卷五

    △安乐行品第五

    尔时世尊，复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：善男子，菩萨摩诃萨修行十法。在在处处心恒寂静而安乐祝何等为十。所谓善修忆念。观察於身及受心法。善修忆念。观察境界阿兰若处。於诸聚落国城都邑。於诸利养恭敬名闻。於诸如来所制禁戒。於皮肉心一切烦恼上中下品。善修忆念而观察之。善男子，云何菩萨观察於身而安乐祝菩萨摩诃萨以智慧故观察是身从足至顶。唯见是身三十六物假合成人。念念生灭无常败坏。筋脉连持不净充满无可乐者，如是观察即生厌离。以厌离故身染身贪身见身著悉不复生。以是因缘。凡诸不善与身相应皆得远离。有诸善法与身相应悉皆增长。云何观受善修忆念而安乐祝菩萨摩诃萨作是思惟。凡是诸受一切皆苦。所以者何。婴儿凡夫顽嚣无智。以颠倒故。以苦受中而生乐想。一切圣人唯见是苦。复能安立一切众生。於是法中令得随顺。如是学之已得观受善住念处。於苦乐受不瞋不贪。为灭受故勤修忆念。於是法中劝化他人令如是行。云何观察於心念处而安乐祝菩萨摩诃萨作是思惟。是心颠倒无常常想苦生乐想。於无我法而作我想。於不净中而作净想。躁动易转一念不祝为诸烦恼而作根本。长为众生开三涂门。为诸苦恼而作因缘。能闭善道。能为发起贪瞋痴等。为一切法作增上缘。一切诸法心为上首。若知於心则能得知一切诸法。心能尽作一切世间种种色像。唯心见心唯心造业若善不善。唯心轮转无暂休息犹若火轮。唯心奔逸犹如恶马。唯心能烧犹如野火。唯心润生犹若大。如是观察住心念处，则便能得不随於心能为心师。以心师故则能得为一切法师。若能於心得自在者，则於诸法而得自在。云何菩萨观法念处而安乐祝菩萨摩诃萨於如是等不善诸法如实而知。言不善者贪瞋痴等及诸烦恼因无明生。以是义故修对治门。若贪心生修不净观。若瞋心生修慈悲观。若痴心生而修十二因缘之观。修行正勤而令除灭。复为观察一切善法。见善法已於善法中摄心令祝忆念观察受持是法。於是法中转更劝化。令他众生安住其中。云何菩萨於诸境界摄念观察而安乐祝菩萨於色声香味触若好若鬼。而不生於恋著隔碍贪瞋之心。作是思惟。我今不宜起如此心。一切诸法皆非是持。我今云何横生恋著。於是法中我若恋著。我是愚痴。我是不了。我是颠倒。所以者何。如佛所说，以恋慕故而生染著。以染著故而取境界。以愚痴故则不能了善不善法。以是因缘当堕恶道。复作是念。我今不宜生如是心。於危脆法而生隔碍。若生隔碍则不堪忍。由不忍耐便生瞋恚。以生瞋故为诸圣人之所呵责。一切同学而生毁呰所不称叹。作是观已，於憎恨境善修忆念而安乐祝云何菩萨於阿兰若而安乐祝菩萨摩诃萨作如是念。夫阿兰若无诤三昧之所居处。此阿兰若多有天龙夜叉乾闼婆等。得他心智证知我心及心数法。是故我今於此林中。不宜起诸不善思惟。於一切法若能不生不善思惟。观行得成多修善法。云何菩萨於村聚落国城都邑。而作观察得安乐祝菩萨摩诃萨行於聚落脱见是处。於出家人不相宜者，应远避之。何等是耶。所谓若酤酒家若淫女舍若国王家。若波罗塞等嬉戏之处。及以饮酒聚集之处。若白衣群作倡伎乐歌舞之处。凡是出家非所宜者悉远离之。是中观察而安乐祝云何菩萨於诸利养恭敬名闻。而作观察得安乐祝菩萨摩诃萨於诸利养檀越嚫施功德事中。於是利养而须自策调伏其心。勿令贪著不生爱乐。亦复不生我我所心。所得利养皆与一切困乏众生共同平等普受用之。若藉是缘而得名闻。於是名中亦不自高。不生憍慢亦不自恣。作如是念我今所得如是名闻。不久之顷自当歇灭。能得名者及所得名一切无常。何有智者於诸虚妄无常迅速败坏危脆无安立处。而生贪著起於憍慢轻蔑他人。如是观察得安乐祝云何菩萨於诸如来所制戒律。忆念观察得安乐祝菩萨摩诃萨作如是念。於过去世一切如来学此法律已成等觉而般涅槃。於未来世一切如来学此法律当成正觉而般涅槃。於现在世一切如来亦学是法今成正觉而般涅槃。作是观已，於诸法律至心恭敬。勤求是法修行诸善得安乐祝云何菩萨於皮肉心上中下品三种烦恼。忆念观察得安乐祝菩萨摩诃萨於皮烦恼而观察之。肉心烦恼亦观察之。以观察故知其因缘。是诸烦恼从何缘生。是诸因缘复依何生。即得知见烦恼因缘则是无明。无明因缘不善思惟。不善思惟复何因生。不听正法。不听正法复何因缘。不近善友。如是知已烦恼因缘。烦恼源由烦恼境界。悉能远离得安乐祝善男子，如是菩萨具是十法。在在处处心恒寂静得安乐祝善男子，菩萨摩诃萨。具足十法著粪扫衣。何等为十。所谓受持坚固。谦卑堪忍。无疲倦心。无染污心。不见其恶。唯见功德。亦不自高。不轻蔑人。具足净戒。感诸天人之所供养恭敬礼拜。云何菩萨受持坚固。善男子，菩萨摩诃萨信根成就内怀清净。随顺如来所制法律。若丧身命终不故犯。所受持法坚固持已得谦卑心。谦卑心故憍慢不生。无憍慢故摭拾弊坏世间所弃。异於世俗所著之衣。摭拾得已浣濯练治。坏其本色缝纳为衣。不生烦恼不辞劬劳。心无疲倦亦无污染。直为成就所作功德。於如是等粪扫衣中不见其恶。谓是粪扫大蓝缕哉。过粗弊哉。聚多虱哉。迮我身哉。出垢污哉。以是义故。菩萨观察於粪扫衣唯见功德。是粪扫衣一切仙圣所经受持。随於无欲顺於圣种。一切诸佛之所称叹。不以此缘生我慢心。亦不自高不轻蔑人。若离憍慢即不轻他。不轻他故戒品具足。戒具足已一切释梵及诸天众之所供养。称叹礼拜一切诸佛之所护念。一切菩萨之所拥护。人非人等之所恭敬。国王豪族及诸臣民之所供养。一切同学之所劝进。善男子，如是菩萨具足十法著粪扫衣。降伏一切障碍菩萨言：世尊，一切菩萨心地广大。何缘乐此下劣粗弊粪扫衣耶。佛言：善男子，一切菩萨欲使一切世间愿力自在成就。然诸菩萨於愿力中未成就者，为诸烦恼不得生故。对治法门而修习之。善男子，汝意云何。如来世尊广大心耶。弊陋意耶。鄙下心耶。对曰：世尊，我无此辩能答是言：所以者何。世尊，诸佛如来应现信解非我境界。何以故？唯是世尊了见是法。唯修伽陀了见是法。诸佛如来无有一法而不知见不可信者，佛言：善男子，汝意云何。何因缘故如来世尊於阎浮提人非人等。种种根性种种信解。於众生前现弊陋行。及诸天龙夜叉乾闼婆等於其前。说光扬称叹头陀功德。降伏一切障碍菩萨又言：世尊，为是众生所应化者而现是事。及诸无量新发心者，行菩提行烦恼未断。如来为示对治法门。善男子，如是菩萨得誓愿力。但为教导诸众生故著粪扫衣。非鄙下心。善男子，以是义故菩萨摩诃萨著粪扫衣。善男子，菩萨摩诃萨具足十法受持三衣。何等为十。所谓其心知足而常少欲。远离贪求远离储蓄。既无所蓄无去失忧。既无失忧离有失苦。离失苦故恶心不生。恶心无故无有愁毒。无愁毒故无所求龋无求取故能得修行尽诸有流。善男子，以知足故菩萨摩诃萨。随宜法服而为自足以自足故即得少欲。以少欲故远离贪求。离贪求故无所储蓄。无储蓄故无有失忧。无失忧故不生苦恼。无苦恼故恶心不生。无恶心故不生愁毒。无愁毒故无所求龋无求取故能得修行尽诸有流。善男子，如是菩萨具足十法受持三衣。善男子，菩萨摩诃萨具足十法不低昂祝何者为十。所谓不随贪欲。不随瞋恚。不随愚痴。安隐而祝是名不低昂祝无怨恨祝无嫉妒祝无慳吝祝无憍慢祝不显己德祝不求名闻祝不贪利养祝不轻蔑他祝不自高祝善男子，菩萨摩诃萨具是十法无低昂祝善男子，菩萨摩诃萨具足十法行乞抟食。何等为十。所谓发心利益诸众生故。次第行乞无渴爱求。已自知足性乐分施无贪婪想。於所乞食自知限量。趣向助道巧抟善根远离抟想。善男子，云何菩萨利益众生乃至远离抟想。善男子，菩萨摩诃萨见诸众生贫穷困苦。功德微薄不种善根。为利彼故行诣乞食。若入城郭若入聚落而行乞时。应善摄念内善思惟。於诸境界勿令驰骋。威仪庠序诸根不动。慎无於放逸。视地七尺低头而行。於诸善法勿使心散。以如是法次第行乞。不长出手敛钵在胸。若入大富长者之家。亦不多求知量受之。充足是日一食而已，勿妨法事。若处多有恶狗恶牛恶马恶象种种禽兽来相恼触。若男若女若小若大恶口戏调。或相是非毁呰诽谤。如是等处悉皆远离。修行乞法勿渴爱求。勿强逼求。於诸檀越勿起爱慕亦不瞋恨。既无渴乐随宜所得。已自知足持钵而还。至所住处安置衣钵而洗手足。若见佛像而前恭敬供养礼拜。然後入寺。於所食者分为四分。一分与同学。一分施贫穷。一分与畜生。一分而自食。如是取食无贪著心无希望心。随宜饮食但能持身。莫为过少莫为过多。於食多少筹量取足。所以者何。若食过少不能行道。若食过多睡眠身重。亦不堪任学问坐禅。夫求道者，皆应正勤而作是念。懈怠懒惰何由能得满助道法。若能合集助道法已则不著我。若不著我能自割肉以饴众生。善男子，如是菩萨具足十法行乞抟食。善男子，菩萨摩诃萨具足十法唯一坐食。何等为十。所谓坐於菩提道常一切魔兵为作恐怖而坐不动。於出世座而坐不动。於出世慧而坐不动。於出世智而坐不动。於空三昧而坐不动。觉了诸法而坐不动。於八正道而坐不动。於真实际而坐不动。於如如中而坐不动。於一切智而坐不动。所言一坐唯是法座。是故名为一坐食也。善男子，如是菩萨见是十法唯一坐食。善男子，菩萨摩诃萨具足十法持不再食。何者为十。所谓一食之後无所希望。无所染著。劝食不食。是时非时悉皆不受。脱能治身种种汤药所可食者，所谓若苏若油若石蜜若白蜜若砂糖若根若果。设见他食亦不生瞋。亦不贪乐亦不吝惜。若菩萨中後不食而病困苦。若以病故恐失寿命恐废行道。以无疑心审知是药能治是病许为受用。善男子，如是菩萨具是十法持不再食。善男子，菩萨摩诃萨具足十法住阿兰若。何者为十。所谓久习梵行。善解毗尼。诸根不缺。广博多闻。持戒德业。离著我怖。譬如野鹿摄身威仪。修身轻利。趣向寂静。心无愁闷。善男子，云何菩萨久习梵行。乃至心无愁闷。善男子，菩萨摩诃萨出家已来。於正法律具足戒品三轮清净。善解法相威仪具足出入以时。凡是如来所示道法上中下品。皆悉通达不复求人。不易可动。不著邪论一切外典。於佛正法文义明了。犯与不犯忏悔方法无不具知。於所犯者皆悉远离。恭敬正法数数忏悔。一切恶法发露改往。是罪源由莫不洞达而远离之。上中下业上中下报亦悉了知。已信解故守护正法。眼耳等根具足身分无所残缺。住阿兰若。阿者言无。兰若谓诤。住山林中不与世诤。於是林中无相触恼。不近不远便於乞食。是山林中有清净水。无诸难事灌洗易得。树木荫映华果丰足无恶禽兽。自然石室不过峻阻登涉无难。寂静闲居独而无侣。曾所闻法而诵习之。日夜六时忆念不忘。声不高下诵之勿废。调伏诸根不令驰骋。摄心思惟勿生散乱。恬然自乐受持经典。取於三相谓止发舍。勿著睡眠。脱有国王大臣长者，及诸人民故来寻诣。应作是言：善来善来。若至住处。唤大王坐随宜坐处。王若能坐二人俱坐。王若不坐莫独自坐。王若躁动不就鄙座。应作爱语。大王。此山林地甚有利益。持戒道德多闻沙门。是中安止。无怖无畏无劫盗贼。若是国王安隐寂静。堪听说法而为说之。其若不乐广分别说。当为略说随顺厌离。其若不乐听厌离法。当说叹佛无上功德。若诸长者人民来至。随其所应为说法要。悉令得生信法之心。亦使受持三归戒等。令诸人辈生欢喜心。自利利他。已生诸恶及诸烦恼令得灭故。而修多闻不著於我。不著我故住於山林无忧无畏。无怯弱想不生恐怖。趣向寂静远离喧杂。独居如鹿少欲知足。善男子，菩萨居山不同於鹿怖畏驰走。不取其失。言如鹿者，远离郭邑聚落居家。其作是念。近恶人故或失寿命。如是菩萨离於喧杂若男若女若小若大。而作是念。亲近是等失我宿昔所习善根。勿生散乱。如是恒生怖畏心住故向寂静。於世间中生厌离心。住山林中唯见功德。唯见寂静。唯见毕竟。唯见安乐。无忧愁心。无迷闷心。不近恶友。不障山中寂定功德。受持修行一切善法。善男子，如是菩萨具是十法住阿兰若。善男子，菩萨摩诃萨具足十法依止树下。何等为十。所谓所依树下。去於聚落不近不远。无诸棘刺及毒草木秽杂之处。树叶不彫。非猿猴处众鸟巢处。非恶禽兽所居之树。无有恶人危难之处。所依树下身安乐处。心无闷处安心而止。善男子，如是菩萨具是十法依止树下。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法坐於露地。何等为十。所谓冬时夏时春时。不得近於舂场之处。不近树木非丛聚处。不约山险莫近江河。不遮寒不遮风亦不遮雨。亦不遮热不遮霜露。唯除疾玻菩萨摩诃萨若坐露地身有疾病不堪行法。当住寺中而作是念。诸佛如来制头陀法。但为断除一切烦恼。如佛教法我当奉行。我虽住寺应学正勤。为断烦恼不得懈怠散乱闲祝虽居寺舍不生贪著。复作是念。如是寺舍皆是檀越之所起造。利益一切修道之人。是故我今不应於寺生我所心。虽住寺中恒不离於露地之想。善男子，如是菩萨具是十法坐於露地。善男子，菩萨摩诃萨具足十法住尸陀林。何等为十。所谓若在中住多生厌离。恒作死想。作八万户虫所唼食想。作赤血想。作青淤想。作臭秽想。作膖胀想。作血涂想。作脓烂想。作解离想。作骸骨想。善男子，菩萨摩诃萨住尸陀林恒兴慈悲怜愍众生。持戒清净具足威仪。恒习素食支持活命。所以者何。善男子，是尸陀林有诸非人。依止中住食人血肉。若见菩萨食鱼肉者，而起恶心来相触恼。善男子，住尸陀林菩萨。脱入寺舍前礼佛塔。次礼大德问讯上座。恭敬事毕一处而立。於众僧座不得坐之。何以故... 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