天台三大部补注卷第十一

    止观辅行

    永嘉沙门释从义撰

    辅行云：济行之教，有宗信教堪辅行。

    此明立其辅行二字。教能济行，故云济行。济行之教，其教多矣。若无所宗，岂堪辅行？今以其教而辅行者，良由诸教有所宗焉。一代之教，宗尊法华、涅槃二经。以此二经，同醍醐故。教既有宗，信知堪任辅行者矣。教为能辅，行为所辅。

    显教之行符理验，行可传弘。

    此明立其传弘二字。行能显教，故云显教。显教之行，亦乃多矣。若不符合开权妙理，其行未可传而弘之。今止观行既符法华显实之理，验知此行可以传弘。人为能传弘，行为所传弘。

    行何所弘，非众教不立。

    前文云验行可传弘，今乃问之，此行如何得为所弘？故云行何所弘也。仍自答之，自非一代众多教法，而此止观圆顿妙行，何由立乎？故云非众教不立也。问：何缘有此料简之语？答：前文但云显教之行符理验，行可传弘，此则但见行能符理，行可传弘，未见其行由教而立。故今点示，非但其行符理可弘，亦乃其行由教而立。是则行立，功在众教，况复符理，故可传弘。问：若尔，行由教立，岂非教为能弘？何故向云人为能弘耶？答：行由教立，弘之在人，人能弘道，其在兹乎？

    教何所辅，非妙行莫诠。

    前文云信教堪辅行，今乃问之，教能辅行，未番何行以为所辅？故云教何所辅也。仍自答之，若非法华微妙之行，莫为诸教所诠辅焉，故云非妙行莫诠也。问：何缘有此徴释之辞？答：前文但云济行之教有宗，信教堪辅行。此则但见教有宗，故堪以辅行，未见其行为教所诠。今则示之，非但教之有宗，堪任辅行，亦乃其行为教所诠。是则教为能辅，非行莫诠，诠行由教，教堪辅行。问：若尔，教行相由，理复云何？答：从理设教，依教求理，立乎妙行，教行理三，奚尝暂阙？

    乃澌以三闻，全教行一辙。

    立此辅行传弘四字，岂敢专辄无所由哉？乃是尽用教行理三，闻之于师，撰述斯记。盖欲全其教行，共期佛慧，大车一辙，所以六重。依教开解，依解立行，行成证理，理为车体，观为白牛，自余诸法，皆庄严具。如是之义，不亦由乎记文者哉？已上十句，诸说不同，在理或当，何必求人？

    若咨禀口决

    如下文云尝于听次，咨决所闻，并寻经论，思择添助，非率胸臆，谬有所述等。

    若审理要决

    如下文中十义，评无情有佛性等，又云故至止观，正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说等。

    若设徴决疑。

    如下文问云：一心既具，但观于心，何须观具？答：一家观门，永异诸说，该摄一切十方三世，若凡若圣，一切因果者，良由观具。具即是假，假即空中，乃至尚不识具，况识空中等？

    若取类决择。

    如下文问云：既云自尔，何殊外计？答中引法华玄云外道已为初教所破，尚不同于通别二教，况以圆极比外自然等。

    若引广决略。

    如下文释修大行中云：若据下文，无四行相，则下文成略；今据观法，十乘未周，则此中成略。是故五略从观略边，不从于事。于此文中，然以义推，十乘略足等。

    若摄，广、决、正。

    如下文云将无生门中十法成乘初文，及不思议境，境中十如、十界、三千来入诸门，此中存略，但云种种五阴等。

    若决疏文势。

    如下文释破法遍文，后例破余阴中，问：应在第七卷末，明十乘竟，例余阴入，皆修十乘，何故至此即例余耶？答：以义便故，从初至此，单约识心，从此已去，具约五阴，方成法相等。

    若决通观道。

    如下文，问：常坐观于三道，常行观佛三十二相，方等观于摩诃袒持，法华观于六牙白象，随自意观于善、恶、无记，四观各别，何名为同？答：此等并约所历事别，若能观观，无非一心，所观之理，无非三谛，是故得云理观是同也等。

    若案文判失。

    判亦决也，如下文释不动不寂，直入中道云：言直入者，勿谓但中也。但是不为偏空偏假所牵，故云不动不寂；从胜为名，故云直入。人不见之，便谓先观但中，都无此理等。

    若准部断谬。

    断即决也，如下文云他云三外别传心要者，则三部之文便为无用，乃至云验知别传，斯言谬矣等。

    曾师承者，而弃根本，随末见故。

    师者何也？天台智者谓之师也。承者何也？摩诃止观所承法也。今此谓之曾师。承者，即是清凉澄观法师，曾以天台智者为师，曾承摩诃止观之法。观师则是荆溪门人，故宋传云：五台山清凉寺澄观法师，姓夏侯氏，越州山阴人也。大历年中，就瓦宫寺传起信涅槃。七年，往剡溪，从成都慧量法师覆寻三论。十年，就苏州湛然法师习天台止观、法华、维摩等疏。今文斥云而弃根本随末见者，根本即是法华一乘圆顿止观。清凉弃之，别立华严，名为顿顿；形斥法华，谓之渐圆。遂立三种止观之外，别传一种顿顿观门。斯乃弃于法华一乘根本之实，而随华严兼别之权。故义例云：仰实扬权，有何利益？以天台判四时顿渐，并是所生枝末之法。清凉不晓，却立华严以为顿顿，岂非乃是随于末见？具如义例，委斥斯谬。纂要之中，广引清凉华严疏钞，

    疏中约行，尚对三学以为三分。

    修行以戒初、定中、慧后，若法门以慧为本，定、戒为迹。又戒、定、慧各作三分：前方便白四羯磨结竟，为戒三分；二十五法正观历缘，善入出住百千三昧，为定三分；因缘生法，即空、即假、即中，为慧三分。

    为对俗兄出小止观

    小止观有一卷

    禅门衣钵，传授者盈耳。

    高僧传中习禅一科，名为禅门也。衣钵传授，多指达磨至于六祖矣。

    南山叹云：唯衡岳台崖，双弘禅慧。

    余尝读此方诸师制作，编入藏中者，无有如南山赞南岳天台之深也。南山其天台之知音乎？故其叹南岳云：南岳禅师，定慧凝远。性戒自然，威德尊严。道风遐扇，幻感梵僧。劝令出俗，长蒙遍吉。现形摩顶，讽诵法华。智通宿命，翘勤方等。灵相郁蒸，九旬?修。一时圆证法华三昧大乘法门，于一念中，朗然开发。自是之后，寂照幽深，辩才无滞。于是内求之士，重茧云集。以所证法，传授学人。并托静山林，宴居岩薮。练微入寂，弘益巨多。昔江左佛法，盛弘义门。自思南度，定慧双举矣。叹天台云：天台智者，幼冥祯感，夙禀玄风。蕴道天台，寻师衡岭。双弘定慧，圆照一乘。受四教于神僧，传三观于上德。入法华三昧，证陀罗尼门。照了法华，若高晖之临幽谷；说摩诃衍，似长风之游太虚。假令文字之师，千群万数，寻其妙辩，不能穷也。自发轸南岳，弘道金陵，托业玉泉，遁迹台岭，三十余载，盛弘一乘。止观禅门，利益惟远，义同指月，不滞筌罤。或于一法中演无量义，摄无量义还入一心，实观玄微，清辩无尽。由是四方法侣，请益如林，若定若慧，传灯逾广。为大机感，著述其文，并理会无生，宗归一极。禅门止观，及法华玄，但约观心，为众敷演。灌顶法慎，随听笔记，顗自印可，天下盛传。可谓行人之心镜，巨夜之明灯，自古观门，未之加矣。南山仰叹，其文若是。而唐来诸师，或于天台而形斥者，此犹河濵之人，捧土以塞孟津，盖不知其量也。

    幼名光道，亦名王道，此从初生瑞相立名。

    大师母徐氏，梦香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语云：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？及乎诞载，夜现神光，栋字焕然，兼辉邻室。以梦瑞相，呼为王道；以初生相，立为光道。

    后授晋王菩萨戒品

    隋炀帝未登位时，为使持节、上柱国、大尉公、扬州总管诸军州事、扬州史、刺晋王扬广。开皇十一年十一月二十三日，请大师授菩萨戒，是故此云。

    今从后说，故云智者。

    未为晋王授戒时，王公大人但称为顗禅师，或云天台阇梨耳。又下文云该乎长短，摄彼精粗者，时有二种：一、迦罗时，即是实时；二、三摩耶时，即是假时，亦名短时、长时也。又下文云随字，玉篇加工者，待过反，者恐误，应云徒果切。又云字本无走，唐祚既兴，谓随已走，是故加之者，案韵集中云：隋，国名也，字本作随。隋文帝去辵，辵，丑略切，乍行乍止也，又走也，故随字从辵。辵字训走耳，辵字即是走字也。

    初，梁太平二年至陈贞明三年，即隋开皇十一年。

    此一段文，并皆错误。准南史云：梁元帝即位，改元为承圣。至三年九月，魏使来聘，帝接之有阙。十一月，魏军大攻，帝见执。十二月，魏人戕帝。明年九月，敬帝即位，改元为绍泰。明年，又改元为太平。至二年十月，帝禅位于陈，改元为永定。至三年六月，陈高祖武帝崩，文帝即位，改元为天嘉。至六年，明年又改元为天康。至四月，文帝崩，废帝即位。明年，改元为光大。至二年十一月，太后黜废帝，降为临海王，立宣帝。明年，改元为太建。至十三年，隋高祖受周禅，改元为开皇。太建十四年正月，陈宣帝崩，后主即位。明年，改元为至德。至四年，明年又改元为祯明。至三年，为隋所灭，即开皇九年也。

    此间方俗，九司官舍曰寺。

    太常。光禄。卫尉。太仆。延尉。鸿胪。宗正。司农。少府

    钻仰无所。

    论语中颜回叹仲尼云：钻之弥坚，仰之弥高，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人。

    诗云：惟北有斗，不可挹酒浆。

    毛诗小雅谷风之什第三篇：大东诗云：维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆；维南有箕，载翕其舌；维北有斗，西柄之揭。注云：翕，合也。笺云：引也。引舌，谓上星相近也。

    酌其流须，寻其滥觞。

    孔子家语云：夫江始于汶山，其源可以滥觞。王肃云：滥，泛也。觞，酒杯也。其源微细，可以浮泛一杯而已，故云滥觞焉。又引大经闻香气等，此皆撮略彼经大纲。然今引文，与彼经中不无增减。彼经但云有种种异，或辛或淡。今文乃云有种种名，即是一味之药，随其流出之处，有种种异名也。余如玄签补注，具引彼经。

    定光佛。

    定正作锭。锭，都定切，亦云然灯。佛有足曰锭，无足曰灯。大论云：太子生时，身边如然灯，及至成佛，亦号然灯故。

    儒童

    亦云年少净行，梵语云摩纳婆。

    青出于蓝。

    荀子云：学不可以己青出之蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。注云：以喻学则才过其本性也。

    书云昆竹未翦，则凤音不彰等。

    语出刘子。

    诗云：有觉德行。

    毛诗大雅荡之什，抑之诗也。卫武公刺厉王，亦以自警也。诗云：无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。注云：无竞，竞也。训，教觉也。笺云：竞，强也。人君为政，无强于得贤人，则天下教化于其俗；有大德行，则天下顺从其政。言在上所以倡道。

    故五人中，着爱行者而舍之去。过六年，已食食修禅，着见行者又舍之去。

    初，太子之入山也，父王思念，遣拘邻、頞鞞摩诃男、十力迦叶、拘利大子而往侍之。二人以欲为净，太子行苦行，二人便舍之去，即拘邻、十力迦叶也，此二是太子母亲也。三人以苦行为净，太子舍苦行受饮食，三人又舍之去，即頞鞞摩诃男、拘利太子，此三是太子父亲也。

    次遣三女。

    婆沙云：一名渴爱，二名喜乐，三名喜见。

    护

    一、获切

    波罗奈

    婆沙云波罗奈，是何义耶？答曰：有河名波罗奈，去其不远，造立王城。经音义中，翻波罗奈为江绕城也。

    说文：

    说文是许慎所作，淮南子亦是许慎注也。

    尸陀林

    正云尸多婆那，此云寒林，其林幽邃且寒故也。在王舍城侧，死人多送其中。今时总指弃尸之处，名尸陀林，此之谓也。若尔，尸字既是梵语，非死尸也，应作尸字。

    亦名鸡足山，亦名狼迹山、白墡山。

    直上三峰，状同鸡足。大婆沙云：其山三峰，如仰鸡足，故云鸡足也。似狼之迹，故云狼迹也。切韵谓之白土。玉篇云：白垩名白墡。此山如然，故以云耳。

    阿夷罗?提

    此云金沙河，在城南，阔二十丈，或言四十丈。

    付法藏传

    开元目录云：付法藏因缘传，或无因缘字，亦云付法藏经六卷或四卷，元魏时吉迦夜共昙曜译。今家承用二十三祖，岂有误哉？若立二十八祖者，未见所出翻译也。近来更有刻石镂板，图状七佛二十八祖，各以一偈传授相付。呜呼！假托何其甚欤？识者有力，宜革斯弊，使无量人咸遵正教，岂非好事耶？

    毕钵罗

    毕钵罗者，树名也。西域记云：是菩提树，茎黄白，枝叶青润，秋冬不凋。

    耶旬舍利。

    耶旬，亦言阇维，此云焚烧也。舍利，此云骨身也。诸末罗众者，末罗，此云力士也。自此诸梵音者，具如前后补注中辨。或未辨者，以未闻所译故也。

    四兵

    象兵。马兵。车兵。步兵

    毗奈耶

    旧云毗尼，此云律也。

    应真

    应字平声，应谓能应之智也。

    迦叶部

    即上座部也，谓毕钵罗窟内，迦叶等上座，与五百罗汉结集，名上座部。

    分与二国，上天下地。

    一分上忉利天与帝释，一分至大海与娑竭罗龙王，一分与阿阇世王，一分与毗舍离国诸离车等。

    商那和修。

    育王传云：王舍城中，有一长者，生一男儿，合衣而出。其衣名为商那，即名此儿为商那和修。又以过去善根因缘而名商那，广如传中。付法藏传云：于母胎中，着商那衣，与身俱生，出家受戒，得道涅槃。是商那衣未尝离体，以此号为商那和修也。

    般遮于瑟

    般遮于瑟，此云五年一会，西域凡五年一会，皆云般遮于瑟也。

    于曼陀山立精舍

    具云优留曼陀山，亦云优留曼荼山，此翻为大醍醐山也。灵裕寺，诘云：非粗暴者所居，故云精舍也。

    鞠多

    具云优波鞠多，此云大护。鞠字渠六切，而人多作菊音呼。

    见淫女屠裂，进得三果。

    摩突罗国有一淫女，名婆须蜜，于鞠多所生染叹心，求与相见，鞠多不就。时，此淫女见贾客来，即便杀之。其事达王，王即割截淫女手足，弃于家间。鞠多往观，达知色欲欺诳世间，厌恶诃弃，得阿那含果。

    提迦多！

    传云提多迦。提多迦临灭之时，以法付嘱最大弟子，名弥遮迦。其弥遮迦多闻博达，有大辩才。

    佛?难提。

    ?传中作陀，其弥遮迦以正法付佛陀难提，令其流布。传中缘起，其说如是。

    多密加之，其知生天。入灭移尸，象挽不动。

    入灭移尸，象挽不动等文，恐不当安于此中也。曾捡传文，乃是僧伽难提耳。僧伽难提将欲入灭，至一树下，指攀树枝，寻便指寿，犹依此树。诸罗汉等欲移其尸，置平坦处，积薪耶旬，如须弥山，不可动也。于是又以诸大白象并力挽之，亦不能动。寻就其下而阇维之，树更蓊郁，都无凋变。时众咸见，叹未曾有。后人更请检诸传本。挽音晚，弘也。僧伽下文，引云僧佉。

    乃至暗中，手放光明。

    此文又恐不应安此也。传云：富那奢与马鸣论议，马鸣屈己，奢度出家。鸣犹未伏，欲舍身命。奢即入定，知鸣心念。时奢尊者暗室之中，先已有经，即语鸣云：汝往彼取经。鸣云：此室暗冥，云何往取？奢云：但去，当令汝见。尔时奢以神通之力，遥申右手，入其暗室，五指放光，其明照耀。马鸣于是伏勤所为。后人更寻传文。

    赖吒和罗妓

    吒，陟嫁切。

    被月氏征

    氏，音支，亦音精。佛钵者，如来所持者也。一慈心鸡者，不饮虫水，能灭怨歒也。以准九亿者，将马鸣等三，各当三亿金钱故也。

    又行礼塔

    月氏国土。又行礼塔也。

    鸣云：其地有金。

    传云：王自思惟，其地有金耳。

    三海。归德

    三海人民尽归王德，唯北海人未臣属耳。

    杀九亿人

    王与安息国王战，胜，杀九亿人。大臣问王：杀九亿人，罪云何灭？王置大镬，七日之中煮汤令沸，以一金镮置斯汤内，顾问群臣：谁取得之？有一臣来，便投冷水，随而取之。王告臣曰：我所为罪，如彼沸汤，悔必可灭，犹投冷水。尔时，有一罗汉比丘，以神通力示王罪报，王生悔心。马鸣为王说法云云。

    龙树

    初生之时，在于树下，由龙成道，故号之也。亦言龙猛，梵语那伽阏剌树那，此云龙猛也。法苑中引奘师西国传云：梵音正云龙猛，旧讹略，故云龙树耳。或云龙是华言，树是梵语，译为猛也。佛去世后三百年出，年七百岁，人或不知，误谓佛灭后七百年出。龙树菩萨，南天竺人，是梵志种，天聪奇悟，事不再问。为外道时，有三朋友，共学隐身，入王宫内，百有余日，怀妊者多。王即搜括，三人被斩，龙树有智，乃近王身七尺得免。由是发心，出家学道，阎浮之中，所有文字，一时通达，自谓己是一切智人。大龙菩萨，哀其如此，即以神力，接入大海，九十日中，通解诸经。龙王语云：天上诸经，过此宫中，百千万倍。龙树由是修行二智，即悟无生。楞伽经云：如来灭度后，有人持我法，于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。

    蝉蜕

    文选逸民论云：蝉蜕嚣尘之中，自致寰区之外。注云：蜕音税，隐者去尘俗之内，致寰区之外，有如蝉之蜕形耳。蜕又他卧切、他外切，皆取去皮之义也。

    提婆

    西域记云：提婆，此翻为天。

    三衣乞之。

    乞音。气与人物曰乞也。

    转轮王种生

    传云：转轮种中生，非佛非罗汉，不受后世有，亦非辟支佛。世以泥团置于轮上，埏埴成瓦。如是瓦者，岂同诸圣至后世乎？此与今文有异。埏埴，和土也，和土为瓦器也。老子云：埏埴以为器。

    僧佉耶奢。

    亦云僧伽耶舍。

    鸠摩罗?

    秦言童子。

    阇夜那

    亦云阇夜多。

    檀弥罗王

    亦云弥罗掘。

    末田地与商那同时等。

    末田地，亦云摩田地，又云摩田提，此翻为中。阿难入涅槃时，大地动。雪山之中，有五百仙人，具五神通，作是念言：今此大地，何以故动？于时观之，即见阿难欲入涅槃。彼仙人中，有一导首，将五百仙人，至阿难所，而求出家。阿难化彼河水，悉成金地。五百仙人，出家得罗汉。诸仙人在河中得戒，即名之为摩田地也。时摩田地，白阿难言：欲先涅槃。阿难嘱云：汝等当于罽宾国中，竖立佛法。佛记我云：我涅槃后，当有摩田提比丘，持佛法也。阿难以法付摩田已，乃入涅槃。时摩田地，乃往罽宾，降伏龙已，住持佛法，欲入涅槃。涌身空中，作十八变，然后灭度。

    华氏城

    殑伽河南岸有波吒厘城，周七十里，即华氏城也。王宫多华，故以名焉。

    即以铜鉒。

    鉒，竹句切，器也，送死人之具耳。

    栋字焕然。

    字应作宇。

    思曰：律师尝听贤子讲耶？

    耶字误，当为耳字。别传云：老僧尝听贤子法耳。

    陈随二国

    随应作隋，以存旧故，下去皆尔。隋本作随。隋文帝去辵。

    瓦官

    或云先是官瓦之坊，后立寺，故乃以为名。

    百录

    事有百条，都为一录，故云百录也。

    犀节如意

    传云：犀角如意，犀牛似豕，角生鼻上。

    吴州侍官二十五人至，光明满山。

    别传云：吴州侍官张达等伴五人，自见大佛，倍大石尊，先明满山，直入房内。今文所引，恐讹略也。

    蹶者访路

    蹶，居卫切，又渠月切，亦居月切，僵也，失脚也，走也，速也。僵，居良切。

    八触

    重轻冷热，涩滑软粗。上文云项城者，陈州项城县也。

    及文师德行，未见本传。

    南岳传云：禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚，乃往依焉。

    独步

    此兽名也，出银州。如师子，头尾虎豹文，身黄一角，行有意气，故号独步。食草木，可以辟邪魅也。

    若准九师，相承所用。

    传云：南岳悟法华三昧大乘法门，后往监、最等师，述己所证，皆蒙随喜。又云：智者诣思师，受业心观，思又从道于就师，就又受法于最师。此三人者，皆不测其位也。自余诸师，传中或有名目同者，但不见云相承，故今不引也。五处止心者，若准禅波罗蜜，系缘止法，乃有五处：一、顶上，二、发际，三、鼻柱，四、脐间，五、地轮。外国三藏说此为五门禅，于此五处用心便故。

    关中影法师

    关中者，亦云关内道，即禹贡雍州之域。东自同、华、洛、河而北，西自岐、陇、原、会，极于北垂，尽其地也。影师者，普长安释昙影法师也。或云北人，不知何许郡县。其性虚静，不好交游，讲正法华及光赞般若。后入关中，又师罗什。什谓姚兴曰：昨见影公，亦是此国风流标望之僧也。影公着法华义疏四卷，并注中论等云云。

    元康师

    宋传云：京师安国寺元康法师造疏解中观，别撰玄枢两卷，总明中百门之宗旨。

    青目注

    僧睿法师中论序云：天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论，以为喉襟。其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名宾罗伽，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞不雅中。其间乖僻烦重者，法师皆裁而裨之。无行禅师云：西域有二宗：一宗无著、天亲，一宗龙树、提婆。龙树之宗，玄飙才举，则无著牵羊；翅羽暂腾，则陈那乱辙。西域记说：清辩论师外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻护法菩萨在菩提树宣扬法教，乃命门人往问讯曰：仰德虚心，为日久矣。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称人天师。护法菩萨谓其使曰：人世如幻，身命若浮。未遑谈议，竟不会见。论师由是乃还本土，静而思曰：非慈氏成佛，谁决我疑？遂于观音菩萨像前，诵随心陀罗尼。经涉三年，菩萨现身，谓论师曰：何所志乎？对曰：愿留此身，待见慈氏。菩萨问曰：人命难保，宜修胜善，生睹史天，乃见慈氏。论师对曰：志不可夺也。菩萨又云：若其然者，宜往?那羯磔迦国城南山岩执金刚神所，至诚诵持。执金刚陀罗尼者，当遂此愿。论师于是往而诵焉。三载之后，神出问云：伊何所愿？论师对曰：愿留此身，待见慈氏。神又谓曰：此岩石内有修罗宫，如法行请，石壁当开。开即入中，可以见也。神又谓曰：慈氏出世，我当相报矣。论师受命，专精诵持。又经三载，乃咒芥子以击石壁，石壁乃开。论师乃与六人入石壁里，入已，石壁仍复如故。又德光论师愿见慈氏，决疑请益。天军罗汉以神通力接上天宫。德光既见慈氏菩萨，长揖不礼。天军谓曰：慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，不致礼乎？德光对曰：尊者此言，诚为指诲。然我具戒出家弟子，慈氏菩萨非出家侣，受天福乐，欲令作礼，非所宜也。菩萨知其我慢心固，非闻法器，往来三反，不得请疑。德光论师既不遂心，便生恚恨，即趣山林，修发通定。我慢未除，不时证果。或有说云：彼土护法之诤，清辩之祷，在弥勒成道，感观音垂降，而不明断其权实者，良由法药正被时机。苟或显判，则是止其服饵，五性不受，一性非宜，烦恼之病，从何而愈？复次，天亲初闻无著菩萨弟子夜分诵十地经，闻已追悔：甚深妙法，昔所未闻，诽谤之愆，源发于舌，舌为罪本，今宜除断。即时执刀，将自断舌。无著谓曰：大乘教者，至真理也。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，斯为善矣。天亲受教，咨禀大乘，遂造论文百有余部。复有论师名无垢友，于说一切有部而出家焉，欲制诸论，绝灭大乘。说是语已，心发狂乱，舌出血流，乃生悔责，寻乃死焉。时有罗汉见而叹曰：惜哉！惜哉！今此论师毁恶大乘，堕无间狱。

    波颇三藏

    波颇，此云智光，中天竺人，刹利王种，十岁出家，又云波罗颇。迦罗蜜多罗，此云作明知识。礭字，应作确字，口角切，坚固也。又前文中渤字，应作渤字。

    止观引论云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

    斯乃龙树以空、假、中而为观法，离此之外，何以尚之？而此地人乃云：佛灭之后，诸部小乘及外道等皆著于有，龙树唯以空法荡之。而人又复著于空见、无著，天亲乃以中道而遣有无。故瑜伽师地论释云：佛涅槃后，魔事纷起，部执竞兴，多著有见。龙猛菩萨采集大乘无相空教，除彼有见，由是众生复着空见、无著。天亲事大慈尊，请说斯论，理无不穷，事无不尽。余谓龙猛既谈空、假、中三，奚尝但以空荡有耶？天亲、龙树内鉴冷然，外适时宜，各权所据，学者未谙，自相形斥耳。

    天台传南岳三种止观

    圭峰密师禅源诠云：达磨未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定耳。南岳天台，依三谛理，修三止观，教义虽圆，终成次第。唯达磨所传最上乘禅，亦名如来禅，类同佛体，迥异诸门。余谓圭峰谈何容易，若也只闻天台止观，便作斯斥者，何异道听而涂说哉。若也曾读天台止观，乃作斯斥者，则是埋没天台而自炫耳。又复圭峰既宗贤首大师判教立义，而贤首大师五教章中，美赞南岳天台大师，以为升堂入室之人。又贤首大师心经疏，明圆一心三观，自指如智者大师所明。又贤首大师起信论疏，明修禅法，亦指天台止观等文。又复圭峰师于清凉，清凉观师华严疏中，引用天台性善性恶，三止三观，三德三谛，三一相即，双照无碍，此是菩萨圆融功德而自庄严，触目对境，常所行用，希心玄趣者，幸愿留神。斯等承用天台法门，曾无有异，圭峰何独违祖背师，贬斥南岳天台耶。况复南岳位在十信，天台位居五品，灵山亲承大苏妙悟，岂可但得世间四禅八定次第之法而圆证乎。高僧传中，南岳天台，文甚着明，可不读耶。尔之知见，欲比天台，终恐不及，后昆慎之，无妄破立，自误误他，罪非少矣。圭峰撰圆觉经疏云：一泯相澄神观，二起幻销尘观，三绝待灵心观。此与天台三观，义理是同，而意趣有异。同者，泯相即空观，起幻即假观，绝待即中观。异者，此明行人用心方便，彼则推穷诸法性相。此多约心行成，故不立所观之境；彼多约义生解，故对所观三谛。有人难此云：既言用心方便，何得复云心行成耶？纵是行成，那忽经文令一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习耶？所云彼则推穷性相者，斯是天台用唯识观历事观理，而不知有真如观唯达法性，何尝一向推性相耶？又乃凡明观道，必对谛境。如圆觉经奢摩他中云：以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动等。三摩提中云：以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻等。禅那中云：以净觉心，不取诸幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明不依诸碍等。由此而知，静即真谛，幻乃俗谛，无知觉明即中道第一义谛。而言不立所观之境，其可得乎？岂以经文简略，便为偏说乎？余谓天台所谈三谛三观，出乎仁王及以璎珞；三智三德，本乎涅槃及以大品。所用义旨，以法华为宗骨，以智论为指南。补处大士，金口亲承。汝既不谙，那忽形斥？岂不惧于后代考实耶？天台云：末学肤受，太无所知。于今见矣。准高僧传，达磨禅师初至宋境，北渡至魏，随其所至，诲以禅寂。于时国中盛弘讲授，乍闻禅法，多生讥谤。乃有道育、慧可二人，年虽在后，锐志高远，初逢法将，弘道有归，感其精诚，诲以定法。如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也；如是顺物，教护讥嫌；如是方便，教令不着。入道多途，要唯二种，谓理行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，以客尘故，舍伪归真，疑住壁观，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行，当念往劫舍本逐末，多起爱增，今虽无犯，是我宿怨，甘心爱之。二随缘行，众生无我，苦乐随缘。三无所求行，世人长迷，处处贪著，名之为求，道士悟真，理与俗反。四名称法行，即是性净之理故也。学者请观达磨所说与今止观，如之何哉？况达磨以楞伽经四卷授与可师，乃云：我观汉地，唯有此经，仁者依行，自可度世。可附玄理，如前所陈，遭赋斫臂，以法御心，不觉痛苦，火烧斫处，血断帛里，乞食如故。况复又云藉教悟宗，世人何得妄说教外别传耶？若看禅人语录，何不看佛语录耶？佛语录者，即阿难等录佛言事以成经也。唯永嘉集多用佛经以为指南，此得达磨之正意也，与夫近代言其禅者异焉。唐柳子厚云：今之空空愚夫，皆诬禅以乱其教也。但永嘉集全用天台圆顿之法，而不曾言天台者，岂不夺他成己耶？不然，意在何哉？近代长水解楞严经，妙奢摩他、三摩、禅那，全用天台止观之法，况亦潜用三德三谛之文，无情有性之说，而不显云是天台者，何耶？大矣哉！天台之妙旨，益于诸家，如此多矣，可不钦欤！又清凉观师华严钞中十义第二，显示心观，不恃参禅。云涛南北二宗之禅门，撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，无违教理之规，暗蹈忘心之域，不假更看他面，谓别有忘机之门。昔人不参善友，但尚寻文，或年事衰迈，方欲废教求禅，岂唯抑乎佛心，亦乃翻误后学，是则清凉禀天台三观明矣。今之学者，多以达磨禅门，抑没天台止观深趣，此非用心于佛法矣，伤之伤之！荆溪云：传法利他之功，未补非法毁人之失。后昆慎之。若但以舍相求空为妙道者，天台所谓此空不出六十二见，设以为乘坏驴车耳，岂同法华高广大车，众宝严饰耶？今人学教，不知所以，便欲废讲参禅，而不知教中所谈何事耶？复有习禅门者，斥讲者云：若未顿超方便，且于教法留心。呜呼！此言谬之甚矣。岂圆顿上乘，微妙教法，祇在方便，而不能超耶？岂方等真诠，常住极妙，但是分别名相而已耶？而不知以一心三观，甚深般若，寻经学教，自免贫穷数宝之责矣。又复若谓滞于言说者，凡娑婆世界，将何以为佛事乎？禅徒岂不言语示人乎？无离文字，谈解脱义，岂不闻乎？若乃诤于说默，岂是通见乎？是故当知圣人之道，或说或默，或非说默，视听觉触，得其旨者，必不诤矣。岂达磨西来，直指人心，见性成佛，而华严等诸大乘经，无此事耶？呜呼！世人何其愚也！汝等当信佛之所说，诸佛如来，言无虚妄。梁氏止观统例云：去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。至使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为阱。有胶于文句不敢动者，有流于漭浪不能住者，有大远甘心而不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有覆号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假于鬼而言通者，有放心而言广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者。凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。余患一家微妙解行，为他滥斥，故特引示，非好辩也。又别传论云：今之人正信者鲜，启禅关者，或以无佛无法，何罪何善之化化之。中人已下，驰骋贪爱之徒，出入衣冠之类，以为斯言至矣，且不逆耳，私欲不废。故从其门者，若飞蛾之赴明灯，破块之落空谷。殊不知坐致燋烂，而莫能自出，虽欲益之，而实大损，与天众魔外道，为害一揆。由是观之，此宗之大训，此教之旁济，其于天下，为不侔也。

    辅行云应天三台

    台者，三台星也。上台虚积星，中台六淳星，下台曲生星。三台亦云三阶，每台二星，凡有六星，名泰阶六符。符者，星之验也。观色以知吉凶，故云符验也。三阶平则阴阳和，风雨时也。黄帝泰阶六符经云：泰阶者，天之三阶也。上阶谓天子，中阶谓诸候公卿大夫，下阶谓士庶人也。今云三台者，正言其中耳。

    孙公山赋

    晋书云：孙绰字兴公，太原人也。为永嘉大守，意将解印，以尚幽寂，闻此山神秀，可以长往，因使图其状，遥为之赋，赋成以示友人范荣期，荣期曰：此赋掷地必为金声也云云。又下文云磴字亦可从足，谓升蹑者，此是徒亘切耳。又云从木，注云雉茎切者亦通，都邓切，凡橙也。坂字府远切。

    有云四教神僧授与等。

    南山撰内典录，赞天台云：受四教于神僧，传三观于上德。南山本意赞之，岂期文无据也。

    是身无知，如草木瓦砾。

    外云：若身中无我者，焉知四时？内曰：如草木瓦砾，亦由阴阳逐时转变，似有所知，而非神知。今身虽有知，知无自性，如草木瓦砾。外又云：身内有神，神使知知。内曰：若神使知，谁复使神？遂无使神，何须神使？若无神使，即无知者。若无知者，如草木瓦砾。此约识种破我，作如是说。若约内观识种者，三事成身。命暖无知，知即是识。若谓识知，过去识灭，灭故不知；现识不住，亦复不知；未来未有，斯亦不知。三世求知，而不可得。若离三世，无别有知。故云是身无知，如草木瓦砾也。

    博地

    博，广多也。下凡之地，广多故耳。

    如首楞严经中道品等。

    释签云：宝箧经。曾检宝箧经及楞严经，并未见此文，恐溪荆两处指文皆误也。文殊问经上卷明十二支三观，如玄签补注中辨。又下文云广叹略叹者，误也。经无广略叹文，但有广略开显耳。又云甚深叹实，无量叹权者，误也。应云诸佛智慧甚深无量，是叹实智也。其智慧门难解难入，是叹权智也。又云唯佛与佛乃能究尽诸法实相，并奇言叹者，亦误也。此是绝言叹耳。

    昙无竭

    此云法尚。

    佛为四王作圣语，说毗陀罗语，说四谛等。

    婆沙云：佛以圣语为四王说四谛，二解二不解。佛欲饶益怜愍故，又作陀毗说四谛，谓伊祢、弥祢、踏被、陀踏被。彼二不解，一解一不解。佛欲饶益故，作弥犁车语说四谛，谓摩奢、兜奢、僧奢摩、萨婆多、毗罗致，是名苦边，四皆得解。为满足诸天心所念故，二天王作是念：若佛为我作圣语说四谛者，我则能解。一天王作是念：若佛为我作陀毗罗语说四谛者，我则能解。一天王作是念：若佛为我作弥犁车语说四谛者，我则能解。故随其念而为说之。

    华严、楞伽并云：如来具有六十四音。

    清凉观师云：六十四音者，以声有八转，谓体、业、具、为、从、属、於、呼。此八转声，各具八德，谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声，八八则有六十四种。又密迹经有六十种音，初名吉祥，乃至六十，宣诸德音。又下文云破胜数论者，恐是法胜尊者数论也。诸文或云数人，又云数论，即萨婆多论师也。涅槃疏云：数人宗萨婆多，纯明无我，破诸外道，谓之邪我，无假名我。

    华严三十一云：有十种三世。

    此文讹略，应云有十种说三世也。故旧经三十一及新经五十三并云：有十种说三世，所谓过去说过去，过去说未来，过去说现在，未来说过去，未来说现在，未来说无尽，现在说过去，现在说未来，现在说平等，现在说三世。即一念是为十，非谓华严明十种三世也。又下文云：豆等初启曰苟者，苟字，古候切。

    修发不同一十六句

    一、约止门明四修；二、约观门明四修。止门四者：一、事止，谓系缘制心，即是事修；二、理止，谓体真止，即是理修；三、事理止，谓缘俗真，即事理修；四、非事理止，谓息二边分别止，即非事理修。观门四者：一、事观，谓安般不净，即是事修；二、理观，谓空无相，即是理修；三、事理观，谓双观二谛，即事理修；四、非事理观，谓中道正观，即非事理修。一一修中，各有四种发禅不定，是故四种修中，合有十六种发禅不定。止观合辨，则有三十二种发禅不定。若约信、法二行，乃有六十四；若约三乘，则有二百九十二种发禅不定。具在禅门，卒难笔录。又上文云于修证中，开为四别：一、世间禅，二、亦世亦出世等者，禅门料简，此约修行入证而为次第耳。若约言句为便，则第二句是出世间禅也。又云释此九竟，乃云修行之相，岂可尽具者，此文在彼第十卷末也。又云若使尽记已下诸文，应三十卷者，彼禅门中第一卷初注文中云：若取具足，有三十卷，今略出前卷，要用流通。故知今文即是彼中注文耳。然今章安止观序云：次第禅门合三十卷，今之十轴是庄严寺法慎私记。此与彼中注文意同，亦与别传文同，故别传云：大庄严寺法慎私记，禅门初分得三十卷，尚未删定，而法慎终。别传又云：大师常在高座云：若说次第禅门，年别一遍，若箸章疏，可五十卷。故知禅门合三十卷，自依慎师私记初分以言之耳，不指大师高座之言也。以高座中言五十卷，自约一遍始终具足言之耳。故知慎师私记初分具足，应须合有三十卷，而章安于三十卷中治定，但略出成于十卷之文耳。故注文云：若取具足，有三十卷，今略出前卷，要用流通也。然虽章安治成十卷，而推记者乃是慎师，故云今之十轴是慎师记也。以今序文及彼注文并别传文，同是章安治定述成，岂可有异哉？然目录中云慎师私记初分未治，而顶师治成十卷者，亦与彼注文并别传文及今序文皆无异也。而荆溪约卷之大小不同者，恐此和会不然也。如大师在高座云：若说法华玄义并圆顿止观，半年各一遍。若着章疏各三十卷，而章安记初分只得十卷。以此观之，慎师记禅门初分三十卷，而章安治成十卷明矣。有何不同相妨耶？又下文云：附赘者，赘，章锐切，横生一肉着体者也。附赘既是横生，悬疣岂非竖生耶？??殨二字，庄子文作疣溃耳。生为附赘悬疣者，若疣之自悬，赘之自附，此气之时聚耳，非所乐也。死为决疣溃痈者，若疣之自决，痈之自溃，此气之自散耳，非所惜也。疣亦痈疽之属也。凸，徒结切，高起也。溃，胡对切。又下文引论语云：导谓为之正教也者，论语云：道千乘之国。马融注云：道谓为之政教也。又下文云：前列章云正修止观者，误也。前文但云正观耳。又下文云：下诸问是大师料简者，如最后问示三文者，亦是章安耳。又引论语注云：僵仆者，僵字误也，应作偃字，偃字训僵也。偃，仰倒也。什，方遇切，倾倒、踣倒也。踣，蒲北切。

    次示三文，部别处所。

    今止观序，但说次第禅门处所，及以圆顿止观处所，未示不定止观处所。六妙门序云，天台大师，于陈都瓦官寺，出六妙门禅法，即不定止观之处所也。毛喜，字伯武，荣阳阳武人也。别传云，法慎学禅，微发持力，不幸早亡。

    扇提罗

    此云石女，无男女根，故云石女也。

    [怡-台+欶]堕

    [怡-台+欶]字恐误，应作懒，正作懒。

    提韦直心，供养福故，经八千劫，偿其施主等。

    此文误矣。应云：提韦女人，直心信敬，随宜供养，寿尽命终，生化乐天。其五比丘，专行巧伪邪浊心故，福尽命终，生于地狱，经八千劫，乃至常以筋力，偿施主债云云。担舆者，舆字去声，正作??字，即舁食者也。舁，以诸切，对举也。

    依于修陀，得有漏通。

    谓依修陀而学通也。修陀乃是新学比丘，未善观机者也。亦有处说，阿难教于调达修通。

    五法舍罗

    舍罗，此翻为筹。然调达五法，与佛立四依中，一、粪埽衣，三、乞食，如何区分邪正？南山业疏云：佛立四依，有四种义：一、慈心益物，二、称机设药，三、善达开遮。非但开于中下服诸好衣，亦开上士有病及无粪埽衣，听受施服。由本通道，故有斯开。四者，佛说乞食等四，能生道缘；正语等八，能生道因。调达效佛，乃说五法，唯制不开：一则反上四义；二则颠倒说法，令堕邪见，惑乱正依也。多论：问云：此五法，佛常自赞叹，何故名为非法？答：佛所赞叹者，云四圣种能得八圣道，成四沙门果。今调达倒说，云八圣道趣向泥洹迟难，修行五法以求解脱甚速，是故名为非法耳。

    邠

    音彬。

    濮

    音卜。

    铅

    与专切。

    鸮

    于矫切。又玉篇云：鸱，鸢类也。鸢，以专切。

    未到定力。

    亦云未至未入根本地，根本地未现前而能离欲，故云未至未到也。

    然为护他讥嫌则急，小乘自度性重则急。

    南山云：涅槃经说菩萨持于性重戒，与息世讥嫌戒等无差别。如初淫杀，名性重也。下篇所制，名性轻也。斩伐草木，垦土掘地等，即是讥嫌。广如涅槃经中所说。

    戒序

    天台菩萨戒疏序云也。

    广如玄文，三十六句。

    先立四句：一、冥机冥应，二、冥机显应，三、显机显应，四、显机冥应。三十六句者，前冥显玄论，略举四句，今具足辨，以其四机而为根本，所谓冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机。于一句中，又有四句，所谓冥机、冥应冥机、显应冥机、亦冥亦显应冥机、非冥非显应冥机。之上四句既然，余之三机，四句例说，四四乃成一十六句。约机既有一十六句，机召于应，应亦十六，机应共论，有三十二，并根本四，乃成三十六句也。

    从释名去，不复更用三文结之。

    此文恐误。偏圆及以不思议境，亦有结文。又上句云理及名字，皆止观结。然更须云观行相似，亦有结文。又上句云及四三昧，应云及以第四三昧，具如义例纂要中示。又止观云初五章是发菩提心一意者，举广兼略，故云五章。其实但是释名等四章，是五略中初发心耳。故方便、正观、果报等，乃是修大行、四三昧、感大果等也。释名等四章是发心者，如十乘中第二发心，既约三观，岂非释名？体相即是发心之体，无作四谛，体必摄法，法有偏圆，依圆发心，异乎偏渐。故释名等四章之广，只是五略初发心耳。

    四相虽属，不相应行。

    百法疏云：不相应行，亦有两释：一、言行者，行即行蕴。行蕴有二：一、相应行，即心所法；二、不相应行，即是得等。二、言具足，应云非色不相应行，即简四聚。有云：心不相应行，不与心相应故，非心法故，亦非所相应也。又上文云：八苦者，生等四苦爱，别离等四种苦也。又云：善、不善爱者，愚人所求，名为不善；菩萨求者，名之为善。又求二乘，名为不善；求大乘者，名为善也。言九喻者：一、如债有余，二、如罗刹女妇，乃至第九、如彗星也。如债有余者，如人负他钱财，虽偿未毕，犹系在狱，而不得脱。二乘亦尔，有爱习气，不得成佛也。罗刹女妇者，如人以罗刹女为妇，随所生子，即便食啖；子若尽已，复啖其夫。爱亦如是，随众生有生善根子，即便食之；食子既已，复令众生入于三途也。

    谛义，具如玄文第三。

    自性不虚为义，四皆实故。不颠倒为义，由见谛故。又是审义及不异义，具在玄签。

    具如法华疏释迦叶中。

    且约乞食，以示其相。乞易得时，则便生喜。乞难得时，则便生嗔。嗔喜依色，斯为色阴。既有色阴，必具五阴。阴入界等，名为苦谛。我能乞食，则计有我，及以无我。以乞为道，以乞为实。如是谛当，赞喜毁嗔。乃至不了，名之为痴。则具十使，十使必具八十八使，为集谛。若识乞食四倒之相，勤修道品，名为道谛。既修于道，不计吾我。吾我灭故，诸惑尽除，子果皆泯，名为灭谛。乞食既然，余皆例说。

    思益经文，释签已引。

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