卷二

慧等芬馥之香。若以扫洒供养佛时。愿诸众生皆得端正威仪具足。若设幡盖供养三宝悉皆回向。令诸众生远离烦恼一切蒸热。若入寺舍愿诸众生入涅槃寺。若从寺出愿令众生出离生死困厄牢狱。若开门户愿诸众生开善道门。若闭门户愿恶道门悉令闭塞。若坐息时愿诸众生坐於道常若洗浴时愿诸众生离烦恼垢。若受水时愿诸众生离诸臭秽。若洗脚时愿诸众生离烦恼障。若用杨枝愿诸众生除诸不净。出入动止愿我此身。但为利益安乐六道一切众生。若礼佛时愿诸众生速成佛身。一切人天之所恭敬。如是菩萨善解回向满愿具足。善男子，云何菩萨善解回转外道方便。菩萨摩诃萨常於处处外道法中。化作道士梵志尼揵。为欲成就众生因缘。就学经法而作是念。是等众生多有憍慢。若作法师而往教化其不信受。以是义故。前作外道弟子学士就中出家。精进勇猛细密威仪。必令得胜外道徒众。以多闻故以苦行故。方能得作外道法师。可尊可重言语有用辩才具足。知其信已方贬其道示其过失。仁者，汝所学道非为清净。非为离欲。亦非厌离。不能灭障。从其邪道而回转已，以佛正法而安立之。为五通仙受持梵行。修是梵行勇猛精进。必令能得外道法术。如是勇猛成就三昧三摩跋提。必令得胜一切外道五通仙等。为诸仙人作大法师。世所崇仰。知成熟时而贬是等诸外道法现其过失。从其禅定而回转之。仁者，是道不为清净。不为厌离。亦不能灭一切障碍。从如是法回转竟已，以佛正法而安立之。如是菩萨善解回转外道方便。善男子，云何菩萨回转毒尘。菩萨摩诃萨见诸众生深著贪欲。但令灭其贪欲因缘。作是方便化作女色。形容端正具足相好胜馀女人。众生见已生贪甚深爱乐耽著。於所眠息受乐之时忽然而死。一念之顷即成臭烂。可恶不净见即怖畏。大生厌离慞惶苦恼。此是臭秽谁能除之。尔时菩萨侍立其前即为说法。令得决定令入正位。於三菩提随得一种。如是菩萨善解回转毒尘方便。善男子，云何菩萨善解断除疑悔方便。菩萨摩诃萨见是众生作五逆罪。及馀不善种种罪业。菩萨往诣而作是言：仁者，何故愁毒不安乐耶。心无宁赖如无精神。答曰：善男子，我以造作诸逆罪业。以是因缘我今失心怖惧无宁。以此罪故於未来世受诸苦恼诸非利益。是时菩萨前令信受。以是因缘或作神通或记於心。见神通者是人信已，於菩萨边得大欢喜。生信解心堪受说法。如是信已，是时菩萨於其人前。而作变化化作父母。而作是言：仁者见不。我之父母亦被杀害。杀父母已复作神通。而现是人令其欢喜。如是之人有大神通。尚杀父母何况於我。是时菩萨为是众生而说法要。令其罪业展转轻微薄如蝇翼。如是菩萨断除疑悔善巧方便。善男子，云何菩萨善解救济众生方便。菩萨摩诃萨若见众生堪闻正法而作恶业。为教化故。菩萨尔时巧作神通。若以王身应得度者则现王身。若宰相身应得度者而则为现宰相之身。若以富贵臣民刹利身应得度者则为现之。若以天身应得度者而现天身。若有众生以软语故应得度者，而作软语为教化之。若金刚身应得度者现金刚身。若有众生以怖畏故应得度者即现怖畏。若有打拍诃骂缚录应得度者即现是事。若有众生欲作逆事打拍损恼。菩萨摩诃萨见是等已，即生怜愍而作是念。是等众生欲来恼我。见是众生如观掌中阿摩勒果。生大愁恼而作是念。我今此身宁受阿鼻地狱大苦。令是众生即得入於无馀涅槃而得解脱。见是众生作诸罪业。以是因缘若舍今身必受阿鼻地狱苦报是时菩萨生怜愍心。以慈悲故念彼众生。为治罚故而折伏之後方教悔。如是菩萨救济众生善巧方便。善男子，云何菩萨善解延众生寿命方便。菩萨摩诃萨若见众生不感利养无有势力。不能得知诸圣妙法。虽求饮食尚不能得存立身口。是时菩萨为是人等。教导文章技艺算计种种法术。善相应者令得存立。如是菩萨善解延众生寿命方便。善男子，云何菩萨善解摄受方便。菩萨摩诃萨若得种种珍宝之聚。高须弥山悉为纳受。随宜微细亦为纳受。所以者何。尔时菩萨而作是念。是等众生慳惜贪吝。耽著无厌保护坚捉。慳贪因缘流转沈溺生死大海。犹若江河一切川流俱入大海。是等众生堕三恶道。亦复如是，为是众生利益安乐。是故菩萨纳受所施不为自利。非为润己而受畜之不生贪心。但为一切众生利益同得用故。但为供养佛法僧宝。但为救济困乏众生。令彼檀越得欢喜故。得利益故。如是菩萨摄受善巧方便。善男子，云何菩萨善解处非处方便。菩萨摩诃萨若见众生有大威力。堪任成就阿耨多罗三藐三菩提。而行诸行求於声闻辟支佛道勇猛精进。是时菩萨从如是处。而作方便令得舍离。示大乘道而令修行。若不信受乃至示现作大斗诤令得降伏。如是菩萨处非处起善解方便。善男子，云何菩萨善解劝化利喜方便。菩萨摩诃萨於诸未发菩提心者，能令发於菩提之心。已发心者懈怠懒惰劝令精进。不持戒者令其持戒。若以少善而知足者，方便发起令具诸善。若见众生随所犯戒可忏悔者，以是因缘闭心而住不喜不乐。是时菩萨为是众生广说法要。令得忏悔灭如是罪。如是菩萨劝化利喜善解方便。善男子，云何菩萨善解供养承事方便。菩萨摩诃萨得出家已无人供养。随宜如法所得知足。独在闲处住於寂静。作是思惟。我今云何能得供养承事如来。作是思惟心心不绝。思诸供具愿得供养承事三宝。此则能得满足六波罗蜜行。於一念中运供养心舍於所重。是檀波罗蜜。运供养心缘诸众生而发是心。是戒波罗蜜。於是心中而坐安乐。是忍波罗蜜。於是心中无有疲倦。是精进波罗蜜。於是心中不散不动。是禅波罗蜜。於是心中而思种种供养之具。是般若波罗蜜。如是菩萨供养承事善解方便。善男子，菩萨具是十供养。善解方便波罗蜜具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法愿波罗蜜具足。何者为十。一者无下劣愿。二者无怯弱愿。三者为度脱利益一切众生愿。四者称叹一切诸佛功德愿。五者降伏一切魔怨愿。六者不由因信他愿。七者无边际愿。八者无怖畏愿。九者无疲倦愿。十者究竟圆满清净诸愿。善男子，云何菩萨无下劣愿。菩萨摩诃萨不乐受於三有之乐。而发誓愿。是名菩萨无下劣愿。善男子，云何菩萨无怯弱愿。菩萨摩诃萨发弘誓愿。不求远离出於三界而自取证。是名菩萨无怯弱愿。善男子，云何菩萨救济利益一切众生愿。菩萨摩诃萨作如是愿。诸众生界穷未来际。先令尽得无馀涅槃。然後我乃於佛涅槃而般涅槃。是名菩萨救济利益一切众生愿。善男子，云何菩萨称叹一切佛功德愿。菩萨摩诃萨作如是愿。若有众生。於其未发菩萨心者教化令发。已发心者次第令行诸菩萨行。已修行者令坐道常我设供养请转法轮。请住世间利益众生莫般涅槃。是名菩萨称叹一切诸佛功德愿。善男子，云何菩萨降伏一切诸魔怨愿。菩萨摩诃萨作如是愿。我今应作如是等事。得成阿耨多罗三藐三菩提已，是我刹土不闻魔名。一切魔民不生我国。是名菩萨降伏一切魔怨愿。善男子，云何菩萨不由信他愿。菩萨摩诃萨不信他故。愿得成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以智慧故作是思惟。此众生界滞生死苦无救无护。为救护故。发阿耨多罗三藐三菩提愿。是名菩萨不由信他愿。善男子，云何菩萨无边愿。菩萨发愿无有齐限行无执著。是故菩萨偏袒右肩右膝著地。至心劝请。观於十方一切世界。有诸菩萨坐於道常有诸菩萨於十方界而成等觉。请转法轮。随诸众生根性不同而善忆念。凡是诸佛所说法要皆悉信解。如是信解而随喜之。作随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨无边愿具足。善男子，云何菩萨无怖畏愿。菩萨摩诃萨从初发心。闻诸佛法甚深甚深。闻佛功德甚深甚深。闻诸菩萨神通游戏甚深甚深。闻诸菩萨方便甚深甚深。不恐不怖不畏不惊。而作是念。诸佛菩提无量无边。诸佛境界无量无边。成熟众生无量无边。如我等类何能思算如来境界。所以者何。诸佛如来自能知之我不能知。是名菩萨无怖畏愿具足。善男子，云何菩萨无疲倦愿。菩萨若见刚强众生难调难伏。放逸自恣不肯受化。是诸菩萨之所厌患。如是刚强难调难化所厌患者，以是因缘。即生疲倦而弃背之。发愿往生清净世界诸佛净土。是净土中无如是等刚强众生及其名处。菩萨不欲闻是人名。何况相见。若有菩萨弃背众生。亦不能得诸佛净土而往受生。是中有智诸菩萨等发如是心。一切世界有诸众生。顽嚣暗钝聋盲瘖哑无涅槃性。从彼世界诸佛菩萨所弃舍者，是等众生愿悉来集。我所庄严佛国土中。是等众生勿令有馀。我皆令得阿耨多罗三藐三菩提。坐於道场觉了佛果。菩萨摩诃萨作是思时。从初发心一切魔宫无处不动。十方一切诸佛世尊之所称叹。而是菩萨所严佛国。速得成就究竟清净。证於阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨无疲倦愿。善男子，云何菩萨善毕竟具足愿。菩萨摩诃萨坐於道场破碎魔军。乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。後不复发愿。是名得如所愿满菩提愿。譬如器皿酥油盛满平齐缘边。不复能容如邻虚滴。是故说言：此钵盛满究竟具足。菩萨摩诃萨证得佛道不复发愿。犹若邻虚亦复如是，一切诸愿究竟满故。是名善究竟诸愿具足。善男子，菩萨摩诃萨以是十法。愿波罗蜜具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。力波罗蜜具足。何者为十。一者不可降伏力具足。二者不可破坏力具足。三者福德力具足。四者慧力具足。五者眷属力具足。六者神通力具足。七者自在力具足。八者陀罗尼力具足。九者不扰动镇力具足。十者超越无智力具足。善男子，云何菩萨不可降伏力具足。菩萨摩诃萨一切外道悉不能伏。是名不可降伏力具足。云何不可破坏力具足。善男子，菩萨摩诃萨於诸人天众生聚中。无一众生以其道力能得破坏菩萨力者，是名菩萨不可破坏力具足。善男子，云何菩萨福德力具足。菩萨於诸德福行中。无有一行若世间若出世间所不经行。是名菩萨福德力具足。善男子，云何菩萨般若力具足。菩萨摩诃萨於诸佛法。无有一法以善慧故是所不见是所不证所不通达。唯除如来深智慧耳。是名菩萨般若力具足。善男子，云何菩萨眷属力具足。菩萨眷属无破戒者无邪见者非威仪者无邪命者，所以者何。菩萨眷属随有资生共相分张。具足自利利他义故。是名菩萨眷属力具足。善男子，云何菩萨神通力具足。菩萨摩诃萨於诸世间神通之力及诸声闻缘觉境界。悉皆超越。何以故？菩萨神通力最胜故。若阎浮提内一毛中。而安立之亦无损减。如是四洲若干世界。若三千大千世界。若如恒河沙数世界内於一邻虚尘中。而安立之亦无增减。若二若三若四若五若六若七若八若九若十恒河沙。若可说不可说恒河沙数世界。内於邻虚尘中亦无增减。是等世界亦无妨碍。是中众生亦无逼迮。是名菩萨神通力具足。善男子，云何菩萨自在力具足。菩萨摩诃萨变此三千大千世界。化作七宝盈满其中。自在力故事无不遂。乃至不可说不可说世界七宝盈满其中皆悉自在。是名菩萨自在力具足。善男子，云何菩萨陀罗尼力具足。菩萨於诸不可说不可说诸佛刹土。絓是诸佛所说之法。种种文字种种章句种种意趣。於一刹那一罗婆一牟休罗。菩萨一闻悉能受持通达解说。是名菩萨陀罗尼力具足。云何菩萨不可扰动镇力具足。菩萨摩诃萨所镇之处。於诸人天众生聚中。无一众生能扰动者，唯除如来应供正遍知。是名菩萨不扰动镇力具足。云何菩萨超越无智力具足。菩萨於一切智皆悉超越。一切众生尚不能及。何况能过。唯除如来善解方便。是名菩萨超越无智力具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法力波罗蜜满足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法智波罗蜜满足。何者为十。一者人无我智具足。二者法无我智具足。三者无分限智具足。四者三昧境智具足。五者镇智具足。六者不破坏智具足。七者观众生行智具足。八者无功用智具足。九者一切法相智具足。十者出世间智具足。善男子，云何菩萨人无我智具足。菩萨摩诃萨观见诸阴生时灭时。是阴生时无真实生。不动不作皆是虚妄。而观见之。是阴灭时不见败坏。复作是念。是阴无我无人无众生无寿者养育士夫。有诸痴顽婴儿凡夫。深著我见而作是解。是阴非我我中无阴。於五阴中深生执著。决言有体。故不通达真实法性。以不通达真实道理。是故流转於生死中。犹若火轮无有休息。菩萨於是真实法性。究竟通达无复有馀。是名菩萨人无我智具足。善男子，云何菩萨法无我智具足。菩萨摩诃萨於损减谤如实而知。於增上谤如实亦知。而作是念。於假名法而为安立分别诸名。虽作分别所可分别。一切诸法本无自性。是等文句能分别者亦无自性。是法体性不如分别。名字分别不当其体。所以者何。一切诸法但有名相唯假名说。於是法中不应执著。是假名法非为究竟。一向非有。但此诸法依因他缘。藉他缘合而便得生。因缘散故其亦随灭。如是等法。菩萨摩诃萨如实而知。是名法无我智具足。善男子，云何菩萨无分限智具足。菩萨不於一刹那中而生於智。第二刹那而不生也。何以故？菩萨摩诃萨於一切刹那之中。智慧悉生无边无碍无有分限。是名菩萨无分限智具足。善男子，云何菩萨三昧境界智具足。菩萨摩诃萨悉知一切声闻三昧。悉知一切缘觉三昧。悉知一切菩萨三昧。一切如来三昧皆悉知之。於是三昧声闻行处菩萨悉知。於是三昧缘觉行处菩萨亦知。於是三昧菩萨行处菩萨亦知。於是三昧如来所行是佛三昧菩萨亦知。复有果报所可成就。自得智者皆悉知之。是名菩萨三昧境界智具足。善男子，云何菩萨镇智具足。菩萨若於声闻所镇。若辟支佛所镇。若菩萨所镇。菩萨尚不知。何况一切诸众生等。是名菩萨镇智具足。善男子，云何菩萨不可破坏智具足。菩萨摩诃萨一切智慧不可破坏。若诸外道若诸魔兵。若诸声闻若诸缘觉悉不能破。是名菩萨不可破坏智具足。善男子，云何菩萨观众生行智具足。菩萨摩诃萨以清净智皎洁明白。观众生界是中而见。有诸众生已发菩提心。有诸众生未发菩提心。有诸众生已修菩提行。有诸众生未修菩提行。有住初地乃至十地有成等觉。成等觉已正转法轮。佛事已讫而般涅槃。有诸众生以声闻乘而般涅槃。有缘觉乘而般涅槃。有诸众生生於天上。有诸众生生於三途。菩萨悉皆了了得见。是名菩萨观众生行智具足。善男子，云何菩萨无功用智具足。菩萨摩诃萨若行若立若坐若卧若出若入。不加功用是智恒生。犹若有人正眠熟时喘息恒生。菩萨智生亦复如是，如是智慧无处不遍。是名菩萨无功用智具足。善男子，云何菩萨了一切法相智具足。菩萨摩诃萨於一切法若通相若别相。若无量相。皆悉知之。若如幻相若虚妄相菩萨悉知。是名菩萨了一切法相智具足。善男子，云何菩萨出世间智具足。菩萨摩诃萨以无流智得具足故。超越一切世间人天。是名菩萨出世间智具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法智波罗蜜具足。