卷七

    △宝积品第七

    尔时佛告宝积菩萨言：善男子，有四种法。退失菩萨智慧。何谓为四。於佛正法无尊重心亦不恭敬。是说法者慳嫉正法。设有人来求正法者而不为说。於乐法者为作留难。遮护覆藏自生憍慢。复加诽谤说正法者，宝积如是四法退失智慧。善男子，有四种法。增长菩萨摩诃萨广大智慧。何等为四。所谓敬重正法及说法者，随所听得微妙正法。广为他人分别解说。不求名闻无希望心而为说法。勤求正法如救头然。随所闻听坚固受持如法修行。不但说是名字而已，善男子，如是四法。增长菩萨广大智慧。善男子，具有四法。而皆忘失菩萨摩诃萨大菩提心。何等为四。所谓不随顺和上阿阇梨一切福田。他人不疑而为作疑。见行大乘者而诽谤之。自心欺诳复诳於他。善男子，如是四法失菩提心。善男子，有四种法。菩萨摩诃萨生生世世大菩提心自然现前。中间不失乃至坐於菩提道常何等为四。所谓若失身命终不妄语。乃至戏笑知而不说虚妄之言：於诸众生起平等心。心无欺诳亦不诳他。於诸菩萨生世尊想。不乐小乘故。善男子，如是四法。生生世世大菩提心自然现前。中间不失乃至坐於菩提道常善男子，具四种法。菩萨摩诃萨一切善根不得生长。何等为四。自生憍慢。勤求世间文章咒术。勤求利养贪著名闻。以欺诳心而诳於他善男子，具是四法。菩萨摩诃萨一切善根永不增长。善男子，具有四法。菩萨摩诃萨生生世世增长善根。转胜明净不复退失。何谓为四。舍离一切不净之法。勤求一切清净正法。夫正法者，所谓六波罗蜜菩萨法藏。於诸众生心无憍慢。犹若家犬。如法受施而自知量。舍离一切诸邪慢等。安心知足住於圣种。不说他人罪过虚实。不求人短。若於诸法心不通达。亦於世世增长善根转胜明净不复退失。善男子，菩萨有四种谄曲之心。常应舍离。何谓为四。於诸佛法心生疑悔不决了等。於诸不毁谤当作是念。唯佛作证。佛法无量为诸众生随机所说甚深难解。唯佛自知非我所解。是故不生违逆之心。善男子，是名四法令众生生憍慢心瞋恨恼等。於他利养起嫉妒心。呵骂菩萨广其恶名。善男子，是名四种谄曲之心。菩萨摩诃萨常应舍离。善男子，菩萨摩诃萨具有四种真实之相。何等为四。所谓於所犯罪终不覆藏。向他发露忏悔。改往心无盖缠。若以实言应失国土身命财物。如是急事不舍实语。亦不异缘作诸馀语。一切恶事骂詈诽谤挝打系缚种种伤害。受此苦时但自咎责推於往业。不瞋恨他不怀其恶。善住信力自心净故。若於诸佛甚深之法难信难解。悉能信受读诵受持。善男子，是名菩萨有四真实质直之相。善男子，具有四法。忄龙悷难调难伏之相。何谓为四。读诵经典翻为戏论。虽口说法不随顺行。於诸教诲违逆不信。不能随顺恭奉供养和上阇梨诸福田等令心喜悦。损他信施恭敬供养自违本誓而受信施。见诸调御菩萨大士。轻欺生慢而不恭敬。善男子，是名菩萨有四种法忄龙悷难调难伏之相。善男子，菩萨有四调顺之相。何谓为四。随所闻法而善说之如说而行。依止於法不依言说。承奉师教能知意旨易与言语。所作皆善不失师意。不退戒定以调顺心而受供养。见诸善调信顺大士恭敬爱乐。随顺善训禀受德行。善男子，是名菩萨有四调顺之相。善男子，菩萨有四僻谬。何谓为四。不可信人与之同意是菩萨谬。非器众生说甚深法是菩萨谬。乐大乘者为说小法是菩萨谬。若布施时但施持戒供养善者不施恶人是菩萨谬。善男子，是名菩萨四种僻谬。善男子，菩萨有四正道。何谓为四。於诸众生生平等心。普信众生等以佛慧。於诸众生说法平等。等令众生等住正行。善男子，是名菩萨有四正道。善男子，菩萨有四非善知识非善等侣。何谓为四。求声闻者但欲自利。求缘觉者心乐少事。叹外经典路伽耶陀文章严饰。所亲近者但增世利不慕法利。善男子，是名菩萨有四非善知识非善等侣。善男子，菩萨有四善知识四善等侣。何谓为四。诸来乞者是善知识。道因缘故。能说法者是善知识。增长善故。劝令出家是善知识。出三界苦。诸佛菩萨是善知识。增长一切正妙法故。善男子，是名菩萨四善知识四善等侣。善男子，菩萨有四实非菩萨而似菩萨。何谓为四。贪求利养而不求法。贪求名称不求功德。贪求自乐不救众生。以灭苦法乐聚徒众不乐远离。善男子，是名四非菩萨而似菩萨。善男子，有四种真实菩萨。何谓为四。能信於空亦信业报。知一切法无有吾我。而於众生起大悲心。深乐涅槃而游生死。所作布施皆为众生不求果报。善男子，是为菩萨四种真实菩萨功德。善男子，菩萨有四大藏。何谓为四。若有菩萨值佛出世。因尔得闻六波罗蜜及其义趣。以无碍心侍说法者，不暂远离心无懈担住阿兰若而无放逸。善男子，是名菩萨有四大藏。善男子，菩萨有四种法能坏魔事。何谓为四。常不舍离菩提之心。於诸众生心无罣碍。於诸执著悉皆觉知。心不轻贱一切众生。善男子，是名菩萨有四种法能坏魔事。善男子，菩萨有四不可思量福德行业。何谓为四。以清净心而行法施。於破戒人生大悲心。於诸众生称扬叹咏菩提之心。於无力者修习忍辱。善男子，是名菩萨有四不可思量福德行业。善男子，菩萨有四种法。破碎烦恼无明住地。何谓为四。戒品清净若轻若重悉皆不犯。摄持正法不惮劬劳。布施灯明供养福田。舍施财物无有亲疏。是名四法破碎烦恼无明住地。善男子，有四种法得无碍智。何谓为四。无希望心常行法施。受持正法与理相应。於他利养不生嫉妒。恒自摄心不生憍慢。是名四法得无碍智。善男子，非但名字号为菩萨。能行善法行平等心名为菩萨。若能成就三十二法则名菩萨。何谓三十二法。常为众生深求安乐。皆令得住一切智中。常自称量无上法器。心不憎恶他人智慧。破坏憍慢深乐佛道。心地坚固敬无虚假。亲友究竟得至成佛。於亲非亲心常平等。言常含笑言语知量。前应问讯面无颦蹙。所为事业终不中息。普为众生等行大悲。心无疲倦多闻无厌。自责己过不讥彼短。於有罪者慈悲呵责。以菩提心行诸威仪。所行布施不求反报。不求生处而行持戒。於诸众生生无碍忍。为修一切诸善根故勤行精进。遣无色界取於禅定。行方便慧应四摄法。持戒毁戒慈心平等。至心听法心乐远离。住阿兰若而不乐著一切世间种种荣华。於大乘中见大利益。离恶知识亲近善友。常运平等。四种梵心游戏五通。常依真智。於诸众生邪行正行俱不弃舍。言常决定贵真实法。一切善根以菩萨心而为上首。若人具此三十二法，则得名为菩萨之位。善男子，菩萨功德无量无边当以譬喻因缘知之。善男子，譬如大地容受众生。无分别心不求报恩。菩萨亦尔。从初发心至坐道常一切众生皆蒙利益。心无分别不求报恩。善男子，如一切水润生百种稻禾药草丛林树木。皆得增长。菩萨亦尔。自心净故慈悲普覆。润诸众生皆令增长一切善法善男子，譬如火种皆能成熟百种禾穀药草华果。菩萨智慧亦复如是，皆能成就一切善根。善男子，譬如风轮皆能成立一切世界诸佛刹土。菩萨方便亦复如是，皆能成立一切善法。善男子，如月初生。光明炎色日日增长。菩萨净心亦复如是，一切善法日日增长。善男子，如日初出一时发光。普为一切众生照明。菩萨亦尔。发智慧光一时普照一切众生。善男子，如师子王。随所至处不惊不畏。菩萨亦尔。持戒清净智慧真实。随所住处不惊不畏。善男子，譬如善调大龙象王。荷负重担身不疲极。菩萨亦尔。善调心故荷负一切众生之类。作大利益而无疲倦。善男子，譬如莲华生於水中水不染著。菩萨亦尔。生於世间诸世间法而不染污。善男子，如人伐树根在还生。菩萨亦尔。方便力故虽断结使。有善根爱还生三界。善男子，譬如诸方流水入于大海皆为一味。菩萨亦尔。以种种门习诸善根。回向阿耨多罗三藐三菩提皆为一味。善男子，譬如须弥山王。忉利诸天及四天王皆依止祝菩萨大菩提心亦复如是，为萨婆若所依止祝善男子，如大国王以群臣力能办国事。菩萨智慧亦复如是，以方便力。皆能成办一切佛事。善男子，譬如天净清明无诸雲气必无雨相。寡闻菩萨无所知解无法雨润。亦复如是，善男子，譬如天阴雲起必能降雨。充足众生生长萌牙。菩萨亦尔。从大悲雲起大法雨利益众生。善男子，如转轮圣王所出之处则具七宝。菩萨亦尔。随所出处三十七品现於世间。善男子，如摩尼珠所在之处，则有无量金银珍宝。如是菩萨随所出处，则有无量百千声闻辟支佛宝。善男子，如忉利天入杂藏园。随意所用悉在其中。菩萨亦尔。真净心故於诸众生平等教化。善男子，譬如咒术药力毒不能害。菩萨结使亦复如是，智慧力故不堕恶道。善男子，如大城中所弃粪秽。若置甘蔗蒱萄田中则有利益。菩萨结使亦复如是，所馀习气为一切智而作因缘。善男子，譬如有人不曾习学戈矛之法则无武用。菩萨亦尔。不曾习学一切诸法。而不能为算择分别受持修行。善男子，譬如陶师於诸坏器未燥之时，不堪大火。菩萨亦尔。於诸众生智慧微弱。不堪听闻诸佛大法。故不为说。彼设得闻则生狂乱。善男子，菩萨摩诃萨欲学宝雲微妙经者，常应修习实法正观。云何正观。所谓真实思惟是法正观。不观我人众生寿命。是名中道真实正观。善男子，夫实观者，观色非常亦非无常。亦观受想行识。非常亦非无常。是名中道真实法观。所以者何。常是一边。无常一边。常与无常二边中间。无色无形无命无知。是名中道诸法实观。我是一边。无我一边。我与无我二边中间。无色无形无命无知。是名中道诸法实观。善男子，若心有实是为一边。若心非实是为一边。若无心识亦无心数。诸大地法是名中道诸法实观。如是善法不善之法。世间诸法出世间法。有罪之法无罪之法。有漏无漏有为无为。乃至有垢无垢。亦复如是，离於二边而不可取亦不可说。是名中道诸法实观。善男子，有是一边。无是一边。有无中间无色无形无命无知。是名中道真实法观。善男子，我之所说十二因缘。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘龋取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是因缘。而为招集成大苦聚。若无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故如是老死忧悲众恼大苦聚灭。明与无明无二无别。若如是知。是名中道诸法实观。如是行及非行。识与所识。名色可见及不可见诸六入非六入。触及所触。受及受灭。爱与爱灭。取与取灭。有与有灭。生与生灭。老死与老死灭。皆是无二无别。若如是知是名中道诸法实观。复次善男子，夫真实观。不以空故令诸法空法性自空。非无相故令法无相。法性之体本自无相。不以无愿令法无愿。但诸法性本自无愿。不以无起无生无我无取无性。令法无起无取无性。但法本来自无起无取无性。若如是观是名实观。复次善男子，非无人故名之曰空。但空自空前际後际中际亦空。但法自空非色灭空。当依於空莫依於人。若以得空而依於空。佛说是人则为退堕。善男子，宁起我见积如须弥。莫以空见起增上慢。所以者何。一切诸见以空得脱。若起空见则不可治。善男子，如医授药令治彼玻是药在内秘而不出。於意云何。如是病人宁得差不。不也世尊，是药不出其病转增。善男子，如是诸见唯空能灭。若起空见则不可治。譬如有人怖畏虚空悲号搥胸。作如是言卻此虚空。於意云何。如是虚空可除卻不。不也世尊，善男子，如是若畏空法。我说是人狂乱失心。所以者何。常行空中而畏於空。譬如画师自手画作夜叉鬼像。见则怖畏迷闷躄地。一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故往来生死。受诸苦恼不自觉知。善男子，譬如幻师幻作猛虎。幻虎成已还食幻师。行道沙门亦复如是，有所观法皆空皆寂。无有见者是观亦空。善男子，譬如两木本无火相。以两相揩从中火生遂烧是木。善男子，如是真实观故生圣智慧。圣智生已遂灭实观。善男子，譬如然灯。一切黑暗皆自无有。无所从来去无所至。非东方来去亦不至。南西北方四维上下。不从彼来去亦不至。而此灯明亦无是念我能灭暗。但因灯明法自无暗。明暗俱空无作无龋善男子，如是实智慧生无智自灭。智与无智二相俱空。无作无龋善男子，譬如千岁暗室未曾见明。设复有人於中然灯。於意云何。暗宁作念我久住此不欲去也。不也世尊，若灯然时。是暗无力必当灭去。善男子，如是百千万劫久集结业。以一观智即皆能灭。其灯明者圣慧根是。其黑暗者诸结业是。善男子，譬如种植空中。若能增长无有是处。菩萨取证亦复如是，增长佛法亦无是处。善男子，譬如种植在於良田，则能生长斯有是处。菩萨亦尔有诸结使杂世间垢能长佛法。善男子，譬如於彼高原陆地不生莲华。菩萨亦尔。於无为中不生佛法。善男子，譬如卑湿污泥乃生莲华。菩萨亦尔。生死污泥邪定众生能生佛法。善男子，譬如四大海水生苏满中。菩萨有为善根甚多无量亦复如是，善男子，譬如若破一毛以为百分。以一分毛取海一滴。一切声闻有为善根。亦复如是，善男子，譬如虫芥子孔所有虚空。一切声闻有为智慧。亦复如是，善男子，譬如十方虚空无量无边。菩萨有为智慧亦复如是，善男子，譬如转轮圣王有大夫人怀妊七日。是子具有转轮王相。诸天尊重过馀诸子具身力者，所以者何。是胎王子。必绍尊位继圣王种。善男子，初心菩萨亦复如是，虽未具足诸菩萨相。如胎王子诸天神王深心尊重。所以者何。如是菩萨必绍尊位不断佛种。善男子，譬如一琉璃珠胜於水精。菩萨亦尔。从初发心便胜一切众生之类。善男子，譬如大王夫人生子之日。小王群臣皆来拜谒。菩萨亦尔。初发心时诸天世人所应礼拜。善男子，譬如雪山王诸药草。遍无所属无所分别。随有所病悉能疗治。菩萨亦尔。所集智药无所分别。普为众生平等救护善男子，如月初生众人爱敬逾於满月。善男子，如是众生信我语者，爱敬菩萨甚於如来。所以者何。由诸菩萨生如来故。尔时世尊，复告宝积菩萨摩诃萨言：善男子，菩萨摩诃萨常为利益一切众生。修集梵行清净功德无上善根。以平等心施与众生。所得智药遍到十方。疗治一切烦恼病苦。皆令毕竟永不复起。云何名为菩萨智药。谓不净观治於贪欲。以修慈心治於瞋恚。以因缘观治於愚痴。以修空观治诸妄见。以无相观治诸忆想分别境界。以无愿观治於一切生三界愿。以四非倒治於四倒。以无常观治无常中计常颠倒。以修苦观治诸苦中计乐颠倒。以法无我治无我中计我颠倒。涅槃寂灭治不净中计净颠倒。身受心法四念处观，则为对治四种颠倒。顺身相观不堕我见。顺受相观不堕我见。顺心相观不堕我见。顺法相观不堕我见。是四念处能治一切身受心法。开涅槃门以四正勤。能断已生诸不善法。不起未生诸不善法。未生善法悉能令生。已生善法能令增长。举要言之。能断一切诸不善法。成就一切诸善之法。四如意足。治於身心一合之相。令得如意自在神通。以此五根。治诸无信懈怠失念乱心无慧一切众生。以此五力摧诸烦恼。以七觉分。治诸法中疑悔妄谬。以八正道。治诸邪道一切论师善男子，是为毕竟智慧妙药。菩萨常应修集殷勤行之。善男子，阎浮提内耆婆医王最为第一。令三千大千世界一切众生皆如耆婆。若有人问心中结使烦恼邪见疑悔玻药尚不能答何况能治。菩萨於中应作是念。我终不以世药为足。我当修习出世智药。亦修一切善根福德。如是菩萨得智药已遍到十方。毕竟疗治一切众生烦恼等玻... 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