卷一百一十（阇那崛多译）

    △贤护长者会第三十九之二

    尔时会中。有月实胜上童真。从座而起。合掌白佛言：世尊，云何见色因。云何见欲因。云何见见因。云何见戒取因。佛告月实。智见智境。愚见愚境。智者见诸姝丽美色。了知秽恶。唯是肉段。筋骨脓血。大脉小脉。大肠小肠。?册液脑膜。肾心脾胆。肝肺肚胃。生藏熟藏。黄淡涕唾。发须毛爪。大小便利。薄皮裹之。不净污露。可畏可恶。凡所有色。皆四大生。是为色因。月实。如父母生身。身之坚鞕为地大。流润为水大。暖热为火大。飘动为风大。有所觉知。念及声香味触等界。斯皆为识。月实童真。复白佛言：世尊，将死之时，云何识舍於身。云何识迁於身。云何识知今舍此身。佛告月实。众生随业获报。识流相续持身不绝。期毕报终。识弃舍身。随业迁受。譬如水乳和煎。以火热力。乳水及腻各各分散如是月实。众生命尽以业力故。形骸与识及诸入界。各各分散。识为所依。以取法界及法界念，并善恶业迁受他报。月实。譬如大吉善苏。以众良药味力熟功。和合为之。大吉善苏弃凡苏性。持良药力。辛苦酸咸涩甘六味。以资人身。便与人身作色香味。识弃此身。持善恶业及法果等。迁受馀报亦复如是，月实。苏质如身。诸药和合为大吉善。如诸法诸根和合为业。众药味触资成於苏。如业资识。服大吉善。悦泽充盛光色美好。安隐无患。如善资识获诸乐报。服苏违法。颜容变恶惨无血气。色死土白。如恶资识获诸苦报。月实。告善宝苏无手足眼。能取良药色香味力。识亦如是，取法界受及诸善业。弃此身界受於中阴。得天妙念。见六欲天十六地狱。见己之身。手足端严诸根丽美。见所弃尸。云此是我前生之身。复见高胜妙相天宫。种种庄严花果卉木。藤蔓蒙覆光明赫丽。如新炼金众宝钿饰。彼见此已心大欢喜。因大喜爱识便讬之。此善业人舍身受身。安乐无苦如乘马者，弃一乘一。譬如壮士武略备具。见敌兵至著坚甲胄。乘策骥骏所去无畏。识资善根。弃出入息舍界入身。迁受胜乐亦复如是，身梵身天爰至有顶生於其中。尔时会中大药王子。从座而起。合掌白佛言：世尊，识舍於身作何色像。佛言：善哉善哉！大药。汝今所问。是大甚深佛之境界。唯除如来更无能了。於是贤护胜上童真。白佛言：大药王子。所问甚深。其智微妙敏利明决。佛告贤护。此大药王子。已於毗婆尸佛所。植诸善根。曾於五百生中生外道家。为外道时常思识义。识者云何。云何为识。於五百生不能决了识之去来。莫知由绪。我於今日为破疑网。令得开解。於是贤护胜上童真。谓大药王子言：善哉善哉！仁今所问微妙甚深。月实之问其义浅狭，犹如婴儿。心游外境而不知内。正法希闻。诸佛难遇。佛圆广智无测深慧。至妙之理应专启请。时大药王子。见佛熙怡颜容舒悦。如秋莲开。踊跃欢喜。一心合掌。而白佛言：世尊，我爱深法渴仰深法。常恐如来入般涅槃。不闻正法而於末浊众生之中。愚无所知。不识善恶。於善不善熟与不熟不能觉了。迷惑轮转生死苦趣。

    佛告大药王子。如来正法难遇难得。我於往昔为半伽他。登山自坠。弃舍身命。为求正法。经历无量百千万亿种种苦难。大药。汝所希望。皆恣汝问。我当为汝分别解说。大药王子。白佛言：唯然奉教。世尊，识相云何愿垂开示。佛告大药。如人影像现之於水。此像不可执持。非有无辨。如刍洛迦形。如渴爱像。大药王子。白佛言：世尊，云何渴爱。佛言：如人对可意色眼根趣之。名为渴爱。犹持明镜视己面像。若去於镜面像不现。识之迁运亦复如是，善恶业形与识色像。皆不可见。如生盲人日出日没昼夜明闇皆悉不知。识莫能见亦复如是，身中渴爱受想与念皆不可见。身之诸大诸入诸阴。彼皆是识。诸有色体。眼耳鼻舌及身。色声香味触等，并无色体受苦乐心皆亦是识。大药。如人舌得食物。知甜苦辛酸咸涩等六味皆辨。舌与食物俱有形色而味无形。又因身骨髓肉血。觉知诸受。骨等有形受无形色。知识福非福果。亦复如是，时贤护胜上童真。礼佛双足。白佛言世尊，此识可知福非福耶。佛言善听。非未见谛而能见识。识不可视。譬如掌中阿摩勒果。识不在於眼等之中。若识在於眼等之中。剖破眼等应当见识。贤护。恒沙诸佛见识无色。我亦如是，见识无色。识非凡愚之所能见。但以譬喻而开显耳。贤护。欲知识之罪福。汝今当听。譬如有人为诸天神。或乾闼婆等。及塞建陀等鬼神所著。贤护。於意云何。其为天等鬼神所著。其著之体求於身中。可得见不。贤护白佛言：不也世尊，天等鬼神所著。其著之体无色无形。身内外求皆不可见。贤护。其为福胜。诸大天神之所著者，即须好香花烧众名香。香美饮食清净安置。祭解供具咸须香洁。如是此识为福资者，便获尊贵安乐之果。或为人王。或为辅相。或豪望贵重。或财富自在。或为诸长。或作大商主。或得天身受天胜果。由识为福资身获乐报。如彼福胜天神所著。得胜妙花香香美饮食。便即欢喜。病者安隐。今得尊贵豪富自在。当知皆是由福资识。身获乐果。贤护。其为富丹那等下恶鬼神之所著者，便爱粪垢腐败涕唾诸不净物。以此祭解欢喜病愈。其人以鬼神力。随鬼神欲。爱乐不净臭朽粪秽。识以罪资亦复如是，或生贫穷。或生饿鬼及诸食秽畜生之中种种恶趣。由罪资识身获苦果。贤护胜上。天神其著之体。无质无形。而受种种香洁供养。识福无形。受胜乐报亦复如是，富丹那等下恶鬼神。为彼著者，便受不净秽恶饮食。识资罪业。获识苦报亦复如是，贤护当知。识无形质。如天等鬼神所著之体。供具饮食所获好恶。如资罪福得苦乐报。

    大药王子。白佛言世尊，云何见欲因。佛言大药。互因生欲犹如钻燧。两木互因加之人功。而有火生。如是因识。及因男女色声香味触等。而有欲生。譬如因花生果。花中无果果生花灭。如是因身显识。循身求识识不可见。识业果生身便谢灭。身骨髓等不净诸物咸悉销散。又如种子。持将来果味色香触迁植而生。识弃此身。持善恶业受想作意。受来生报。亦复如是，又如男女爱欲欢会分离而去。识身和合恋结爱著味玩慳吝。报尽分离随业受报父母因缘中阴对之。以业力生识获身果。爱情及业俱无形质。欲色相因而生於欲。是为欲因。

    大药。云何见戒取因。戒谓师所制戒。不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒等行。取谓执取是戒。作如是见。因是持戒。当得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。以是因故获於胜有。谓受人天等身。斯皆是有漏善非无漏善。无漏之善无阴熟果。今此戒取是有漏种。植之於识报善恶业。识不淳净烦恼因故受热恼苦。是为见戒取因。

    大药白佛言：云何识取天身乃至取地狱身。佛言大药。识与法界持微妙视。非肉眼所依以为见因。此微妙视与福境合。见於天宫欲乐嬉戏。见已欢喜识便系著。作如是念。我当往彼染爱恋念而为有因。见已故身。卧弃尸所。作如是念。此尸是我大善知识。由其积集诸善业故。令我今者获於天报。大药白佛言：世尊，此识於尸既有爱重。何不讬止。佛言大药。譬如剪弃须发。虽见乌光香泽。宁可更植於身令重生不。大药白佛言：不也世尊，已弃须发。不可重植於身令其更生。佛言如是，大药。已弃之尸。识亦不可重讬受报。大药复白佛言：世尊，此识冥寞玄微。无质可龋无状可寻。云何能持象等大身众生。纵身坚固犹若金刚。而能贯入壮夫之身。力敌九象而能持之。佛言大药。譬如风大无质无形。止於幽谷。或窍隙中其出暴猛。或摧倒须弥碎为尘粉。大药。须弥风大色相云何。大药白佛言：风大微妙无质无形。佛言大药。风大微妙无质无形。识亦如是妙无形质。大身小身咸悉能持。或受蚊身。或受象身。譬如明灯。其焰微妙置之於室。随室大小众闇咸除。识亦如是，随诸业因任持大校大药白佛言：世尊，诸业相性彼复云何。以何因缘而得显现。佛言大药。生诸天宫食天妙馔。安宁快乐。斯皆业果之所致也。如人渴乏巡游旷野。一得清凉美水。一无所得受渴乏苦。得冷水者无人持与。受渴乏者，亦无遮障不许与水。各以业因受苦乐报。大药。应当以是见善恶业。如空中月白黑二分。又如生果。由火大增熟便色异。如是此身。由福增故生胜族家。资产丰盈金宝溢满。胜相显盛。或生诸天宫快乐自在。斯皆善业福相显现。譬如种子植之於地。果现树首。然其种子。不从枝入枝而至树首。割析树身亦不见子。无人持子置於枝上。树成根固求种不见。如是诸善恶业。咸依於身。求之於身亦不见业。如因种有花种中无花。因花有果花中无果。花果增进增进不见。因身有业因业有身。身中无业业中无身。亦复如是，如花熟落其果乃现。身熟谢殒业果方出。如有种子花果之因具有。如是有身善恶业因。备在彼业。无形亦无熟相。如人身影无质无碍。不可执持不系著人。进止往来随人运动。亦不见影从身而出。业身亦尔。有身有业而不见业。系著於身亦不离身。而能有业如辛苦涩殊味诸药。能涤净身除一切玻令身充悦颜色光泽。人见之者，知服良药药味可龋熟巧无形。视不可见。就不可得。而能资人肤容色泽。业无形质能资於身。亦复如是，善业资者，饮食衣服。内外诸资丰饶美丽。手足端正形容姝好。屋宅华侈。摩尼金银。众宝盈积。安宁快乐。欢娱適意。当知此为善业之相。生於下贱边地贫穷。资用阙乏希羡他乐。饮食粗恶或不得食。形容弊陋所止卑下。当知此为恶业之相，犹如明镜鉴面好鬼。镜像无质取不可得。如是识资善不善业。生人天中。或生地狱畜生等中。大药。应当如是见业与识和合迁化。大药言世尊，云何微识能持诸根。能取大身。佛言大药。譬如猎者入於山林。持弓毒箭而射香象。箭毒霑血毒运象身。支体既废根境同丧。毒流要害身色青赤，犹如淤血毒杀象已便即迁化。於意云何。毒与象身多少大校可得比不。大药白佛言：世尊，毒与象身多少大校其量悬殊不可为对，犹如须弥比之芥子。大药。如是识弃此身以取诸根。弃此诸界随业迁化。亦复如是，大药复白佛言：世尊，云何微细之识。任持大身而不疲倦。佛言大药。须弥山王高八万四千由旬。难陀乌波难陀二大龙王。各绕三匝。二龙大息摇振须弥。内海中水咸变成毒。此二龙王长大力壮。和修吉龙德叉迦龙。二大龙王亦与之等。於意云何。四龙王识与蚊蚋识。宁有异不。大药言世尊，四龙蚊蚋其识无异。大药。如一小渧跋错那婆。入四龙口四龙便死。於意云何。小渧药毒龙口中毒。何毒为大。大药白佛言：龙口毒大。小渧药毒甚为微少。大药。大身众生力敌九象微妙之识无色无形。非分别量。随业任持亦复如是，如尼瞿陀子极微细。种之生树。婆娑广大枝条百千。於意云何。其子与树大小类不。大药言世尊，其子与树大小相悬。如藕丝孔比虚空界。如是大药。树於子中求不可得。若不因子树则不生。微细尼瞿陀子能生大树。微细之识能生大身。识中求身身不可得。若除於识身则无有。大药复白佛言：云何金刚坚固不可坏识。止於危脆速朽身内。佛言大药。譬如贫人得如意宝。以宝力故。高宇彫树妙丽宫室。园林郁茂花果敷荣。象马妓侍资用乐具自然而至。其人於後失如意宝。众资乐具咸悉销灭。如意神宝坚固贞牢。纵千金刚。不能毁坏所生资用。虚假无常速散速灭。识亦如是坚固不坏。所生之身速朽速灭。大药言世尊，柔妙之识云何穿入粗鞕色中。佛言大药。水体至柔激流悬泉能穿山石。於意云何。水石之质鞕软如何。大药言世尊，石实坚鞕犹若金刚。水质柔软为诸乐触。大药。识亦如是至妙至柔。能穿刚鞕大身之色迁入受报。大药复白佛言：世尊，众生舍身云何生诸天中。乃至云何生於地狱等中。佛言大药。众生临终之时，福业资者，弃本之视得天妙视。以天妙视见六欲天。爰及六趣见身摇动。见天宫殿及欢喜园杂花园等。又见诸天处莲花殿。丽妓侍绕笑谑嬉戏。众花饰耳服憍奢耶。臂印环钏种种庄严。花常开敷众具备设。见天天女心便染恋。欢喜適意姿颜舒悦。面若莲花视不错乱。鼻不亏曲。口气不臭。目色明鲜如青莲叶。身诸节际无有苦痛。眼耳鼻口又无血出。不失大小便利。不毛惊孔现。掌不死黄。甲不青黑。手足不乱亦不倦缩。好相显现。见虚空中有高大殿。彩柱百千彫丽列布。垂诸铃网和风吹拂清音悦美。种种香花庄严宝殿。诸天童子众宝严身。游戏殿内见已欢喜。微笑齿现如君图花。自不张开亦不合闭。语音和润身不极冷亦不极热。亲属围绕亦不忧苦。日初出时当舍其寿。所见明白无诸黑闇。异香芬馥四方而至。见佛尊仪欢喜敬重。见已亲爱欢喜离词，犹如暂行便即旋返。安慰亲知不令忧恼。有流法尔生必当死。勿以分别而生苦恼。大药。善业之人临命终时。好乐布施。种种伽他种种颂叹。种种明因。重重称说正法之教。如睡不睡安隐舍寿。将舍寿时。天父天母同止一座。天母手中自然花出。天母见花顾谓天父。甚为福吉希奇胜果。天今当知。子庆之欢时将不久。天母遂以两手摇弄其花。弄花之时命便终荆无相之识弃舍诸根。持诸境业弃舍诸界。持诸界事迁受异报，犹如乘马弃一乘一。如日爱引光。如木生火。又如月影现澄清水。识资善业迁受天报。如脉风移速讬花内。天父天母同座视之。甘露欲风吹花七日。宝珰严身曜动炫焕。天童朗洁现天母手。大药白佛言：世尊，无形之识。云何假因缘力而生有形。云何有形止因缘内。佛言大药。如木和合相触生火。此火木中求不可得。若除於木亦不得火。因缘和合而生於火。因缘不具火即不生。木等之中寻火色相竟不可见。然咸见火从木中出。如是大药。识假父母因缘和合。生有形身。有形身中求识不得。离有形身亦无有识。大药。如火未出火相不现。亦无暖触诸相皆无。如是大药。若未有身识受想行皆悉不现。大药。如见日轮光明照曜。而诸凡夫不见日体。是黑是白黄白黄赤皆不能知。但以照热光明出没循还。诸作用事而知有日。识亦如是，以诸作用而知有识。大药白佛言：云何为识作用。佛言大药。受觉想行思忧苦恼。此为识之作用。复有善不善业。熏习为种作用显识。大药白佛言：云何识离於身便速受身。识舍故身新身未受。当尔之时识作何相。佛言大药。如有丈夫长臂勇健著坚甲胄。马疾如风乘以入阵。干戈既交心乱坠马武艺捷疾还即跳上。识弃於身速即受身亦复如是，又如怯人见敌怖惧乘马退走。识资善业见天父母同座而坐。速讬生彼亦复如是，大药。如汝所问。识弃故身新身未受。当尔之时识作何相。大药。譬如人影现於水中无质可龋手足面目及诸形状与人不异。体质事业影中皆无。无冷无热及与诸触。亦无疲乏肉段诸大。无言声身声苦乐之声。识弃故身新身未受相亦如是，大药。是资善业生诸天者，大药白佛言：云何识生地狱。佛言大药。行恶业者入於地狱。汝当谛听。大药。此中众生积不善根。命终之时作如是念。我今於此身死。弃舍父母亲知所爱甚大忧苦。见诸地狱及见己身。应合入者见足在上头倒向下。又见一处地纯是血。见此血已心有味著。缘味著心便生地狱。腐败恶水臭秽因力识讬其中。譬如粪秽臭处臭酪臭酒。诸臭因力虫生其中。入地狱者讬臭物生亦复如是，贤护胜上童真。合掌白佛言：地狱众生作何色相。身复云何。佛言大药。其爱血地生地狱者，遍身血光身如血色。生汤隍者身如黑雲。生乳汤河者，身点斑杂作种种色。体极软脆，犹如贵乐婴孩之身。其身长大过八肘量。须发身毛并长垂曳。手足面目亏曲不全。阎浮提人遥见便死。大药白佛言：地狱众生以何为食。佛言大药。地狱众生。食无少乐。惶惧驰走。遥见镕铜赤汁。意谓是血众奔趣之。又有声呼。诸有饥者可速来食。便走向彼。至已而住以手承口。狱卒以热铜汁写手掬中逼之令饮。铜汁入腹。骨节爆裂举身火起。大药。地狱众生所食之物。唯增苦痛无少安乐。地狱众生苦痛如是，识不舍之亦不毁坏。身如骨聚识止不离。非业报尽苦身不舍。饥渴苦逼便见园林。花果敷荣广博翠茂。见已喜笑互相谓言：此园翠茂清风凉美。众急入园须臾暂乐。树叶花果咸成刀剑斩截罪者，或中破身分为两段。或大叫呼四面驰走。狱卒群起执金刚棒。或执铁棒铁斧铁杖。齧唇瞋怒身出火焰。斫棒罪者遮不令出。斯皆已业见如是事。狱卒随罪者後。语罪者云：汝何处去。汝可住此勿复东西。欲何逃窜。今此园者，汝业庄严可得离不。如是大药。地狱众生受种种苦。七日而死还生地狱。以业力故。如游蜂采花还归本处。罪业众生应入地狱。初死之时见死使来系项驱逼。身心大苦入大黑闇。如被劫贼执捉将去。作如是言：诃诃祸哉苦哉。我今弃阎浮提。种种爱好亲属知友。入於地狱。我今不见天路。但见苦事。如蚕作丝自缠取死。我自作罪为业缠缚。羂索系项牵曳驱逼。将入地狱。贤护。罪业众生生地狱者，苦相如是，尔时贤护。与大药王子。闻说是已身惊毛竖。俱起合掌。作如是言：我等今者俱归依佛。诸垂救护愿今以此闻法功德。未脱有流。处生死轮。不落三涂入於地狱。贤护复白佛言：欲有请问唯愿听许。佛言：如汝希望恣汝处问。贤护白佛言：世尊，云何为积。云何为聚。云何为阴。云何为身不迁。佛言贤护。智界见界意界明界。以此四界和合成身。四界境识名之为积聚。谓六界六入六入境。三界二入因。即发须毛爪。皮肉脓血。涕唾黄痰。脂?册髓液。手足面目。大小支节和合崇聚。名之为聚，犹如穀豆麻麦。积集聚贮而成高大。谓之为聚。其地水火风空识。名为六界。眼耳鼻舌身意。名为六入。色声香味触法。名六入境。即贪瞋痴名三界因。又风黄痰亦名三因。二入者谓戒与信。又有二因谓舍与施。又有二因谓进与定。又有二因谓善不善。其受想行识。此四名无色阴。受谓领受苦乐等相。及不苦不乐之相。想谓知苦乐相。行谓现念作意及触。识者是身之主遍行诸体。身有所为莫不由识。不迁者谓身语意净证获道果。此人死已识弃有阴。不重受有不流诸趣。极乐而迁不复重迁。是名不迁。於是贤护。与大药王子。礼佛双足。白言世尊，佛一切智说此法聚。当於未来作大利益安乐众生。佛言：如来法聚常住非断。一切智者知而不为。我经无量勤苦。积集智光。今说此经此正法日。为诸众生作大明照。德誉普流一切智海。为能调心流注者说。此经所在之处读诵解说。皆天鬼神阿修罗摩睺罗伽。咸悉拥护皆来拜礼。水火王贼等怖。皆不能害。诸比丘从今已往。於不信前。勿说此经。求经过者慎勿示之。於尼乾子尼乾部众诸外道中亦勿说之。不恭敬渴请。亦勿为说。若违我教亏损法事。此人则为亏损如来。诸比丘若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人。斯人则为持如来藏。尔时世尊，而说偈言：

    当勇超尘累，勤修佛正教。除灭死军众，如象践苇芦。持法奉禁戒，专精勿亏担以弃生流转，尽诸苦有边。

    佛说此经已，贤护胜上童真。大药王子，并诸比丘菩萨摩诃萨。天人阿修罗乾闼婆等。普大会众。闻佛所说，欢喜奉行大宝积经卷第一百一十。

    尔时众中。有一王子菩萨摩诃萨。名为大药。从座而起整理衣服。合掌向佛而白佛言：世尊，彼神识从此身移当有何色。佛赞彼大药菩萨言：善哉善哉！大药。如是如是，汝之所问此义。其义甚深。唯诸如来乃能知耳。然此识除於如来。更无有人而能知者，尔时跋陀罗波梨。白佛言世尊，希有此大药王子。能问甚深之事。最微最细甚深甚密。佛报跋陀罗波梨言：如是跋陀罗波梨。此大药王子。於往昔。已曾供养毗婆尸世尊，种善根故。跋陀罗波梨。此大药王子。昔五百世曾作外道。当於尔时尝问此识义。然此大药王子。当於尔时，於此识中亦不能了知。此识何来何去。此义不了。我今应当为其决了此义。尔时跋陀罗波梨长者子。赞大药王子言：大药。善哉善哉！仁者智慧广大无有边际。乃能问世尊甚深之义。我今劝请大药。愿问世尊，此义入一切难。智者巧解深意。勿令此苏摩浮坻娱乐少事。而先问佛。所以者何。其故数数恼乱不善问於世尊，但佛世尊出世甚难。世间如此法会聚集复难。是故汝今应当劝请世尊，解释甚深义处。尔时大药王子菩萨摩诃萨。瞻仰世尊而见世尊喜悦微笑。清净犹如初秋莲华始开。见已欢喜。尔时大药王子菩萨。白佛言世尊，我渴仰故乐闻正法。虑恐世尊不具与我显说法要不决我疑。又恐世尊不久当取涅槃。又恐诸众生不能了知善恶业报。恒受生死烦恼不能舍离。佛告大药言：大药。我於往昔故为此偈。从大山崖投身布施复行无量无边难行苦行百千亿等种种诸事。大药。汝所有疑但当问我莫以为难。我随汝意当分别说。尔时大药。复白佛言：世尊，此识何色。佛告大药言：大药。此识如幻师火。如人水内影。如风轮无定。无有定色。如众生眼见虚空如似爱。大药复问。其爱云何。佛言：犹如人射以有眼根见箭去时。如人执明净镜。於其镜内。见己面形。若除镜已形便不见。此识亦尔从人身移。其识界唯见罪福。譬如生盲人。不见日天出时中时後时。夜亦不见月天。出时闇时并皆不见。此神识亦复如是，於其身内不可得见。大药。此身内爱著及取及想。智者但有识。所有此身和合集聚。诸界诸入诸阴等所... -->>
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