天台三大部补注卷第十二

    止观辅行三

    永嘉沙门释从义撰

    辅行云：经中，文殊广说下分。

    应云经中佛为文殊广说下分也。经云：善男子，吾今为汝说下分宝因缘之相。善男子，若有一人神通无碍如文殊师利，亦喻于我辩才无碍，与我二人于一劫中，常以辩才能为无量无边众生说法，令住一生补处菩萨，复尽神通以种种衣服、卧具、饮食供养是诸菩萨，是人功德宁为多不？阿难白佛言：甚多，世尊。善男子，若复有人以华香供养此经中一四句偈者，又供养读诵之者，此人功德复过于我二人所住，何况尽形修行读诵耶？此人功德不可称计。到住世界者，经中说倒立世界、竖立世界，此皆校其优劣耳。

    分卫

    分卫，此云抟堕，言食堕在钵中故也。又云分卫，此言乞食。或云乞食分施僧尼，卫护令其修习道业，故云分卫。是则分卫梵音，此语皆通也。

    彼别行文，但推四句。

    为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？又上句云初开章中言兼说默者，章字误也，应作遮字。

    大论二十八师子吼法门

    如师子王清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨身肉肥满，头大眼长光泽明净，眉高而广牙利白净，口鼻方大厚实坚满，齿密齐利吐赤白舌，双耳高上髦发光润，上身广大肤肉坚着，修脊细腰其腹不现，长尾利爪其足安立，以身大力从住处出，优脊颦呻以口扣地，现大威势食不过时，显晨朝相表师子王力，以威獐鹿熊罴虎豹野猪之属，觉诸久睡降伏高强有力势者，自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者或喜或怖，穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，厩象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。佛师子吼亦复如是，从六波罗蜜古四圣种大姓中生，寂灭大山深浚禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修目光泽，定慧等行高广眉，四无畏牙白利，无碍解脱具足口，四正勤坚满颐，三十七品齿齐整，修不净观吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法毛发光润鲜白，三解脱门上身肉坚着，三示现修脊明行足，腹不现忍辱腰纤细，远离行尾长，四如意足安立，无学五根爪利，十种力势无量，无漏法众具足身，诸佛三昧王等住处，出四无碍智，频申诸法地中，着无碍解脱口。依是十力、广大力度众生时，不过示一切世间天及人晨朝相，显诸法王德威，诸外道论议师党邪见之属，觉诸众生四谛中睡，降伏吾我着五阴者惰慢力，开异学路，论议诸邪见道，行邪者怖畏，信正者欢喜，钝者令利，安慰弟子，破坏外道长寿诸天，久受天乐则知无常。如是众生闻四谛师子吼皆生厌心，生厌心故得离，得离故而入涅槃，是名众中师子吼也。

    大经二十七波利树法门

    三十三天有波利质多树，其根入地，深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜，是叶不久必当堕落。其叶既落，复生欢喜，是枝不久必当变色。枝既变色，复生欢喜，是色不久必当生疱。见已复喜，是疱不久必当生觜。见已复喜，是觜不久必当开敷。开敷之时，香气周遍五十由旬，光明远照八十由旬。尔时，诸天夏二月时在下受乐。我诸弟子亦复如是。叶色黄者，喻我弟子念欲出家。其叶落者，喻我弟子初剃须发。其色变者，喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者，喻我弟子发菩提心。觜者，喻于十住菩萨得见佛性。开敷者，喻于菩萨得三菩提。香者，喻于十方无量众生受持禁戒。光者，喻于如来名号无碍周遍十方。夏三月者，喻三三昧。三十三天受快乐者，谕于诸佛在大涅槃得常乐等。言象身法门义甚委悉者，然彼经云：其象六牙，七支拄地。言七支者，尼干经云：彼大象宝七支善住，所谓四足、首及阴、尾，是为七支。

    优波斯那

    本行集云：优波斯那，隋云最上征将请。观音经云：王舍大城，有一比丘，名优波斯那。又云：七言偈是护法者，偈云：我来提头赖吒等，慈心拥护受持经。有二十六行偈。又云：经中初托优波斯那是自请者，即优波斯那问云：眼与色相应，云何摄住等也。具在百录者，百录请已，方具杨枝。又以系念为坐禅，更加诵经，为第十耳。正行仪者，南山律师所撰，文有二卷，今时律肆，皆阙此文也。修于幻化者，经云：如幻如化，如谷响等也。止观云：如芭蕉坚露电等者，坚字误也，应作树字。经云：如空谷响，如芭蕉树。乃至云：如幻如化，如露如电也。又亦可作如字也。心脉者，经云：从于心端四十脉下，取一中脉，令气从中安隐，得至十四脉中，从大脉出，至于舌脉等也。修罗一道有无者，即大经中云：诤论所收也。

    八寒八热如释签第四

    文在第七。八热地狱，各有十六小狱以为眷属。一等活，二黑绳，三众合，四嗥叫，五大叫，六炎热，七极热，八无间，此为八热地狱也。一頞部陀，二尼剌部陀，三颇哳吒，四????婆，五虎虎婆，六嗢钵罗，七钵特摩，八摩诃钵特摩，此为八寒地狱也。

    生与人事，死尚未知。

    应云：此尚未知文出论语，今但撮略其意用之耳。

    止观云：[殺-殳+又]诸结贼。

    [殺-殳+又]应作杀。

    辅行云：七佛神咒经中，初明七佛各有陀罗尼及说功德，以为忏法。

    第一维卫佛所说，有一万八千病，以一咒治之，名苏卢都诃，此云梵音决定。第二式佛所说陀罗尼，名胡苏多，此云除一切郁蒸热恼。第三随叶佛所说神咒，名蜜奢兜，此云金鼓。第四拘留秦佛所说陀罗尼，名金刚幢。第五拘那含牟尼佛所说陀罗尼，名声振十方。第六迦叶佛所说神咒，名极济群生。第七释迦如来所说神咒，名金光照辉。具如经中。

    三十五，佛。

    释迦佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进军佛、精进喜佛、宝火佛、宝月光佛、现无愚佛、宝月佛、无垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛、海留那佛、水天佛、坚德佛、栴檀功德佛、无量掬光佛、光德佛、无忧德佛、那罗延佛、功德华佛、莲华光游戏神通佛、财功德佛、得念佛、善名称功德佛、红炎幢王佛、善游步功德佛、斗战胜佛、善游步佛、周匝庄严功德佛、宝华游步佛、宝莲华善住婆罗王佛。

    付法藏中，灭重罪已，时人名为清净律师。

    传云：阇夜多尊者，有大功德，世尊所记。最后律师，曾于众中，有一比丘，其嫂至寺，持食饷之，淫火炽盛，便共交通。犯重禁已，寻自悔责：我大愚痴，造斯恶业，吾今定非沙门释子。衣钵置于三奇枝上，处处游行，高声唱言：我是罪人，不应复着佛法染衣。为衅既重，必入地狱，当于何处而得救护？时阇夜多语比丘言：汝今若能随顺我语，当令汝罪而自消灭。比丘欢喜，白言：受教。时阇夜多即以神力，化作火坑，其焰猛盛，令此比丘自投其中。尔时比丘为灭罪故，举身投入大火坑内。是时猛焰变为清凉，才齐其膝，都不伤害。时阇夜多告比丘言：汝以善心，至诫悔过，所有诸罪，悉已摧灭。即为说法，得阿罗汉。以是因缘，世皆号为清净律师。音义中说奇字，误也。正应作歧。歧，分也。对俗辨边，非无凭据者。萨婆多论：白衣五戒、八戒，破于重者，同名边罪。若乃出家，不得戒矣。今优婆塞既云得字，不障受戒，此依大乘虚空藏耳，非小乘也。故知边罪，非独是于比丘舍戒，欲更重受，名为佛海边外人也。下文又云：相部对内，虽异于此，其如南山，有教可凭，请细思之。亦是犯重失戒之文，具如文句补注中引。大涅槃经诤论中，辨犯重失戒及不失戒，自谓不舍者，舍即是失，自谓不失也。又上文云其处杂秽者，恐误也。应云人之间杂厕其上也，非谓杂秽名杂也。金光明云：杂厕间错，岂亦杂秽乎？

    若准律文，一支一境虽复已坏，余支余境犹转如故。

    新婆沙云：七支戒，一一于一切有情处得，而所得是一；于一有情所犯一支戒时，于一切处，此一支戒断，余六犹转。又七支戒，一一于一切有情处得，而所得各异。如有情数量，得戒亦尔。于一有情所犯一支戒时，即此一有情处，一支戒断，余六犹转；余有情处，七支皆转。若尔，云何通世尊所说，若犯学处，非苾刍耶？答：依胜义苾刍言，非苾刍耳。有余师说：别解脱律仪，随因差别，成二十一。若于一有情，由贪烦恼，犯一支戒时；于一有情处，无贪所生，一支戒断。余二十种如先。犹，转也。转，动也，运也，发生不断也。故，旧也，初也。犹尚发生清净戒德，如初受时也。故云犹转如故焉。南山引萨婆多云：宁可一时发一切戒，不可一时犯一切戒。且如淫戒，女人身上发得二十一戒，男子身上得十四戒。今或贪心犯一女一道，但名污一淫戒比丘。自余诸淫戒，戒体光洁，无行可违，称本受体，如忏初篇，还得清净，不言更受，由有本戒故也。二十一戒者，身口七支，以贪嗔痴起，故成二十一也。以贪嗔痴三毒，作单三复三，具足一以成七，历一女淫支二道，成三七二十一戒。男除小便道，但十四戒耳。今准义张，三毒互起，二三等分，应有七门，女人九处，男子八处。七毒历之，女人身上得六十三戒，男子身上以己七毒恼他，得五十六戒，非情戒境，各得七戒。女人身上有三淫处，男子有二，以三毒单配，则女人得十八戒，男子十五戒。三处谓大小便道及口，淫处分三，并杀盗妄成六，以贪嗔痴历之，成三六十八戒。十五者，但除小便道中三戒，并酒三戒，则于一切女人上，各得二十一戒，男上得十八戒。以三毒作单三复三，具足者一，名为七门九处。八处者，七支中，女开淫支成三，男开成二故。六十三者，七九以成之也。五十六者，七八而成之也。

    不同小乘，或言识见，或言根见。

    成论根无知品：问曰：经中说以眼见色，不应取相，耳等亦尔。又眼等名根，眼能取色。答曰：经中佛自说眼是门，为见色故，是故非能见。以眼为门，识于中见，故言眼见，耳等亦然。此则成论立识为能见也。正理论、阿毗达磨论、婆沙论、发智论皆言二眼见色。婆沙问曰：谁能见色？为眼根见？为眼识见？为与眼识相应慧见？为心心所和合见耶？答：眼根能见。乃至云：若眼识见，谁复能识？若慧见者，谁复能知？若心心所和合能见，诸法一一业用不同，于中定无和合见义，是故眼根独名能见。此等论文，立根能见也。破立之辞，具在诸论，盖空有二宗，互执诤耳。显宗论说：眼根极微，居眼星上，对向自境，傍布而住，如香荾华，清彻膜覆，令无分散。有说：重累如丸而住，体清彻故，如秋泉池，不相障碍。耳根极微，居耳穴内，旋环而住，如卷桦皮。鼻根极微，居鼻頞内，背上面下，如双爪甲。舌根极微，布在舌上，形如半月，当舌形中，如毛端量，非为舌根极微所遍。身根极微，遍住身分，如身形量。女根极微，形如??鼓。男根极微，形如指錔。一家诸文，或言极微，是故于此，因便须知。所以引之，余如论说。又云：余之四缘，与眼不别者，且从耳说也。若鼻舌身，则又除空缘也。又上文云：先牒四运，而为观境等者，今谓止观云：初论眼受色，至四运心，即所观境也。皆不可见，即性空也。亦不得不见，即相空也。此论所观之色，性相二空耳。又反观去，明能观之心，毕竟空寂，具含二空也。是故结云：所观色与空等，能观色者与盲等者也。即觉色之心也。既云能所与空盲等，即是能所俱用空观也。根尘空明，各各无见等者，总推五缘皆空也。亦无分别者，识缘空也。记中所释，更请详之。

    此依经部。

    佛去世后四百年中，从说一切有部分出此部，唯立一藏，即一经藏也。所以然者，经是根本，律及毗昙还解经义，既不出经，是故唯立一经藏也。又下文引大经二十八者，误也，文在二十三耳。五见者，十使中上五利使也。四句者，即色离色，亦即亦离，不即不离也。下文四句亦然也。身死无常，身死不灭者，此既外道新常邪见，而人多不悟。南史：范缜，字子真，谤云无佛。又着神灭论，谓神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。时太原王琰作论诫之曰：呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。范缜复讥之曰：呜呼王子！如其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。又北史：李士谦，字子约，义谈名理。尝有客坐，不信佛家报应义，士谦谕之曰：积善余庆，积恶余殃，岂非休咎耶？佛经云：轮转五道，无复穷已。此则贾谊所言千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未来，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄能，褒君为龙，牛哀为猛兽，彭生为豕，如意为犬，邓艾为牛，羊祜前身李氏之子，此非佛家变化异形之谓乎？客曰：邢子才云：岂有松柏后身化为樗栎？仆以为然。士谦曰：此不类之谈也。变化皆由心作，木岂有心乎？客又问三教优劣，士谦曰：佛，日也；道，月也；儒，玉星也。客亦不能难而止。次文又云：瓶处如者，如即空也。又止观次文云：虚忽者，忽字当为豁字。

    大品云一切法趣一法，大论两文共释此句等。

    此文恐误。大论文中自举经云：菩萨为世间趣故，发菩提心。云何菩萨为世间趣故，发菩提心？须菩提！菩萨得菩提时，为众生说色趣空，受、想、行、识乃至一切种智亦然。为众生说色非趣非不趣。何以故？是色空相，非趣非不趣。四阴乃至一切种智亦然。如是，须菩提！菩萨为世间趣故，发菩提心。何以故？一切法趣空，是趣不过。何以故？空中趣非趣不可得故。须菩提！一切法趣无相，是趣不过。何以故？无相中趣非趣不可得故。一切法趣无作，乃至一切种智等亦然。今略不引。然止观第四弃盖文中，但是引于大品经耳。请细详之。

    如大经中，有四善事，堕三恶道。

    一、为胜他故，读诵经典；二、为利养故，受持禁戒；三、为他属故，而行布施；四、为非想故，系念思惟。下文云言他属者，施物本为摄他从己，今以他属为三善者，且约施边从事而说。若从心说，则属三恶，虽生善道，世世相染，意令他属，而反属魔。又止观次文云破四运诸恶觉观等者，恐讹略也。准下持戒清净中文，不杂即是定共戒耳，不应为二也。又无著戒，于思惑无染耳，不应云分别种种无滞也。智赞乃是为佛所赞耳，自在乃是于世自在耳。第九乃是随定戒，随楞严之定也。第十乃是具足戒，中道之戒，无戒不备故也。今文但云究竟戒耳，故知讹略也。

    若如大师诵经观法，则事理具足。

    先具威仪，次想座众，然后运心修习三观六波罗蜜，自行利他，三因具矣。乃涉诸位，序正流通，广运慈悲，起弘大愿，具如彼云，今略之耳。威仪等事也，三观等理也。又云纵容者，纵字应作从字。又下文云四相品中者，误也，文在四倒品末耳。又次文云一切世间不可乐想，乐字去声，故大经云：一切世间无处不有生老病死，而我此身无处不生。若世间中无处不有生老病死，而我云何乐于世间？故知乐字须去声呼。央掘摩罗，此云指鬘，又云一切世间现也。四韦陀者：一、亿力，明事火等法；二、耶爰，明祠祀等法；三、阿他，明战斗等法；四、三摩，明异国等法。韦陀，亦言毗陀，此云智论。又西域记云：四吠陀：一、寿，谓养生等法；二、祠，谓祭祀等法；三、平，谓卜占等法；四、术，谓禁咒等法。税一指者，经音云：赋敛也。

    和尚！

    此云近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵故也。

    鸯掘闻已，以佛力故，令悟梵本中语：如来出世，亿劫乃值，未度者度。有见佛者，即为说灭，走逐不及，必是如来。舍剑深坑，有妇人胎产，甚难见佛。佛言：贤圣已来，不曾杀人，妇人无他。诸比丘问佛本缘等。

    此一段文，简略难见。其中文字，颇有脱误。学者临文，甚多壅滞。今准经文，正而补之。增一阿含三十一云：央掘闻佛说偈之后，即作念言：取所生母，及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。是时佛作威神，神识霍?。诸梵志书籍，亦有此言：如来出世，甚为难遇。时时亿劫，乃出现耳。彼出世时，不度者令度，不解脱者令解脱。彼说灭六见之法。云何为六？言有我见，即说灭我见之法。无有我者，亦与说灭无有我见之法。言有我见无有我见，亦与说灭有我见无我见之法。复自观察，说观察之法。自说无我之法。亦非我说，亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。又我奔走，能及象马车乘。然此沙门，行不暴疾，而我走奔，不能及之。此必是如来。是时央掘便说偈言：尊今为我故，而说微妙偈。恶者令识真，皆由尊威神。即时舍利剑，投于深坑中。央掘入城乞食，见有妇人，临产甚难。见斯事已，即往佛所，白世尊言：我于向者，入城乞食，见一妇人，身体重妊。我作是念：众生受苦，何至于斯？世尊告言：汝今往彼，告妇人言：我从贤圣生已来，未曾杀生。持此至诚之言，使此母人，胎得无他。央掘依教，向母人说，时母人胎，即得解脱。时诸比丘，白世尊言：央掘本作何功德，今日聪明，端正希有？复有何恶，今日杀生，不可称计？复何因缘，值佛得道？佛告比丘：迦叶佛后，有一国王，名为大果，无有子息，祷求男女。时王夫人，遂生一男，王后遂与太子纳妃。太子自后，作无道行，荒淫诸女，国人遂取太子杀之。太子临死，作是誓曰：诸人杀我，使我将来，当报此怨。又复令我，值遇真人，速得解脱。于时大果王者，今央掘师是也。于时太子者，今央掘是也。于时国人者，今被杀者是也。于时所愿，值真人故，今得值佛，成阿罗汉。已上撮出彼经大意，请以斯文，对当消释。辅行所引，自见有误，兼知简略难见者也。

    和须蜜多

    亦婆须蜜多观法师云：此翻世友，亦云天友，随世人天方便化故云耳。

    颦申

    展舒，四体通畅之状也。

    此是实行，亡犯济物。

    戒疏云：大士为物，种种运为皆得。声闻自度，必依规矩。大士不畏罪，但令前人得益，即便为之。故瑜伽云：若诸菩萨安住净戒，方便利他，于诸性罪少分现行。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，则堕地狱；如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是思已，深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。杀既如此，盗、淫、妄等亦应准说。又下文云为六度下，结成三三昧等恒沙佛法者，恐误也。准前文意，涅槃，二乘也；四德，通佛也；六度，三藏菩萨也；三三昧，通菩萨也；恒沙佛法，别菩萨也。

    傅大士独自诗云：独自精等。

    前第三卷，已引大士独自作诗，以证唯识，四运推检，四性叵得，是故今文所引恐烦。又复今文，既是解释唯识历事，四运推检，于作受中，而修三观，其意同前第三卷中所引无别。又义例中，亦引大士独自作诗，以证唯识，四运推检，四性叵得，故今所引，恐是文误。若作本末相映，理事不二说者，亦可引于独自精诗，真如观理，以显唯识，四运推检，四性叵得也。

    五无间

    若从业因而说，即五逆罪，招无间苦；若从感果而言，有五无间。或引成论云：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人、多人皆遍满故。七识者，涅槃疏云：色、无色定及五道，为七识处；八禅并欲界，为九众生居。委如文句记补注中辨。

    无记

    观法师云：不可记录，故名无记；善恶之法，可以记录，故名有记。唯识论云：善恶有爱非爱果，及殊胜自体，可记莂故，名为有记。此非善恶，故名无记。无记有二：所谓有覆，及以无覆。覆谓染法，障圣道故，又能蔽心，令不净故。此识非染，名为无覆。摄论亦云：应知无染，名为无覆。即是无染无记故也。

    辛有伊川等。

    辛有者，大夫辛有也。伊川者，有伊川、洛川也。六浑者，六亦作陆，地理志云：在弘农郡也。犬戎者，戎狄、夷狄也。周曰猃狁，尧曰熏粥，秦曰匈奴也。綖字应作线字，思箭切。故汉书云：吕后时，诸吕用事，擅相王，刘氏不绝如带。注云：微细也。若作綖字，余战切，亦通平声，冕前后垂也。又下文云容綖者，亦恐当为线字也。荒服者，尚书云：五百里荒服。政教荒忽，因其俗而治之，以服王事也。西伯，即文王也。陈留、尉氏，皆县名也。信宿者，再宿曰信也。诗云：有客宿宿。言再宿也。今文所引晋书阮籍列传，文字稍有不同，今具录之，请以对。当记中所引，自见异同。列传云：容貌瑰杰。又云：累月不出。又云：经日忘归。又云：天下多故。又云：乘驴到郡。又云：虽不拘礼教，而性至孝。又云：正与人围棋。又云：饮酒二斗。又云：籍能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉。籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士，疾之若仇。又阮籍兄子咸，字仲容。列传云：诸阮皆能饮酒。咸至，宗人间共集，不复用杯觞斟酎，以大盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮。怀愍至孝武来一十五帝者，西晋四帝：一武、二慧、三怀、四愍；东晋十一帝：一元、二明、三成、四康、五穆、六哀、七废、八简文、九孝武、十安、十一恭。愍帝之时晋国亡者，怀帝之时，刘矅、石勒寇掠入京，焚宫庙，逼妃后，帝遂遇弑。愍帝立，刘矅逼京师，内外断绝，每一斗米直二两金，城中饿死，人皆相食。帝乃乘羊车，肉袒?壁，降于刘矅、刘聪，为聪所弑，西晋遂亡。五胡者，前赵刘元海据平阳；后赵石勒据襄国；后魏拓?初都平城，后都洛邑；前秦符坚、后秦姚苌并据长安。五马一马者，东晋元帝名睿，即西晋琅瑘武王之后，恭王之子也。西晋丧乱，天下沦没，惟琅瑘、西阳、汝南、南顿、彭城等五王获济江表，而睿首墓为元帝矣。至孝武来，仍多酒色。由兹祚倾者，孝武讳昌明，简文第三子。初，简文见谶曰：晋祚尽昌明。及帝之在孕也，李太后梦神人谓之曰：汝生男，当以昌明为字。及产，东方始明，因以名焉。简文悟，乃流涕。简文崩，孝武立。初奉佛法，立精舍于殿内，引沙门居之。后乃溺于酒色，为长夜之乐。及末年，有长星昼见，帝甚恶之，夜于华林园举酒祝之曰：长星，劝汝一杯酒，自古岂有万岁天子乎！大白连年昼见，地震水旱。于时后魏始兴，代王圭称魏帝，符坚帅众寇淮南，慕容冲僭帝位，孝武在位二十四年崩，年三十五，而晋祚乃倾。及安帝立，桓玄不臣，迁帝于寻阳。宋高祖刘裕起义兵破桓玄，至恭帝禅于宋。莅音利，临也。氛音芬。祲子鸩切。妖气也。日旁气也。亦子心切。列传具云：窃以今王莅镇，威风赫然，皇泽遐被，贼寇敛迹，日月自朗，臣亦何可爝火不息，正应端拱啸咏，以乐当年耳。寻被苏峻作难者，苏峻字子高，明帝崩，成帝立，苏峻反，麾戈接于帝座，突入太后后宫，左右侍人皆遭逼掠，太后以逼辱忧崩，峻乃迁帝于石头，帝哀泣升车，百姓号哭。时庾亮等帅舟师攻苏峻，遂斩之，脔割其肉，焚其身骨。朔野者，北方也。邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野。鲜卑者，东胡国之别支也。依鲜卑山，故以名也。爝火，炬火也。酣胡甘切。乐酒也。玺音徒。王者印也。黑衣当王者，周武帝并北齐文宣帝。高洋信谶纬，云自古相传，黑者得也，谓有黑相必得天下，遂以衣物旗帜并皆为黑，用期谶也。僧稠禅师身着黑衣，所以疑之。或以高洋字与羔羊字声同，即是黑也，此乃高洋自与谶符也。或以隋高祖于周时大统七年生于冯翊般若寺，紫气充庭，袭爵为隋国公，后受周禅，与谶符也。

    张宾元嵩

    高僧传：元释卫元嵩，益州城都人。少出家为亡名法师弟子，聪颖不偶。尝以夜静侍傍曰：世汹汹，贵耳贱目，即知皂白，其可得哉。亡名曰：汝欲名声，若不佯狂，不可得也。嵩心然之，遂佯狂漫走，人逐成群。及亡名入关，乃移住野安寺。后着俗服，至于关中。又与道士张宾密加扇惑，上废佛法事。帝信其言，便行屏削。及至隋朝开皇八年，京兆杜祈死三日而还，云见阎王，王问曰：卿父作何官。答曰：臣父在周朝为司命上士。王曰：若然，错追汝也，可速放还。又问曰：卿识周武帝否。答曰：曾任左武侯司法，恒在阶陛，甚识之也。王曰：可往看之。有吏引至一处，门窗椽瓦并用铁作，于铁窗中见一人极瘦，身作铁色，着铁枷锁。祈见已，乃泣曰：大家何苦如之。答曰：我信卫元嵩言，毁于佛法，故受斯苦。祈曰：大家何不注引卫元嵩来？答曰：我寻注之。然曹司处搜求，乃遍三界，而云不见。若其朝来，我暮得脱。卿今若还，语世间人，为元嵩作福，早来相救。如其不至，解脱无期。此则元嵩权为逆耳。南山编入感通传中。又如唐太史传弈，自武德初至贞观十四年，常毁佛僧，其年秋病卒。后人梦见一处，多是先亡者，乃问传弈毁佛之事。答云：已配越州作泥人也。按泥人者，谓泥犁中人矣。此则实为造逆也。周武帝毁佛帝崩后，隋?射齐公亲见文帝，问死者再。活人云：初见周武帝，帝云：为我上闻大隋天子云，昔与我共食仓库玉帛，我灭佛法，今受大苦，可为我作功德。文帝由是出来，普天下人人出一钱，为之追福焉。

    笑道论三卷，三十六篇。

    三卷，用笑道家三洞之名。三十六篇，用笑道家三十六部之号。洞者，明彻也。一曰洞真，二曰洞玄，三曰洞神。习此之三，明彻道也。道家见佛经有十二部之名，遂乃窃之，两倍加添，乃云三十六部故也。

    道教摄在九流之内

    汉书有九流：一、儒流，顺阴阳，陈教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自毕，陈尧舜揖让之德，奉周易之谦恭也。三、阴阳流，顺天历象，敬授民时矣。四、法流，明赏来法，以助礼制耳。五、名流，正名列位，言顺事成矣。六、墨流，清庙宗祀，养老施惠也。七、纵横流，谓受明使，专对权事焉。八、杂流，兼儒墨之诠，含名法之训，知国大体，事无不贯矣。九、农流，劝励耕桑，备陈食货耳。且夫儒者，乃用三皇五帝以为教主。尚书序云：三皇之书，谓之三坟，言大道也。五帝之书，谓之五典，言常道也。以兹坟典，化于天下，是故儒宗得为一教。仲尼、孟轲而下，但是传儒教之人耳，尚非教主，沉其余哉？故云祖述尧舜，宪章文武，定礼乐，明旧章，删诗为三百篇，约史记而修春秋，赞易道以黜八索，述职方以除九丘，讨论坟典等。佛是法王，说十二部经，八万法藏，教化众生，故称释教。以此观之，教只有二焉。其如道教，判入儒流耳。若以老子为教主者，老子非是帝王。若言别有天尊为教主者，且五经正典，三皇以来，殊无所载，别有天尊，在于天上，垂教布化。若言道经有天尊之号者，斯乃三张而下，伪自撰立耳，岂堪作证乎？

    远法师有抗帝论等。

    周武帝云：真佛无像，遥敬表心。佛经广叹，崇建图塔，庄丽修造，致福极多。此实无情，何能恩慧？愚人向信，倾竭珍财，徒为引费，故须除荡。凡是经像，皆毁灭之。父母恩重，沙门不敬，勃逆之甚，国法不容。并退还家，用崇孝始。朕意如此，僧众如何？于时乃有慧远法师出众抗云：真佛无像，诚如圣旨。但耳目生灵赖经，闻佛藉像表真，今若废之，无以兴敬。帝曰：虚空真佛，咸自知之，未假经像。远云：汉明以前，经像未至，此土含生，何故不知虚空真佛？帝无所答。远又抗云：若不藉经教，自知有法者，三皇以前，未有文字，人应自知五常等法，当时之人，何为但识其母，不知其父，同于禽兽？帝又无答。远又抗云：若以形像无情，事之无福，故须废者，国家七庙之像，岂是有情，而妄相尊事？帝不答此难，乃云：佛经外国之法，此土不须，故废之耳。七庙上代所立，朕亦不以为是，将同废之。远云：若以外国之法，非此土所用者，仲尼所说，出自鲁国，秦晋以地，亦应废而不行。又以七庙为非，将欲废者，则是不尊祖考，祖考不尊，则昭穆失序，昭穆失序，则五经无用。前存儒教，其言何在？若尔，则三教同废，将何治国？帝曰：鲁邦之与秦晋，封域乃殊，莫非王者一化，故不类佛经七庙之难。帝不能答。远云：若以秦鲁同遵一化，经教通行者，震旦之与天竺，国界虽异，莫不同在阎浮四海之内。轮王一化，何不同遵佛经，而令独废？帝又无答。远云：退僧还家，崇其孝者，孔经亦云：立身行道，以显父母。即是孝行，何必还家？帝曰：父母恩重，交资色养，弃亲向疏，未成至孝。远云：若如所言，则陛下左右，皆有二亲，何不放之，乃使长役五年，不见父母？帝曰：朕亦依番上下，得归侍奉。远云：佛亦听僧冬夏随缘修道，春秋归家侍养。故目连乞食饷母，如来担棺临葬。此理大通，未可独废。帝又无答。远乃抗云：阶下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱，不简贵贱，陛下何得不怖？帝作色大怒，直视于远，乃云：但令百姓得乐，朕亦不辞地狱之苦。远云：陛下以邪法化人，现种苦业，当共陛下同入阿鼻，有何乐耶？帝理屈言前，更无所答，但云：僧众且退。有司录取，论僧姓字。帝已行虐，关陇佛法，诛除略尽。既克齐境，还唯毁之。有前僧任道林，上表请开佛法事。言东巡者，即是巡邺克齐，除佛珍法也。毁佛灭法，未盈一年，疠气内蒸，身疮外发，恶相已显，无悔可追，遂乃崩亡。天元嗣位，有前僧王明广，答卫元嵩上破佛法事书。以开佛法，具在南山广弘明集，今不烦录。梁末都东城者，弘明集云：梁末为僧耳。萧[察-示+言]是武帝之孙，昭明太子之子，即帝位，年号大定。岿是察子，嗣位，年号天保，在位二十三年。北齐文宣帝年号亦称天保，但至十年帝崩。周武帝初立，年号保定，至五年改为天和。至三年八月于大德殿集文武僧道，亲自讲礼记。四年二月集百僚僧道，讨论释老。建德元年正月帝幸立都观，讲说公卿道俗论难事。二年十二月集百官僧道，辨三教先后，以儒为先，道次，释后。三年五月灭佛道二教，六月乃立通道观。四年伐齐，五年六年灭齐，改号宣政。元年六月帝崩，年三十六。太子即位，改元大象，又改大成。寻传位于子，自称天元皇帝。十月初复佛道二尊像，至静帝二年六月复佛道二教。言五典者，五部律也。都上一十五事者，准弘明集有十七事，谓劝行平等，劝不平平，劝行大乘，劝念贫穷，劝舍悭贪，劝人发露，劝益国民，劝僚为民，劝人和合，劝因爱贪，劝立市利，劝行敬养，劝立无贪三藏，劝少立三藏，劝寺无军人，劝僧训僧，劝敬大乘诚。大唐秘书监虞世南尝为帝王略论云：公子曰：夫以周武雄材武艺，身先士卒，若天假之年，尽其兵算，必能平一宇内，为一代之明主乎？先生曰：周武骁勇果毅，有出人之材略。观其卑躬励士，法令严明，虽勾践、穰苴，无以过也。但攻取之规，有称于海内；仁慧之德，无闻于天下。此猛将之奇材，非人君之度量也。公子曰：其毁灭二教，是耶？非耶？先生曰：非也。公子曰：请闻其说。先生曰：释氏之法，则空有无滞，人我兼忘，超出死生，归于寂灭，象外之谈也。老子之义，则谷神不死，玄牝长存，长生久视，腾龙驾鹤，区中之教也。至于止恶尚仁，胜残去杀，并有益于王化，无乖于俗典。今以众僧犯律，道士违经，便谓其教可弃，其言可绝。何异责捣抗而废尧，怨有苗而黜禹。见瓠子泛滥，远塞河源；睹昆岳之方阳，遽投金燧。曾不知润下之德，有利己深；变腥之用，其功甚博。并蛙观海，局于所见。轮回长夜之迷，自贻沉溺之苦。疑误学者，良可痛焉。后魏第三帝太武讳焘，即位，改元为始光。诏诸州坑沙门，毁佛教，分遣将士，烧掠寺舍。后有僧号白足，杖锡宫门，帝大怒，乃命斩之。屡斩不断，帝乃延请上殿，顶礼悔过。此与周武异焉。虽然，亦遘厉疾而终，至文成皇帝复兴也。大唐武宗名炎，穆宗第五子，年二十七即位，改元会昌，在位六年，谥曰昭肃。初，武宗在藩时，颇好道术修摄之事。即位之年秋九月，召道士赵归真等八十一人入禁中，帝亲受法箓。右舍遗王哲上疏，言王业之初，不宜崇信过当。疏奏不省。六月，以衡山道士刘玄靖为银青光录大夫。左补阙刘彦谟上疏切谏，不纳。乃贬彦谟为河南府户曹。四年三月，以道士赵归真为左右街道门教授先生。帝时志学神山，师事归真。归真乘宠，每对排释教，帝颇信之。五年正月，敕造望仙台于南郊坛。时赵归真特承恩礼，谏官上疏论之，不纳。遂与罗浮山道士邓元起等胶固排毁释教，而坼寺之请行焉。四月，捡括天下寺院及僧尼人数。七月，并省天下寺院。其上州各留寺一所，上都、下都每街留寺两所，名留僧三十人。天下所废寺院，铜像等委盐铁使铸钱，其铁像等铸为农器，金银像等销付度支。衣冠士庶之家所有金银像等，敕出后限一月日纳宫，如违，依禁铜法处分。其天下所坼寺院计四千六百余所，僧尼还俗者计二十六万五百人。六年三月，帝服食药躁，喜怒失常，疾既笃甚，旬日之间，口不能言。宰臣请见，不许。中外莫知安否，人情于是危惧。其月二十三日崩，时年三十三。史臣曰：徒见萧衍、姚兴之谬学，不悟秦皇、汉武之非求，遂惑左道之言，偏斥异方之说。况天竺西来之教，向欲千年，蚩??之民，习以成俗，畏其教甚于国法，乐其徒不异登仙，安可一朝隳残燔弃，结怨于膜拜之流，犯怒于鄙夫之口！哲王之举，不骇物情，前代存而勿论，实为中道矣。宣宗名忱，宪宗第十三子。会昌六年三月即位，时年三十七，改元大中。五月赦书，于左右两街，各添置佛寺八所，遂诛道士刘玄靖等一十二人，以其左道邪说，惑于武宗，废毁释教故也。仍敕会旨，季年并省寺宇。虽云异方之教，无损为理之源，中国之人，久行其道，厘革过当，事体未弘。其天下州府，灵山胜境，应会昌五年所废寺宇，如有宿旧名僧，复能修创，一住住持，所由不得禁止。帝雅好儒士，留心贡举，有时微行人间，采听舆论，以观选士之得失。凡对臣僚，肃然拱揖，鲜有轻易之言。大臣或献章疏，即烧香与手而览之。当时以大中之政，有贞观之风焉。十余年间，颂声载路，帝道皇猷，始终无缺，虽汉之文、景，不足过也。谥曰圣武献文皇帝，庙号宣宗。史臣赞曰：季之英主，实惟献文。秕稗尽去，淑匿斯分。河、陇归地，朔、汉消氛。到今遗老，歌咏明君。今试论之：武宗谓释教蠹耗国风，坏法害人，遂行废毁，方及半年，疾笃暴崩，而于民有何利，于国有何益耶！宣宗兴复圣寿满五十，在位十四年，而帝道皇猷，始终无缺，岂非佛教有利于国，有益于民乎！是知吾佛之教，至神之化，虽三遇毁，而三益振，非大圣之灵通，其孰臻于此乎！宪宗元和十四年正月，凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦佛指骨一节。上令中使杜英奇押宫人三十人，持香华迎入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。韩愈为刑部侍郎，乃上表论谏。其表谓：佛是夷狄之法。又谓：昔者黄帝在位一百年，年一百一十岁，以至周穆王在位百年等，其时未有佛法。自后汉明帝时，始有佛法，明帝在位十八年耳。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，后为侯景所逼，饿死国灭。又谓：佛不服先王之法服，不道先王之法言。又谓：佛不知君臣父子之道。又谓：佛骨枯朽凶秽，乞付水火，永绝根本。又谓：佛如有灵，凡有祸福，宜加臣身。表奏，宪宗大怒，将加极法之刑。裴度、崔？奏曰：韩愈上忤尊听，诚宜得罪。伏乞稍赐宽容，以来谏者。上曰：愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸至夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。于时人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以愈罪太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。愈至潮州，上表谢曰：臣以诳妄赣愚，不识礼度，上表论佛骨事，言涉不敬，正名定罪，万死犹轻。陛下哀念，谓臣言虽可罪，心亦无他，特屈刑章，以臣为潮州刺史。圣恩弘大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢？臣愈诚惶诚恐，顿首顿首。乃至云：穷思必精，以赎罪过，怀痛穷天，死不闭目。伏惟皇帝陛下，哀而怜之。表上，宪宗谓宰臣曰：昨日得韩愈表，因思其谏佛骨事，大是爱我，我岂不知？然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也，我以是恶其容易。上欲复用韩愈，故先语及，观宰臣之奏对。而皇甫镈对云：愈终太狂疏，且可量移一郡。乃授表州刺史。今试论之：韩愈谓奉佛帝王寿促，而宪宗已责之。今更诘曰：三代以前，何但未有佛教，亦乃未有老聃、孔子；汉明之后，不独佛法西来，亦有儒、老之教。何得谓三代之前无佛而国永，汉明之后有佛而寿促耶？执此邪见，业报非轻。而韩愈谓佛如有灵，祸福宜加臣身。且佛爱恶已忘，岂祸福于物？但毁赞由人，自招损益耳。愈既毁佛，将受极刑，贬为潮州刺史，岂非殃及自身乎？至潮州上表，谢过悔责，乃授表州刺史，岂非福及自身乎？史臣谓韩愈毁佛，其道未弘，诚哉是言也！韩愈又谓佛是夷狄之法，委如玄签补注及此下文。补注中辨佛是中天竺国，非夷狄之法。韩愈狂妄，不辨方隅，谬谓夷狄，亦如破邪辩正等论斥之。韩愈又谓佛不服先王之法服，不道先王之法言，不知君臣父子之道，此亦狂妄之甚，不曾披读佛教，不达死生之理，贬量大圣法王。萧瑀所谓阿鼻地狱，正为斯人而设矣，岂虚言哉！韩愈又谓佛骨枯朽，乞付水火，永绝根本。今谓枯朽之骨，安得至今不坏？圣宋太宗、真宗、仁宗三圣皇帝，偈颂赞于释迦佛牙，水火何能绝于根本？韩愈小臣，邪见狂妄，一至于此，悲夫悲夫！城隍者，城池也。有水曰池，无水曰隍也。六合者，天地四方也。庄子云：六合之外，圣人存而不论；六合之内，论而不议也。轗轲，多迍也。颦者，庄子文中作膑。音义云：蹙頞也。今多用颦字。颦，眉蹙也。呻者，吟也。西施，越之美女也。既病心痛，颦眉苦之，体貌端正，虽颦益美，人徒效之，岂同西施颦之美哉？毛嫱者，嫱，在良切，古之美人也，即越王美姬也。丽姬者，上力知切，晋献公夫人也。庄子齐物篇作此云也。邻女者，即丑人也。夫三皇已下之文，皆庄子正文，非注辞也，文在庄子天运篇也。柤，侧加切。橘，居聿切。抽，余救切。此之四味，甘苦异也。龁，痕没、下结二切，啮也。啮，六狡切，正作咬。挽，无远切。猿，音袁。狙，十余切。衣，于既切。恶耶者，耶字应作邪字，似嗟切。止观云：黄龙汤者，大便汁也。神农本草注云：时行大热，饮粪汁亦愈。今近城寺别塞空罂口，内粪仓中，积年得汁，甚黑而苦，名黄龙汤，治温病垂死皆差。人初头痛，直饮尿数升，亦多愈也。

    若未行唯说，则同梨吒；违僧屏谏，但结提吉。

    四分律云：有一比丘，字阿梨吒，生恶见，言：佛说淫欲非障道法。比丘白佛，佛即结戒，令诸比丘白四羯磨，诃谏梨吒。所言屏者，先于屏处而诃谏之，谏而不从，乃于众中而诃谏之，故云僧也。若于屏谏，以至僧谏，第一作白及二羯磨，皆是吉罗；三羯磨竟，犯波逸提。若言淫欲不障道者，一突吉罗；作白已舍，二突吉罗；一羯磨竟，三突吉罗；二羯磨竟，四突吉罗。此则但说淫不障道，犯于提吉。若行淫欲，此则自犯波罗夷也。大论云：佛法有二种：小乘、大乘。小乘中，薄福之人，三毒偏多。如婆差经中，佛说：我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受赤栴檀涂身，及受好香华，妻子共卧，使令奴婢，而断三结，得须陀洹；尽三世苦，薄三毒，得斯陀含。是阿梨吒比丘闻是事，即言：虽受五欲，而不妨道。不知是事佛为谁说，佛为白衣故说。此比丘持着出家法中，说是须陀洹、斯陀含等，不作是言：我尽形寿不犯欲。以有余三毒故，时时忘道，而发淫心。出家人于僧中，口自言：我尽形寿不犯淫欲。佛言：若出家人犯欲，则弃。是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制而故违犯，是二罪。是比丘见白衣得道故，而以自身同彼，是故堕罪。

    谓于恶证堕过人法，自行口说，又云证得，则两夷一提；若但自行教他，则一夷一吉。

    谓于恶中证真妙道，斯乃大妄，名过人法。已实未证，言自证故，自行淫欲，一波罗夷。又言于此淫欲恶中证得妙道，二波罗夷。加以口说淫不障道，白四羯磨谏已不从，犯波逸提。此则名为两夷一提。若但自行淫欲，及以教他行淫，而他未行，则是一夷一吉耳。他若行淫，则是一夷一兰也。今且从教他未行而说，故但云吉罗耳。或有一本，谓行教他则一夷一提者，误也，后人妄改耳。故南山律钞引律云：若僧尼互相教作者，能教犯偷兰，不作犯吉罗。下三众相教，作不作俱犯吉罗，作者灭摈吉罗为异，乃至下篇同犯吉罗。

    法华座席，障未发故。

    此文存略，应云：法华座席，障未除，机未发；至涅槃会，障欲除，机已发。故闻佛记，领解欢喜。又障动机发，如阇王；障不动而机发，如央掘。

    无根信

    章安云：本时五根未立，今遂得信，故曰无根信也。又下文引四事为涅槃因者，文在大经二十三也。又下文引梁武愿文者，彼愿但云不愿学老子暂得生天耳，此即梁武初学老子，后遂舍之而归释氏，故有斯愿耳。又止观云示其人者，应云是其人也。又云示是其人者，应云即是其人也。文辅行云第九、第十指后亦尔者，应云第四、第五也。

    ??：

    力员切。体曲貌。

    踡

    具员切。踡，局不伸貌。

    亦有不晓世语达远理者，如会稽道树寺顿悟禅师，能悟深理而不晓近事，出涅槃疏。

    涅槃疏云：昔徐仆射理人甚善，为上虞令，犯事不闲，答问如天柱瑜，极解深义，不晓世语。言天柱瑜者，天柱山也，在会稽。瑜，名也，时号顿悟禅师。不晓世语者，涅槃疏未治定本云：瑜常身病，有尼问疾云：阇梨无所苦，已就灵姑卜。云：无苦。即问：灵姑是谁？答云：是剡。又问：汝剡耶？答云：是夜行。又问：汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠为灵姑等，故云不晓世语也。又如昔庄严门下有净藏法师，唯能并难答无，所以彭城正公能善解释，不便论议。

    俱舍亦以九义立一瞿声。

    俱舍云：且如古者，于九义中，共立一瞿声，为能诠定量故。有颂云：方兽地光言，金刚眼天水，于斯九种义，智者立瞿声。亦如萨婆多律摄云：犹如瞿声，自其行义，于人等处，行义亦通。

    且如六宗情期大同，九流诠述小异。

    弥天安师云：史迁六氏，道家为先；班固九流，儒宗为上。谓班固撰汉书而谈九流，诠述无殊，少有异耳。九流之说，如向注引史迁六氏，即六宗也。谓司马迁撰史记而辨六宗。虽然有异，大旨同矣。史记云：一阴阳，二儒，三墨，四名，五法，六道德。阴阳使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可偏循，然其强本节用，不可废也。名者使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。法者严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。道德者使人精神专一，动合无形，其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

    庄生归于自尔。

    自尔即自然也。庄子以自然为本，如云雨为云乎？云为雨乎？孰隆施是？为字去声呼，施字音弛。注云：弛，废也。隆，兴也。言二者俱不能相为，各自尔也。孰，谁也。言谁兴云雨，谁废甘泽，皆其自尔故也。

    老氏专叹去奢

    老子道经云：将欲取天下而为之，吾见其不得已。乃至云：是以圣人去甚，去奢，去泰。然老子非不谈自然，如云人法地，地法天，天法道，道法自然。老子谈自然，庄子亦然。又玄之又玄，众妙之门，无为无物，无形无见等。仲尼云：天何言哉？四时行焉，百物生焉。易云：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通等。学佛之流，不得佛意，便将佛经比齐儒老，乃谓三教旨趣是同。呜呼哀哉！其谬甚矣。请寻天台教门，自知优降者也。

    况马祀羊烝，脯祠粟祭。

    祀、烝、祠三，皆祭之别名也。祭，荐也，享也，至也。尔雅云：春祭曰祠。注云：祠之言食也。冬祭曰烝。注云：进品物也。烝，进也。以马、以羊、以脯、以粟而祭之也。礼记。内则篇具列名目。又曲礼说：凡祭宗庙之礼，牛羊及脯并黍稷等，皆有别号，不能委引。西方外道，计用马祀为常福等(云云)。

    或有因缘，如目连等；或无因缘，如桃李等。

    涅槃经云：世间名字，或有因缘，或无因缘。有因缘者，如舍利弗，母名舍利，因母立字，故名舍利弗；如摩鍮罗道人，生摩鍮罗国，因国立名，故名摩鍮罗；如目揵连，目揵连者即是姓也，因姓立名，故名目揵连；如我生于瞿昙种姓，因姓立名，称为瞿昙；如毗舍佉道人，毗舍佉者即是星名，因星为名，名毗舍佉；如有六指，故名六指人；如佛奴、天奴，因佛因天，故名佛奴、名天奴也；因湿生故，故名湿生。如是等名，是因缘名。无因缘者，如莲华、地、水、火、风、虚空；如曼陀婆，一名二实，一名殿堂，二名饮浆，堂不饮浆亦复得名为曼陀婆；如萨婆多车，名为蛇盖，实非蛇盖。是名无因缘强立名字。善男子，是大涅槃亦复如是，无有因缘强为立名。譬如虚空，不因小空名为大也；涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。今文桃李字，误也，当为地水字。又下文迳字当作径字，梗字当作挭字。

    钁

    居缚切。镬字，胡郭切，非今意也。锄字，士鱼切。大经十八性品云者，此文讹略也。应云第八如来性品也。又云玄文第六卷末者，现行印本文在第五卷末也。又第一卷后亦有此文也。又云三十二菩萨者，应云三十一菩萨也。又云文殊言乃至无有言说文字，是真入不二法门者，此是文殊叹净名默然无言之辞耳。今文引之以对净名无言，而分灭绝及绝灭者，恐误也。若引文殊自说不二法门者，应云如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门也。须引此文以对净名，而分灭绝及以绝灭，则无妨矣。

    古人不立圆净，仍以方便，对于报身，诸文有破。

    妙玄云：地人言：但有性净、方便净实相，名为性净涅槃；修因所成，为方便净涅槃。今以理性为性净涅槃，修因所成为圆净涅槃，此则义便；薪尽火灭为方便净涅槃，是则文便。若将修因所成为方便净涅槃者，薪尽火灭为何等耶？故知应有三种涅槃，三种涅槃即是三轨。文云：是法不可示，言词相寂灭，是性净涅槃也；皆以如来灭度而灭度之，即圆净涅槃也；数数唱生，数数唱灭，处处示现，即方便净涅槃也。

    ??无量世

    ??：应作跨。

    止观云：约理藏释，乃至第三约字用释。

    今谓此之三释，即是章安涅槃疏中三释也。以彼疏中三释，亦是约于教行理三故也。故彼疏云：劝真修文为四：一、譬说秘密藏，二、法说秘密藏，三、释秘密藏，四、结秘密藏。从何等名为秘密之藏？犹如伊字下，是第三、释秘密之藏也。一、譬，三、点，二、譬，三、目，三、合以三德。此之三文，一往而言，是从事入理。三点是文字，此约言教。三目是天眼，此约修行。三德是佛师，此即约理。又是佛印，印于教行。凡有言说，与此相应，即秘密教。修习相应，是秘密行。证得相应，是秘密理。从我今安住下，是第四、结秘密藏也。安住三法，是结三德。入大涅槃，是结秘密藏。如世伊字，是结三点。文略不结，首罗三目。今此文中，约理藏释，即彼约于三德之理也。藏义虽有空与不空，不空与空，三德理藏，并皆寂灭。言语道断，心行路绝。不可作于前法身，次般若，后解脱，思之议之。亦不可作法身般若解脱，无前无后，一体具足等，思之议之。故云三德皆不可思议，那忽纵横等也。既不可作前纵横一异等，思之议之，岂非三德理藏寂灭者乎？故前绝待云灭绝绝灭，即此意也。次约行因释，即彼约修行释三目也。亦是妙玄行妙中三九之法也。身常谓法身具三德，即境妙也。智圆谓般若具三，般若即智妙也。断具谓解脱具三，解脱即行妙也。此三名具于三，故无优劣，即不纵也。此九只是于三，此三只是于一，故云三德相冥，同一法界，即不横也。虽非三九，而三九宛然，故云能种种建立，即不一也。虽三九宛然，而只是一法界，故云同归第一义，即不异也。若不尔者，何故谓之此约行因释耶？故知此文行因之释，须约妙玄行妙通之。三约字用释者，章安云：法身即照，亦即自在，名一为三。三无别体，故不横也。非前非后，故不纵也。一即三，如大点。三即一，如细??。而三而二而三，不可一三说，不可一三思，故名不可思议。不可思议者，即非三非一，名秘密藏。如世伊字三点，名不可思议，名秘密藏，其义既然。三目三德，名不思议，名秘密藏，其义可解。是则教行理等三释，皆非三非一，皆言语道断，皆心行路绝，方得皆名不可思议秘密之藏。故此教行，方能契理。故此之理，方应教行。并是绝待，能所皆妙，不其然乎？请细思之，方见厥旨。若不尔者，将何超拔大小诸师纵横之说？将何以显今家之妙？

    纯陁一品，明涅槃施等。

    此一段文，多有讹赚。准涅槃疏云：初从如是至流血洒地，是召请涅槃众也。次从纯陀品至大众问品，凡有十六品，是开演涅槃施也。言十六品者：一、纯陀，二、哀叹，三、长寿，乃至十六、大众问品。今云纯陀一品者，误也。三、从现病品讫高贵德王品，凡有五品，是示现涅槃行也。言五品者：一、现病，二、圣行，三、梵行，四、婴儿行，五、德王。今文虽与涅槃疏同，而次第则异，应于涅槃施文后，便列涅槃行文也。四、从师子吼品，是问答涅槃义。今云从长寿品去十四品者... -->>
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