卷六

天神光扬同学欢喜。以此财物知足而祝善男子，如是菩萨具足十法净命自活。善男子，菩萨摩诃萨具足十法心不疲倦。何等为十。所谓但为利益众生善因缘故。住在生死不觉疲倦。为利益众生故。受生死苦不觉疲倦。为劝众生令修善法不觉疲倦。为同众生诸事业故而不疲倦。为小乘众说声闻道而不疲倦。於声闻人而不憎恶。修助道法而不疲倦。为满菩提行不生疲倦。愿求涅槃不取涅槃。行菩提行心不暂息。善男子，如是菩萨是具十法心不疲倦。善男子，菩萨摩诃萨具足十法奉行佛教。何等为十。所谓远离一切放逸住无放逸。善自守护不作身之恶业。善自守护不作口之恶业善自守护不作心之恶业。恒畏恶道远离一切诸不善法。谛说道理离诸非道。恒说正法毁诸非法。远离鄙业随顺德业。不污如来正法戒律。远离一切烦恼毒臭广护佛法。於不善法常守自心。善男子，如是菩萨具足十法奉行佛教。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。姿颜光悦面无颦蹙。何等为十。所谓诸根澄净。诸根清净。诸根光彻。诸根无染。诸根皎洁。远离忿恨。远离诸使。无复结缚。离盖怨憾离诸瞋恚。善男子，如是菩萨具足十法姿颜光悦面无颦蹙。降伏一切障碍菩萨言：世尊，如我解佛所说之义。诸根净故菩萨摩诃萨颜色和悦。离烦恼故面无颦蹙。佛言：如是如是，善男子，如汝所说，诸根净故菩萨摩诃萨颜色和悦。离烦恼故面无颦蹙。善男子，菩萨摩诃萨具足十法多闻具足。何等为十。所谓生死炽然淫欲猛火。菩萨摩诃萨如实知之。瞋恚猛火如实知之。愚痴乱心如实知之。诸行无常如实知之。三界皆苦如实知之。世间空虚如实知之。诸法无我如实知之。世间虚诳著於妄想。受生分别如实知之。一切诸法藉因缘生。如实知之。涅槃寂静如实知之。是三无性闻思修慧如实知已，不但音声分别说其名字而已，虽如是知发增广心。兴大慈悲誓愿坚固。为诸众生拔苦根栽正勤勇猛。善男子，如是菩萨具足十法多闻具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法受持正法。何等为十。所谓於末世时。後五百岁正法灭时。如来经教诤讼竞起。无量众生行於邪道。智灯欲灭无示导者，微妙甚深修多罗经。广大之义有大威德。是一切法摩德勒伽（此云法母）而能受持读诵宣说恭敬供养。亦能为他显示其义广为解释令得易解。於行法者生大欢喜。善护念之心无希望。乐听正法於说法人生世尊想。於正法中生甘露想生妙药想。不惜身命求於正法。得正法已努力修行。善男子，如是菩萨具足十法受持正法。善男子，菩萨摩诃萨具足十法生法王子。何等为十。所谓以相严身具随众好。微妙修饰诸根满足。随於如来所行之道住在如来境界之处。觉了诸佛不退还法。善能救济众生苦难。善能习学众圣轨则。善能游观四无量心。众梵住处如来所居。一切智城能随镇之。善男子，如是菩萨具足十法生法王子。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。释梵四王之所奉迎。何等为十。所谓不退菩提之心。一切众魔不能恼乱。於佛正法不动不遥深入诸法微妙秘藏。随顺一切法平等智。於佛法中不随他语。於佛法中得无碍智。不同一切声闻缘觉。於诸世间而登上首。安隐住於不生法忍。善男子，如是菩萨具足十法。释梵四王之所奉迎。善男子，菩萨摩诃萨具足十法知诸机性。何等为十。所谓有诸众生。性多淫欲如实知之。若瞋恚性。若愚痴性。若刚强性。若中庸性。若善软性。若?参毒性。若弊急性。若迟缓性。如实知之。如知一人遍众生界。亦如是知。善男子，如是菩萨具是十法知诸机性。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。善知成熟众生。何等为十。所谓若以佛色身应得度者，即为示现如来色身。若以菩萨色身应得度者，即为示现菩萨色身。若以辟支佛身应得度者，即为示现辟支佛身。若以声闻身应得度者，则为示现声闻身。应以帝释身应得度者，即现帝释之身。若以魔身应得度者，则现魔身。若以梵身应得度者，则现梵身。若以婆罗门身应得度者，即现婆罗门身。若以刹利王身应得度者，即为现身。若以长者居士身应得度者，即为现之。善男子，随因随缘种种方法。但令众生得成熟者，随其因缘则为现之。善男子，如是菩萨具足十法成熟众生。善男子，菩萨摩诃萨具足十法堪任正法。何等为十。所谓质直柔软。无谄曲心。善调伏心。无垢污心。内心清净。性无粗疏。无瞋恚心。远离粗獷。心多忍辱。具足堪任法王子位。善男子，如是菩萨具是十法堪任正法。善男子，菩萨摩诃萨具足十法安乐共祝何等为十。所谓正见具足。净见具足。戒品具足。威仪清净。行於所宜。境界无烦恼祝动止细密。同学和睦。每事有分。行一乘道无馀师范。善男子，如是菩萨具足十法安乐共祝善男子，菩萨摩诃萨具足十法善修摄法。何等为十。所谓以利益施摄受众生。以安乐施摄受众生。以无尽施摄受众生。以利益说。以实义说。以正法说。以道理说。以利益事。以资生供给事。以财物利益事。摄受众生。善男子，利益施者谓法施也。安乐施者是财物施也。无尽施者示正道理。利益说者劝令修善。实义说者谓不倒说。正法说者随顺佛教所摄之法。道理说者不违实际。利益事者回於不善令住善处。资生供给事者若饮若食。财物利益者，谓金银琉璃真珠玻璃琥珀珊瑚玛瑙象马车乘所须之物。善男子，菩萨具足十法善修摄法。善男子，菩萨摩诃萨具足十法端正具足。何等为十。所谓威仪庠序。於四威仪悉非虚伪。见之可爱犹若秋月。见之生乐。视不知足。悦人内心。於诸众生无憎恶者，众生见者无不欢喜。众生见者发清净心。善男子，如是菩萨具足十法端正具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。能为众生之所依止。何等为十。所谓拥护众生於烦恼畏。将领众生出於生死稠林旷野。济度众生於生死海。孤独众生为作亲眷。於诸烦恼疾病众生为作医王。无救护者为作救护。无料理者为料理之。无归依者为作归依。於无洲无渚能为洲渚。无趣向者为示趣向。善男子，如是菩萨具足十法。能为众生之所依止。善男子，菩萨摩诃萨具足十法喻大药树。何等为十。所谓如大药树名曰善见。疾病众生随意得用。根茎枝叶皮肉华果。若见若嗅若尝若触。无不痊愈。善男子，菩萨若尔。从初发心见诸众生。为诸烦恼种种疾玻布施治疗。戒忍精进禅定般若。若得见闻菩萨功德。若得亲近。若得其味。病无不差。善男子，如是菩萨具是十法喻大药树。善男子，菩萨摩诃萨具足十法福业相应。何等为十。所谓於三宝处随力治理。於诸众生有疾病者布施汤药。於饥馑者布施饮食。若有众生寒热所逼施其温凉。於和上阿阇梨深心供养恭敬承事。於诸同学礼拜奉迎送去。合掌问讯作和睦事。处处建立伽蓝园林。应时布施米穀财物及诸仓库。於诸奴婢仆使下隶施其饮食。衣裳汤药而拥护之。时时往诣持戒多闻沙门亲近礼拜。善男子，如是菩萨具是十法福业相应。善男子，菩萨摩诃萨具足十法善能变化。何等为十。所谓於一佛刹不动不摇，则能遍於诸佛刹土谘禀如来。於一佛刹不动不遥往诣无量诸佛刹土就彼听法。於一佛刹不动不遥往诣诸佛无量刹土。供养承事彼佛世尊，於一佛刹不动不遥往诣诸佛无量刹土。行菩提行令得满足。於一佛刹不动不遥往诣诸佛无量刹土。彼土菩萨成等觉时。诣彼供养恭敬礼拜。於一佛刹不动不遥往诣无量诸佛刹土现自成佛。於一佛刹不动不遥往诣无量诸佛刹土转正法轮。於一佛刹不动不遥往诣无量诸佛刹土现般涅槃。於一佛刹不动不遥往诣无量诸佛刹土。彼有众生应得度者，悉为变化作诸神通令得度脱。虽作变化而无思惟亦无分别。降伏一切障碍菩萨言：世尊，云何菩萨作诸变化。云何不思惟。云何无分别耶。佛言：善男子，我今为汝说於譬喻。如此日月照了四洲。为是众生而作利益。而是日月无有思惟亦无分别。以光明故利益众生。但以过去业行因缘果报故。有如是日月利益事生。善男子，菩萨亦尔。虽作变化利益众生。皆无思惟悉无分别。不作功用运是业行。所以者何。是等变化皆由菩萨善业因缘之所成故。菩萨於因地中行菩萨时发弘誓愿。以本愿力而不思惟亦不分别。生诸变化不加功用。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。速得成阿耨多罗三藐三菩提。何等为十。所谓万行具如前说。夫万行者，布施具足戒品具足。言戒品者，不隙不杂不瑕不玼。过於声闻缘觉戒品。清净明白戒品具足。忍辱具足。精进具足。禅定具足。善慧具足。善巧方便具足。善愿具足。诸力具足。微妙甚深正智具足。所修妙智具足。不共一切声闻缘觉过其境界。从於菩萨初地以上。乃至九地过境界故。善男子，菩萨具足十法。速得成於阿耨多罗三藐三菩提。