何从此身中而得移出。世尊，而此神识复云何色。复云何体。从於身中云何得离此识。云何舍於此身成就别身。云何舍此诸大诸入向於後世。云何成就各各别身。世尊，人今既死未来诸入云何随顺。云何此世作诸善根。於未来世受於果报。既是此世诸入阴等造作善根。其人云何更复於後别诸阴中受其果报。云何此识彼处得身。云何诸入体随彼处。

    尔时世尊赞长者言：善哉善哉！跋陀罗波梨。如是如是，如汝所问。汝今至心谛听谛受。我当为汝说神识去来移灭。跋陀罗波梨，犹如风大虽无形色不可睹见。然由因缘而现形色。现形色者其义云何。譬如风吹动诸树木。发起山壁水崖触已作声。以冷热因缘所生是故能受。然彼风体不可得见。手足目等亦复如是不可得见。於诸色上增益胜处。或黑或白。跋陀罗波梨。如是如是，此神识界亦复如是，不可以色得见。亦不至色体。但以所入行。作体而现色。此识界亦复然。当须知云何於彼处此识界。得名受触法界耶。复云何此识界。舍此身已後受爱触等。譬如风界能移香气。故知此花香从风吹来。而其风界实不持花香而来。亦非无风而花香能来。彼香无色彼风亦无色。其彼闻香根亦无色。跋陀罗波梨。如是如是，彼死人识欲移持触受等及诸界已，有於彼世以父母和合故。然後可知有识。其识有故即知有受有触和合而成，犹如胜人识强胜故有香根。香根胜故有胜香。复有二身胜故有二事胜可见。二事胜者所谓色触。其风多故花香亦多。如是如是，以识大故受亦大。受大故识亦大。识大故诸界亦大。然知此善此恶也。譬如画师既善成就板。随欲出向作即能为。善意解故随色能作。然彼画师若无色不可现色。如是如是，此识成就六色身。所谓因眼见色。所有识智因眼见色者实无有色。因耳闻声者亦无色。因鼻闻香者亦无色。因舌知味者亦无色。因身觉触者彼触亦无色。因意有诸大者彼亦无色。所有知者亦无色。当知彼境界内亦无有色。如是次第此识当知皆亦无色。当应如是观。而汝问此识云何舍此身至於彼世者，跋陀罗波梨。夫命终时此识以业持故。此业及命尽时。譬如入寂灭三昧人有识身体。此识身体灭已，然後入寂灭内祝如是如是，此识於死人边。舍身及以诸大。舍已唯有念力。如是知我是彼某甲。凡人舍身之时，有二种触正念。何等为二。一者正念。二者触。而彼人命终之时，於身有触二受。一身受二念受。死後念有触。

    复次汝问识者何义。然有子能生牙。从智生识即名为念。是故智及子故名为识。然後还受於触。苦乐智知故名为识。後复受善恶。亦能知善恶境界故名为识，犹如从子生牙。其身成就故名为识。

    复次跋陀罗波梨。汝又问言：此识云何舍身已移向彼者，譬如镜中照现身形。又如泥团模内铸出身形。又复如日出时能灭诸暗。其日没已还复生暗。然而彼暗无有常定。非无常定之处。然彼暗无色无受不可见。如是此识生身已，如暗离明身生亦然。其人不见此识。然识受此身。譬如妇人受胎然不知此我怀胎。为男为女。或黑或白。或诸根具以不具。或手足正等。以不然。彼在胎之者，或以热食触... -->>
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