卷六

    △二谛品第六

    尔时世尊，复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：善男子，菩萨摩诃萨具足十法善解世谛。何等为十。所谓假说有色非第一义故。得於色法而不执著。假说受想行识非第一义故。虽得於识而不执著。假说地界非第一义故。虽得地界而不执著。假说水火风虚空识界非第一义故。虽得是界而不执著。假说眼入非第一义故。虽得眼入而不执著。假说耳鼻舌身意入非第一义故。乃得意入而不执著。假说有我非第一义故。虽得是我而不执著。假说众生非第一义故。虽得众生而不执著。假说寿命士夫养育众数人等。非第一义故。虽得是等而不执著。假说世间非第一义故。虽得世间而不执著。假说世法非第一义故。虽得世法而不执著。假说佛法非第一义故。虽得佛法而不执著。假说菩提非第一义故。虽得菩提而不执著得菩提者，善男子，假名言说名字论量名为世谛。於世法中无第一义。虽然若离世法。第一义谛不可得说。善男子，菩萨摩诃萨於是法处善解世谛。而不名解第一义谛。善男子，菩萨摩诃萨具是十法善解世谛。善男子，菩萨摩诃萨具足十法善解第一义谛。何等为十。所谓具无生法。具无灭法。具不坏法。具不增不减不出不入法。具离境界法。具无言说法。具无戏论法。具无假名法。具寂静法。具圣人法。所以者何。善男子，夫第一义不生不灭。不败不坏不增不减。文字章句所不能说。不可诠辩绝於戏论。善男子，第一义者，无言无说本性清净。一切圣人内自证得。若佛出世若不出世。法性常尔不减不增。善男子，为是法故一切菩萨。剃除须发著坏色衣。以善心故远离亲属。往空闲处出家修道。精进耐苦如灸头然。但为求得是妙法故。善男子，若无有此第一义谛。所修梵行皆悉无用。佛出於世亦复无用。善男子，是故汝当知有第一义谛。有第一义谛故。说诸菩萨解第一义。善男子，菩萨摩诃萨具是十法。善知第一义谛。善男子，菩萨摩诃萨具足十法善解十二因缘。何等为十。所谓诸法空虚无实厄缚危脆。如水中月如镜中影。如谷中响如梦如幻。无暂时停摇动不祝藉因缘生皆悉知之。作是观察是等诸法一切空虚。无有真实如是危脆。乃至藉因缘生见生住灭。复更思惟。以何因缘是等法生。以何因缘是等法灭。作是观已，即知无明为是等法作生因缘。无明所生。无明源由。无明根本。依因无明诸行法生。行缘於识以识因缘假说名色。名色立已而说六入。因於六入触方得生。触因缘故生於三受。受因缘故婴儿凡夫生渴爱苦。渴爱因缘而取四龋缘於四取而有接续。有因缘生。以生因缘老死忧悲苦恼等生。纯是大苦共相聚集。以是义故聪明智者，应当勤求灭是无明。破裂无明拔无明根令不复生。无明灭故一切诸法因无明者，皆灭无馀犹若命根。命根灭时一切诸根皆悉随灭无明灭时。一切诸法依无明者，悉皆随灭无明灭故。烦恼不生。无烦恼故不生六道。何以故？生死因缘已灭尽故。是故能得於大涅槃常乐我净。善男子，如是菩萨具足十法善知十二因缘。善男子，菩萨摩诃萨具足十法知於自身。何等为十。善男子，菩萨摩诃萨作是观察。我今此生何等种性。婆罗门性耶。刹利性耶。居士大家性耶。若卑劣性耶。若下贱性耶。若生豪族大富家者，莫恃怙之而生憍慢。若生下贱贫穷家者，而作是念我於前世种是业缘。致使如是贫穷果报。以是因缘多修厌离。生厌离故乐求出家。得出家已作是观察。我今出家正何所为。即知出家自能度脱方度他人。以是因缘不应懈怠不宜赖惰。作是观已，我得出家何等不善未灭尽者，若灭是法则生欢喜。以是因缘为灭是法勇猛精进。复作是念。何等善法可得增长。以增长故。当生欢喜。为诸善法增长因缘勇猛精进。复作是念。依何等师一切善法而得增长。一切不善而得尽灭。以是因缘。依止师僧若多闻者，若不多闻若持戒者若不持戒。恒生尊想如敬诸佛。而於和上阿阇梨边。恭敬尊重至心承事亦复如是，而作是念。藉师僧力诸助道法。所未满者能令得备。烦恼未灭能令灭荆是等人边生和上想。至心承事生大欢喜。於善法中而修顺行。於不善法逆之而行。复作是念我师是谁。作如是观则得知之。夫我师者是一切智说一切法。怜愍世间有大慈悲。是大福田为天人师。以是因缘当生欢喜。复作是念幸甚幸甚。我今已得最上胜利。能示於我学道正法。若失寿命亦不敢犯所受之法。若能不犯则是供养诸佛如来随顺而行。复作是念我今受谁饮食供养。若豪富家若贫穷家。令如是等饮食供养。生大果报生大利益。当受是等饮食供养。复作是念是等施主若贫若富。以何等心供养於我。供给饮食如是知之。是等施主。今谓我辈是出家人行沙门法。作福田想作持戒想作生善想作灭恶想。是故我今不违彼心。受持沙门戒律德业。出家福田诸功德事。而作是念无始生死我应度之。我今已得出家入道行沙门行，则是我初度於生死。我当进修沙门德业。即是第二我渡生死。我今勇猛不敢懈担但为得是清净法故。如是无始无量生死我应度之。善男子，如是菩萨作是观察则知己身。善男子，菩萨摩诃萨具足十法了知世间。何等为十。所谓於骜恨者而生谦卑。於憍慢者而生恭敬。於谄曲者自行质直。於妄语者自修谛语。於恶口者自说爱言：於粗强者而自柔软。於?参毒者多修忍辱。於恶赖者多修慈心。於困苦者多修悲心。於慳惜者多修喜舍。善男子，如是菩萨具足十法了知世间。善男子，菩萨摩诃萨具足十法生净佛土。何等为十。所谓戒品清净无隙无杂无瑕无疵。於诸众生起平等心。功用无二具大善根。远离利养恭敬名闻心无染污。信根成就心无疑惑。勇猛精进不暂懈担具足禅定心不散乱。多闻分别不习邪论。具足利智不生钝根。自然多慈不习瞋恚。降伏一切障碍菩萨言：世尊，具足十法生净土耶。若不具足亦得生乎。佛言：善男子，於此十法设有一法而得具足。不隙不杂不瑕不疵清净明白。一切诸法悉皆具足。所以者何。具足十法得生净土非不具足。善男子，如是菩萨具足十法生净佛土。善男子，菩萨摩诃萨具足十法不受胎生染污。何等为十。所谓起造如来形像。治理故败佛塔。於佛塔庙恒施涂香。洗浴佛像。於佛塔庙扫洒泥涂。供养父母洗浣摩拭。供养和上阇梨同学一无希望心。所修善根如是回向。而作是言：以此善根。愿诸众生不受胎生。得清净生无染污生。以深心故。善男子，如是菩萨具是十法不受胎生。唯除愿力。善男子，菩萨摩诃萨具足十法出离家居。何等为十。所谓无所恋著。不混杂住背於贪境。远离渴爱不染尘劳。於佛正法随顺奉行。努力精进善学知足。随宜衣裳随宜饮食随宜卧具随宜汤药。钵盂法服资生什物不作储畜。於诸尘境恒生怖惧。趣向寂静修道不废。善男子，如是菩萨具足十法出离居家。善男子，菩萨摩诃萨具足十法净命自活。何等为十。所谓远离贡高谄佞利养。远离相貌。远离摩揣不横求财。离非法财。离不净财不恋著财。不为利养之所污染。不渴爱求於如法财尚生知足。善男子，云何菩萨远离贡高谄佞利养。菩萨摩诃萨。不为利养作身贡高口贡高心贡高。云何不作身贡高。菩萨摩诃萨若见檀越施主之时，不自作身异相威仪。徐步而行现寂静相。观前一寻示如愁苦。或作任运如非虚假。是身贡高皆悉不作。云何不作口贡高。菩萨摩诃萨不以利养之因缘故。安徐软语及以爱语出随顺语。如是口贡高皆悉远离。云何心贡高。菩萨摩诃萨若有施主。欲以财物而为供养。口示少欲而其内心甚愿多龋善男子，此则名为内怀中热。所谓口称无贪心实欲得。云何远离相貌。菩萨摩诃萨若见檀越不作是相。示我衣钵多有破坏。乏诸汤药现其阙少。而以求施口无所言：云何远离摩揣。菩萨摩诃萨若见檀越不作是说。某甲檀越施我此物。我以恩德报答彼施。不作此言：令前施主知我持戒。知我多闻知我少欲。我以慈悲受彼嚫施。不作抑扬方便鼓动。云何菩萨离横求财。菩萨摩诃萨不作身疮不作心疮而求财物。言身疮者，为财物故不惮劬劳。四方役身疾急忽务违於戒律。言心疮者，於诸同学减利养者多生嫉妒。云何菩萨离非法财。不以轻称小斗欺诳於人。不以诈亲及诸欺罔而求财物。云何。萨离不净财。菩萨若於塔物相关法物相关僧物相关絓是不与。非随喜者悉不受用。云何菩萨不恋财利。菩萨摩诃萨若得财物不作我所。不谓是财不作积聚。於时节中回施之者，供养父母及诸亲识诸眷属等。於时节中复须自用。得此财时不生染著。不得财时亦不周慞亦不渴仰。於施主边不起恶心不取过失。於如法财与众共得。佛所称叹。菩萨大士所不讥嫌。天神光扬... -->>
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