众善相品第七

    尔时金刚藏菩萨。於大众中从坐而起。偏袒右肩右膝著地。长跪叉手合掌向佛。以偈问曰：毁破禁戒失头陀，以造逆故非我灭。如过去佛之所说，破净戒者不入众。

    诸有一切沙门事，犹如燋炷皆弃舍。三垢所污离解脱，不堪消受国供养。四方众僧资生业，悉不听取微少分。若犯四重根本罪，为众弃舍如死尸。

    云何此经说忍辱，於恶比丘起悲心。遮制一切诸谪罚，复令供养恶比丘。昔於馀经复说言，汝等皆当信大乘。是名质直胜菩提，汝等应当离二乘。

    复於此经说三乘，及诸根力觉道分。禅定解脱三乘法，谛听信受解脱因。此有沙门四圣果，除此经外无沙门。三乘皆同八正道，欲求解脱勤精进。

    若有智者诸人天，菩萨大士来至此。此诸大众皆已证，如是大乘诸人等。有能正说开示义，若能听者得何利。十种分别声闻人，能如是说谁不利。

    若有人听得何法，云何能听得增长。复有谁听而损减，复有听者尽老死。诸有为法悉厌离，昼夜修习於禅定。何时当得而济脱，能度四流名救世。

    尔时佛告金刚藏菩萨。善男子，善哉善哉！利益安乐一切众生。若人及天无能如是问於如来。善男子，谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。唯然世尊，我今谛听愿乐欲闻。善男子，复有十种难得人身。何等为十。不宿殖善根。未修福者心常愦闹。随恶知识不畏後世。耽著贪欲瞋恚愚痴。颠狂失心乃至邪见。是名十法难得人身。复有十法。无依止因缘犯根本罪。以破戒故坠於恶道。何等为十。无依止威仪。有依我法而出家者，内心不坏修道坏。修道不坏内心坏。有内心修道俱坏。有戒坏见不坏。有见坏戒不坏。有戒见俱坏。有内心修道戒见俱不坏。

    若随恶知识无依止威仪。虽遇善知识。而复愚痴犹如白羊。闻善法已不能受持。亦不为他分别演说。不识善不善。无依止威仪。众具无量而不知足。以是因缘心常散乱。是名无有依止威仪。为种种病之所苦恼。以是因缘修诸咒术若有依止是十无威仪。犯根本重罪。而复战惧。心怀惭愧而不数数作诸恶行。如来为欲利益如是等故。是名污道。

    何以故？若作如是恶者应当忏悔。弃舍发露终不覆藏。若能如是令罪消灭则不更作。虽为众弃一切众僧基业敷具。所须之物不得受用。如是等人以成法器故。如来为说声闻、辟支佛、大乘之法。斯有是处。若二世三世遇善知识。一切恶业消灭无馀。得声闻果辟支佛果。乃至入於甚深大乘正法。如是之人名为破戒。不名破见。若有人内心坏行不坏见不坏者，如来为是等说四无量心。亦堪任为声闻器辟支佛器。若有人行坏体坏。於此二乘悉不成器。为如是众生故。如来便为说布施法复有人见坏戒不坏者，为如是众生故。说十二因缘法。得离坏见已於一身得入声闻法。若革身得辟支佛法。若有人戒坏见不坏。於圣法中堪任为器。

    若有人内心行见戒俱坏者而从善知识。以是因缘。如来为说十善正法。若有愚痴随恶知识。不知善不善。如来为是等故教令诵习。若有人为邪见所惑欲求解脱。如来即便以声闻乘为说四谛法。

    若有人起断见者，为说十二因缘法。若人起常见者，为说三界生死轮回。知如是法死此生彼。为说声闻法。如来观察终不妄说。若有成熟众生及不成者，悉以方便通达。无碍一切重罪诸逆罪等若有众生作不饶益。乃至破毁清净法眼。如我为欲利益一切众生故。随顺一切声闻乘辟支佛乘及菩萨乘。若诽谤正法遮障覆藏不显现者，乃至一偈。如是人等名谤正法。坏八正道。亦坏一切众生法眼。如是之人则失大利。亦为众生作不饶益。依愚痴僧诽谤正法。

    复次族姓子。有四种僧。何等为四。第一义僧。净僧。哑羊僧。无惭愧僧。云何名第一义僧。诸佛世尊，大菩萨摩诃萨。辟支佛。於一切法悉得自在。阿罗汉。阿那含。斯陀含。须陀洌是七种人名为第一义僧。诸有在家无法服者，不能具受波罗提木叉戒。不入布萨自恣而得圣果。得圣果已亦名第一义僧。

    云何名为净僧。诸有能持波罗提木叉具足戒者，如律修行威仪不犯是名净僧云何名哑羊僧。不知根本罪。不知犯不犯。不知轻重。不知微细罪而可忏悔。愚痴无知不见有罪可畏。亦不依止善知识丈夫。不数亲近善知识丈夫故。不能谘问经中深义。何者是善非善。何者犯重何者犯轻。修行何事为善何事为恶。如是等相名哑羊僧。云何名无惭愧僧。若有人为自活命来入佛法。而受波罗提木叉戒悉皆毁犯。破和合僧无有惭愧。不畏後世内怀臭秽。其声如贝言辞坚?卬。常怀嫉妒愚痴憍慢。弃舍三业但为利养。放恣六情贪著五欲色声香味触诽谤正法。如是等人。依止我法心无惭愧。是故名为无惭愧僧。

    云何名为第一义僧。虽有圣道隐而不现。乘八正道能度烦恼三有驶流。是名真道。何以故？诸佛世尊缘觉罗汉。断一切有名为真道。

    又诸菩萨摩诃萨。自省己过求一切法。得无碍智而不取证。为众生故示灭结道若复有人。不成就波罗提木叉戒。名为依止第一义僧乃至净僧。

    若有真善凡夫。乃至真善正见及诸凡夫。神通变化示他正道。如是之人皆悉名为能示道者，第二须陀洌第三斯陀含。第四阿那含。第五菩萨摩诃萨住於初地。乃至住於十地一生补处。如是等者名为示道。

    若复有人。成就波罗提木叉戒。是名依道而活。菩萨摩诃萨为摄一切成熟众生。修行六波罗蜜。如是等亦名示道。亦名依道而活。亦名灭结道。如是名为世间福田。除此以外皆名污道。亦名恶福田依止无惭愧僧。於佛法中亦名死尸。是可弃者，於僧大海亦名不成法器。彼非我弟子。我亦非彼师。

    复有不成法器者，称佛是我世尊，我灭度後得信向心法僧圣戒。自不起恶见。亦不讥他恶。而广为人显说我法。不生诽谤发正誓愿。已所作恶数数忏悔。能除无量种种诸罪。作如是信。令使九十五种异学外道。犹悉能度向於涅槃。非转轮圣王所有功德之所能及。

    以是义故。如来观察一切众生本业。作如是说。以是因缘故。於我法中出家。剃除须发被染衣者不应起恶。一切过去未来现在。诸佛大悲皆悉护持如是出家被服染衣。以是故。若於出家一切人边起恶心者，则同过去未来现在诸佛等前为恶无异若复有人破戒不成法器者，诸如是等。当作恶见亦讥他恶。

    譬如真善刹利。真善辅相。真善大臣。真善沙门。真善婆罗门。真善居士。真善毗舍首陀。若男若女。无父无母。世间阿罗汉。无正道无趣向正见者，亦无修善恶果报。无有得果者，一切法皆无因缘。

    或有作如是说。色界是常是不坏法。或计无色界是常不坏法。或说外道苦行。编椽棘刺。五热炙身。以为第一。或说纯声闻乘。以为第一。不说辟支佛乘。乃至诽谤大乘摩诃衍法。隐蔽覆藏。不能显发开示分别。或有一向纯信摩诃衍。讥嫌声闻辟支佛乘。或有说言：施为第一。持戒乃至智慧非是第一。或有说言：戒为第一。布施乃至智慧非是第一。或有说言：忍辱为第一。布施持戒乃至智慧非是第一。或有说言：精进以为第一。布施持戒忍辱乃至智慧非是第一。或有说言：禅定... -->>
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