卷二

    十波罗蜜品之二。

    善男子，菩萨摩诃萨。具足十法毗梨耶波罗蜜满足。何等为十。一者金刚不坏精进。二者勇猛精进。三者离两边精进。四者增广精进。五者练治精进。六者无休息精进。七者清净精进。八者无比精进。九者无轻蔑精进。十者非策精进。善男子，云何菩萨精进不坏喻如金刚。菩萨摩诃萨勇猛精进发弘誓愿。为诸众生未涅槃者令得涅槃。未得度者而令得度。未解脱者令得解脱。未安立者令得安立。未觉悟者令得觉悟。如是勇猛运广大心时。魔波旬即便往到是菩萨所。而谏之曰：善男子，无劳如是勇猛精进。何以故？善男子，我昔已曾如是勇猛。亦为众生发弘誓愿。未涅槃者令得涅槃。如是誓愿皆是妄语。欺诳世间婴儿凡夫无有真实。善男子，我未曾见颇有一人。如是精进发弘誓愿。以愿力故得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我唯见无量无边一切众生如是精进。以声闻乘辟支佛乘而般涅槃。以是义故急当舍离如是精进劳累身心艰苦疲极。尔时菩萨而作是念。咄哉波旬。将不故来尧乱我耶。岂不欲作障碍留难我法事耶。审知魔已而作是言：波旬善哉！少欲自持。何劳乐知世间事乎。波旬。如来说此一切世间业为师匠。依因於业缘力所使。波旬。汝当自摄复道还去。汝今恼我之因缘故。汝於来世长夜受苦空无利益。如是魔众及魔天民。故作障碍来相恼触。而是菩萨不破不散不坏不退。如是菩萨金刚精进具足。善男子，云何菩萨勇猛精进。菩萨摩诃萨以是精进即能超越过前修行。诸菩萨等不能及是菩萨一分。乃至算数譬喻皆不能及。何况声闻辟支佛等。於初发心以精进力。摄持一切如来法藏。即便远离一切不善。如是菩萨勇猛精进具足。云何菩萨离二边精进具足。菩萨摩诃萨。虽作如是勇猛精进。不得过分自苦其身。复不下劣懈怠懒惰。如是菩萨离二边精进具足。云何菩萨增广精进具足。菩萨摩诃萨如是精进。如如来身我身亦然。如来顶上无能见者，圆光一寻相好殊特。具足无量不可思议无碍智慧诸佛功德。恒师子吼力无所畏我皆亦尔。如是精进。是名菩萨增广精进具足。云何菩萨练治精进具足。善男子，如摩尼珠及金银等。以练治故卻垢莹磨净洁光明。人见叹言：是摩尼珠及金银等。以得光明被练治故。如是菩萨修行精进。荡除一切垢秽不净亦复如是，何者精进垢污。所谓懈怠懒惰是精进垢。於食饮中不自知足。不识己身是精进垢。菩萨悉皆荡除。如是勇猛则为无垢无秽净洁光明显现。如是菩萨练治精进具足。云何菩萨不休息精进具足。菩萨摩诃萨。於四威仪常修精进。无时无处而暂休息。是名菩萨不休息精进具足。云何菩萨清净精进具足。如是菩萨常修精进。设有粗恶诸不善法障道因缘无利益事。悉应荡除。所有善法随顺涅槃不逆正道。助成菩提流向菩提，则为生长而增广之。於一念顷尚不故生微细诸恶。何况大恶。是名清净精进具足。善男子，云何菩萨无比精进具足。菩萨作如是念。若遍十方如恒河沙等世界。为阿鼻狱猛火烧然。是中世界见诸众生。无救无护无归依处困苦无向。菩萨即发勇猛之心独自无侣。设为一人度脱因缘。能以脚步度如是等世界猛火。而度脱之。何况众多。如是菩萨。与诸声闻辟支佛等及诸外道不可为比。如是菩萨无比精进具足。云何菩萨无轻蔑精进具足。菩萨不作是念。谓菩提者，非是世间凡人可得。而我今者所修精进盖不足言：下劣微薄我今懒惰。而菩提法勇猛精进如救头然。於无量劫之所修得。我今若不堪任荷负如是重担。是菩提法岂可得矣。菩萨应复谛想思惟。过去已有无量诸佛如来应供正遍知。今正等觉。当成等觉。皆悉用於如是等策。如是修行。如是精进。诸佛如来悉成正觉。而我今者用如是策勇猛精进。与诸众生不可为比。缘诸众生得成阿耨多罗三藐三菩提。亦复如是，是故我今宁为一切诸众生等受地狱苦。而不能为利益自身独证解脱而取涅槃。如是菩萨无轻蔑精进具足。善男子，云何菩萨无策精进具足。菩萨如是精进非人所策。不著其味。亦不以此勤精进故策怪他人。亦不自高。作是思惟。何有智者正务私事待人所策。是名菩萨无策精进满足。善男子，如是菩萨具是十法。毗梨耶波罗蜜满足。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法禅波罗蜜满足。何等为十。一者福德佐助。二者多厌离想。三者勇猛精进。四者多闻具足。五者心不颠倒。六者如训相应。七者如法修行。八者自性利根。九者善解心地。十者善解奢摩他毗婆舍那无止息意。善男子，云何菩萨福德佐助。菩萨摩诃萨於大乘法宿植德本。在在处处流转生死。为善知识之所摄受。随愿受生。若富贵大姓。若居士大家信乐之家。既意欲得往彼受生。即便造作彼业因缘令得往生。生生世世值遇亲近真善知识。何者名为真善知识。所谓诸佛菩萨。如是增长宿世修集善业因缘。常作是念。苦哉世间痛哉世间。无安立哉一切世间。久遭重病痴暗无明。何以故？欲因缘故。是故我今不当於如是等困厄世间求受五欲。夫淫欲者，唯是妄想颠倒而已，於三苦中谬生乐想。是故如来处处经中种种因缘。具说淫欲多诸过失殊可患厌。所谓淫欲如炙肉法。肉<炙束>俱燋。如舐刀刃贪味伪舌。如毒蛇头具四种毒。如猪在厕臭秽不净。如彼痴狗而齧枯骨。其口出血谓之为乐。亦如猕猴黏著离胶。是故菩萨当生厌离。剃除须发而被法服。於正法中如法出家。往无家地而慕精进。未得令得未证令证未至令至。以是因缘而取三慧。世谛所说第一义谛所说，善解二谛深妙之理。如所教训即为随顺。离诸颠倒如法修行。何者名为如法修行。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。以能通达於道谛故。成就利根了知诸根。即乐寂静究竟远离。一切徒众混杂諠闹。匆遽多言淫怒痴等一切恶觉。亲里知识利养名誉毕竟远离。身心快乐柔软调和。复更思惟观察是心。何法处行於善不善无记法耶。若行於善即生欢喜。若生欲觉名为不善。欲有三种谓上中下。何者为上。以欲遍身深入心祝迷乱倡狂不能修於远离因缘。以深著故。云何深著。以其不能究竟生於惭愧心故。独居空闲而随忆念不曾暂忘。生恶觉观决云淫欲。定是精妙讽咏歌叹。妄想颠倒谓言好物。如痴猕猴见水中月便欲捉龋不见其恶无惭耻心。以欲因缘。亦能与其父母尊长而共争竞。乃至相杀不避亲疏。凡夫痴顽耽著爱染。不能舍离欲因缘故。死堕地狱畜生饿鬼受诸苦报。是名上欲。何者中欲。若人习行亲近淫欲。未交会前方便求觅。设遂其事便生厌离而有惭心。知欲不善呵责自悔。是名中欲。何者下欲。脱遇欲缘止申捉手共相磨触。或共言话或眼瞻视。是名下欲。夫名淫欲。若庄严身若爱寿命及诸资生。但能生贪悉名淫欲。何者名瞋。瞋亦三种。谓上中下。其上瞋者，生於忿毒怨憾恚怒恶赖憎嫉。於五无间重罪之中。皆能备造或谤正法。由谤正法所得重罪。於前五逆不及一分。乃至算数譬喻悉不能及。以是因缘。死後入於大地狱中受诸苦毒。久久之後无量劫中脱得生人。其眼光赤无赖恶性暴虐咆哮。生旃陀罗下贱之家。以是因缘展转生死无有出期。是名上瞋。何者中瞋。其虽发瞋造诸恶业。即生悔心发露忏谢瞋所生罪。速疾修其对治方法。是名中瞋。何者下瞋。当瞋发时而作恶口不爱之语。或恶眼视。虽作不善亦非恒瞋。一念之顷速疾修集对治方法是名下瞋。痴亦三种。谓上中下。何者上痴。於前所说如是之处痴所迷惑。而无忧愁不知改悔是名上痴。何者中痴。若痴暂发造作恶业速疾改悔。於同学边发露忏悔不敢覆藏。於所犯罪知非利益。是名中痴何者下痴。於所持戒若二若三。脱有毁犯皆是制罪。终不敢犯性重禁戒。是名下痴。是中菩萨善巧方便。制伏其心令不作罪。如是制心絓是淫欲缚著因缘。悉不复生。何以故？如是善巧制伏心故心若无记。是时忆念一向观察。令其心性与善相应。何者名为无记心耶。若有是心。不散於外不住於内。不住於善不住不善。不在奢摩他不在毗婆舍那。不能收摄令得寂静。睡眠所逼沈没而祝如人眠觉睡势未除心不明了。菩萨尔时以巧方便制御其心。令得起发欢喜安住於禅定中。如是菩萨善解於心。菩萨如是解於心已，观见诸法如幻如梦。是法不善是法是善。是法出离是法不出离。作如是知。是等诸法皆依於心。由心而生心为上首。若能摄心调伏制止。若达心性则能摄得一切诸法，则能调伏一切诸法，则能通达一切诸法。若如是见一切诸法，则能修心令得寂静以心系心。若心不静而制令静安心於心。若心如是寂静相应。是名一心。得一心已则入於定。得入定已寂静所生一向欢喜。心欢喜已灭於贪欲。贪欲灭已一切不善亦皆寂灭。有觉有观寂静所生。得欢喜乐入於初禅。是时菩萨。为灭觉观勤行精进。於欢喜乐不著其味。何以故？谓无常故。行於初禅而移其心。离於觉观心不复著。无觉无观三昧所生。得欢喜乐入第二禅。是时菩萨则见此乐决定是苦。何以故？三苦摄故。是时菩萨住於舍心。住舍心已唯正忆念。而有了知以身受乐。如是之乐一切圣人说名为舍。忆念乐住入第三禅。是时菩萨谓第三禅决定是空。故求四禅而使其心入於四禅。絓诸我见悉皆回转。乐亦随灭诸苦亦灭苦乐灭故。从初以来忧喜灭故不苦不乐。舍念清净入第四禅。复作观行则自见身。与虚空界以为一相。如是见已，絓是色想究竟超越。是隔碍想悉不复生。何以故？已得超越过色想故。无复絓碍。於一切想唯见无碍。无边虚空故入无边虚空而祝是时复见识与无边虚空相应。自谓此识无有边故。入识无边。过此识已是中但有无相之心。一切行灭无心功用。是名为灭。如是心灭。菩萨应知复更入定。是中进修而不休息。是处其心与慈相应。具如前说。乃至修得六通自在。是中亦复不息精进。当求修满菩提法行。善男子，如是菩萨具是十法。禅波罗蜜具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。般若波罗蜜具足。何者为十。一者善解无我真理。二者善解诸业果报。三者善解有为之法。四者善解生死相续。五者善解生死不相续。六者善解声闻辟支佛道。七者善解大乘之道。八者善解远离魔业。九者智慧不倒。十者智慧无等。善男子，云何菩萨善解无我真理。善男子，菩萨摩诃萨以善正慧观察色阴。乃至受想行识皆善观察。如是观察不见色生不见色集不见色灭。乃至受想行识亦不见生亦不见集亦不见灭。何以故？以真实故。不以假名世俗性故。其真实性与世俗性。是二种性文字章句所不能说。以是因缘精进不息如救头然。精进勇猛利益众生。如是菩萨善解无我真理。云何菩萨善解诸业果报。菩萨应作如是观察。所言世间有诸果报。皆似伎儿乾闼婆城本性自空。所言众生则非众生。而横执相著於我见。以是因缘不达真理。既不能了真道理故。作如是见。若言无我无人无众生无寿者无士夫无养育无男女等。及诸善恶业因果报。谁生谁死。尔时菩萨虽无众生。有业有报如是悉知。非是众生非诸善恶业因果报菩萨亦知。以正慧故。以真实故。如是菩萨善解业因果报。云何菩萨善知诸有为之法。菩萨摩诃萨应於一切有为之法。以善慧故而善通达。作如是观。是诸行法摇动不祝如朝露滴日出消荆如山水流唯去不归。何有智者，於行法中而生贪著其心恋慕。若能观见如是真实。见实因缘则生厌离寂灭之心。如是菩萨善知有为之法。云何菩萨善解生死流转。菩萨以善智慧通达有为诸法。作是思量。遍诸世间被无明暗之所覆蔽障其慧眼。如生盲人不见正路。何由能得出离生死。唯著生死贪爱绳索之所缠系。而取四取趣向三趣。沈滞生死以取因缘。而能造作善不善业。以善不善诸业行故。受三有生有因缘生。以生因缘有老有死。老死因缘忧悲苦恼种种不绝。如是流转犹若车轮。生死轮回无复断绝。如是菩萨善知生死流转。善男子，云何菩萨善知生死不复流转。菩萨摩诃萨作如是观。无明灭故不著生死。不执著故贪爱不生。贪不生故取则不生。取不生故有不相续。不接续故生则不生。生不生故老死忧悲诸苦恼等。悉皆断灭究竟无馀。菩萨摩诃萨依此道理。以善慧故悉皆通达。如是菩萨善知生死不复流转。云何菩萨善知声闻辟支佛乘。作如是观。若行是法得须陀洹果。若得斯陀含果。若得阿那含果。若阿罗汉。流尽六通尽诸有结。无复系缚向涅槃道。若行是法得成缘觉。自度自脱等於犀角。如是诸法菩萨以善慧故皆得通达。虽尔通达而不取证。所以者何。菩萨摩诃萨作如是念。我今荷负诸众生类。作师子吼誓度脱之。是故我今不应未度一切众生生死稠林旷野险难。而独度身於生死险。如是菩萨善知声闻缘觉乘道。善男子，云何菩萨善知大乘。菩萨乃学一切诸佛所制戒律种种经法。究竟无馀。不得学者不得学道。不得所学一切种法。不以如是之因缘故而堕断见。如是菩萨善知大乘正道。善男子，云何菩萨善知远离魔业。菩萨摩诃萨於恶知识究竟远离。及非所宜国土聚落。受持读诵路伽夜多外典咒术。贪求利养殷重恭敬。菩萨知已皆悉远离究竟避之。及诸结使诸缚恼惑。能障菩萨清净道者皆悉远离修对治门究竟断之。如是菩萨善知远离魔业。善男子，云何菩萨智慧不颠倒。菩萨摩诃萨一切世间技艺道术悉皆学知。何以故？为欲成就利众生故。不为欲得所知识故。但为光扬显示如来正法功德之最胜故。於诸外法不生优胜功德之想。唯作是解。如来经教最深最极。诸律毗尼功德无量。是故菩萨不取外道邪见法则而为清净。如是菩萨智慧不颠倒。善男子，云何菩萨无比智慧。菩萨摩诃萨於此世间若魔若梵若沙门若婆罗门若人若天一切十方。无有一人等於菩萨之智慧故。唯除如来应供正遍知。无有智慧能胜之者，若天若梵若人若魔。一切世间所有智慧无能及者，如是菩萨智慧无比。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。般若波罗蜜满足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。善解方便波罗蜜。何等为十。一者善解回向满愿方便。二者善解转诸外道方便。三者善解转诸毒尘方便。四者善解调伏疑悔方便。五者善解救济众生方便。六者善解延众生命方便。七者善解摄受方便。八者善解处非处方便。九者善解劝化利喜教导方便。十者善解供养承事方便。善男子，云何菩萨善解回向满愿方便。善男子，菩萨设见若华若果无有主甲非人所护。以此华果於夜三时日中三时。而供养佛及诸菩萨。以是因缘所得功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。设见香树宝树意树无有主甲非人所护。日夜六时而设供养。回向阿耨多罗三藐三菩提。又诸经中所闻种种供养之具胜妙殊特。以内深心皆悉回向。十方世界诸佛世尊，一切菩萨一切众生。所有善业菩提修行。以深心故皆悉随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。於佛塔像若华若果。而设供养皆悉回向。愿诸众生远离破戒臭秽之气。愿诸众生得於如来戒定慧等芬馥... 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