天台三大部补注卷第十二

四品者，误也。五、从迦叶品讫陈如品，凡有二品，是折摄涅槃用也。今云从师子吼去至陈如品，凡有三品者，误也。言付菩萨，不付声闻者，哀叹品中，正以圆伊而付迦叶，故云我有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。长寿品中，又云声闻不堪付嘱，乃付菩萨。又陈如品，付嘱陈如及付阿难。和会所以，具在疏文，亦如文句补注具引，今不烦示。又下文云例道及例，又有本云例道及障者，误也者，应云例道及倒也。

    居于方寸。

    俗书说人心藏，唯方一寸。正法念经云：心如莲华开合提。谓经云：心如帝王。皆肉团之心也。

    以三三为权

    上三字，三乘也；下三字，人教因也。三乘皆有此三，以昔教无果故也。

    又如成论，止、观异时；萨婆多宗，止、观同时。

    成论空门，多论有门，空有二宗，计同异耳。

    摩黎山。

    亦云摩罗邪山，此云离垢。其山在于南天竺境，其中多出白栴檀也。又下文云有作四谛慧，指大经中以慧为名。复判属观者，若准妙玄中引古师解胜鬘经，判二乘为有作四谛耳。二乘观谛，得法不尽，更有所作，故名有作也。又下文云初三藏教，以众生为高原，习观为穿凿，证理为清水者，恐误也。准文句记，此文乃是初总明观，言虽通诸，意且在圆。从依通观下，是历教明观，析体理同，故略三藏。今以彼文初总明观而为三藏，故知误也。又下文云假观为湿土者，准文句中，应兼中观，伏于无明，为湿土也。又止观下文云法行宗深境智者，后人妄改也。按旧本云法行宗深观，缘此思惟，以见正境耳。

    梁昭明所序诸师明二谛义，有二十三人，各释不同，在广弘明集。

    文选注云：姓萧氏，武帝子，名统，字德施，谥曰昭明。二十三人者：一、梁昭明太子，二、南涧寺慧超，三、晋安王纲，四、招提寺慧琰，五、栖玄寺昙宗，六、中郎王规，七、灵根寺僧迁，八、罗平俟萧王，九、衡山侯萧恭，十、中兴寺僧怀，十一、始兴王第四男萧映，十二、吴平王世子萧励，十三、宋凞寺慧令，十四、始兴王第五男萧晔，十五、兴皇寺法宣，十六、程乡侯萧秪，十七、光宅寺法云，十八、灵根寺慧令，十九、湘宫寺慧兴，二十、庄严寺僧旻，二十一、宣武寺法宠，二十二、建业寺僧愍，二十三、光宅寺敬脱。此二十三人所谈二谛，各有多番，玄签补注已具引之，今且列其二十三人名目而已。夫道以人弘，教以文明，弘道明教，谓之弘明也。初，梁僧祐撰十四卷，后唐道宣广而述之，有三十卷，皆谓之弘明集矣。又引礼云十九已下曰长殇者，长字，陆德明释文中作丁丈切。又下文引章安云闻深等者，今文所释，非内非外，非难非易，与彼辞异。彼疏但云：不真故非内，不假故非外，分别智所不知故非难，泥洹智所不洎故非易。又非界如故非相，非离界如故非非相。乃是荆溪助释之辞耳，亦非章安之文也。

    无脂肥羊

    毗奈耶杂事亦云：昔有国王，号曰重兴，曾于一时，欲试诸臣，谁有智慧，便以诸羊，人与一口，敕令看养，肥盛其肉，不得有脂，诸臣无智，皆养令肥。时有一臣，名为大药，颇有智能，与羊饮食，令其饱足，然后刻木，以为豺狼，时来恐怖，羊虽得食，而肥怖故，乃无脂也。

    六十数中，第五十二数，名阿僧祇。

    数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，十大那庾多为钵罗庾多，十钵罗庾多为大钵罗庾多，十大钵罗庾多为矜羯罗，十矜羯罗为大矜羯罗，十大矜羯罗为频?罗，十频?罗为大频?罗，十大频?罗为阿刍婆，十阿刍婆为大阿刍婆，十大阿刍婆为毗婆诃，十毗婆诃为大毗婆诃，十大毗婆诃为嗢蹭伽，十嗢蹭伽为大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽为婆喝那，十婆喝那为大婆喝那，十大婆喝那为地致婆，十地致婆为大地致婆，十大地致婆为醯都，十醯都为大醯都，十大醯都为羯腊缚，十羯腊缚为大羯腊缚，十大羯腊缚为印达罗，十印达罗为大印达罗，十大印达罗为三磨钵耽，十三磨钵耽为大三磨钵耽，十大三磨钵耽为揭底，十揭底为大揭底，十大揭底为枯伐罗阇，十枯伐罗阇为大枯伐罗阇，十大枯伐罗阇为姥达罗，十姥达罗为大姥达罗，十大姥达罗为?蓝，十?蓝为大?蓝，十大?蓝为珊若，十珊若为大珊若，十大珊若为毗步多，十毗步多为大毗步多，十大毗步多为?罗搀，十?罗搀为大?罗搀，十大?罗搀为阿僧企耶。其余八名，由来忘失，故但有兹五十二名也。

    毗口

    西域记云：户毗迦王，此翻为与。旧云户毗王者，讹略也。婆沙第五云：菩萨三阿僧祇劫，在生死中，以愿力故，生恶道中。净名疏云：三藏菩萨，带结愿生，或用神通，示五道身，于染净土，教化众生，伏惑行因。是故学者，应知斯说。抒字，神与切，除也，酌取也。

    大经二十二明净土义，但云愿摄。

    菩萨修行大般涅槃，为三菩提度众生故，离杀害心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长，有大势力，获大神通。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生得寿命长。其次远离偷盗、淫欲，乃至远离邪见，经中广说，准此思之。

    孰主张氏？

    氏字误也，应作是字。此文出庄子外篇天运第十四。注疏云：孰，谁也。是，指斥前文也。言四时八节，云行雨施，覆育苍生，谁为主宰而施张乎？皆自尔耳。又下文引大经三十一云：于一名下，说无量义，如大涅槃，亦名无生等者，误也。经中但云于一名说无量名，如涅槃亦名无生耳。经中不言于一名下说无量义也。又言于一义说无量名，如帝释亦名千眼天等。又言无量义说无量名，如佛如来义异名异等。具如释签第八所辨。又止观次文云：大品有百二十条者，即六度、四念、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正、三四禅、四无量、四无色、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处、九想、十想、十一智、三根、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等也。

    他谓成论，义通大乘。

    由成论师探取大品共般若义，释所宗之论，而不知观幻有与观净虚不同，因此相承，云成论分通大乘也。亦如南山谓四分律分通大乘，引文证云：回施众生，共成佛道等。今家之意，谓其不然，所以难云：何如华严、梵网等耶？又次文云事即摄五章者，今谓事即摄一切惑也。依文次第，应言理事；今从语便，故云事理。如文句中，事理权实，事亦是惑，今岂不然哉？

    以蜈蚣等喻独头。

    此文误也。准文句中，蜈蚣喻瞋，守宫、百足喻独头痴。又上文云人谓既有不共无明等者，此亦婆沙文也。故彼论云：云何不其掉缠耶？答：无不共掉缠，为止人疑故。如有不共无明，使亦有不共掉缠耶？故答云：无。所以者何？一切染污心中，尽有睡、掉故也。今文中云尽有无明者，亦误也。

    大论第二十二，因缘论、婆沙、十地经等并同。

    大论第一，明十二因缘，甚深难见，非如牛羊等。第二明十二因缘，引道人问佛作邪，余人作耶等。十二因缘论明：因缘所生法，彼为三所摄，烦恼业及苦，次说应当知。烦恼初八九，业二及以十，余七说为苦，三摄十二法。从三故生二，从二故生七，从七复生三，是故如轮转。婆沙论明十二因缘，始从十七，终于十八。二卷之文，具明其义，不烦录也。亦如玄签十二因缘境妙文中，所用者是。十地经论云：而诸凡夫，心堕邪见，为无明痴闇，蔽其意识，多集贪欲嗔痴，起诸业行。嫌恨猛风，吹罪心火，于三界地，复有牙生，所谓名色共生。离此名色，增长成六入聚。成六入已，内外相对生触。触因缘故，生受。深乐受故，生渴爱。渴爱增长故，生取。取增长故，复起后有。有因缘故，有生老死忧悲苦恼。又第八卷，于六地中，说十二因缘，文近一卷，岂可尽录？

    三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。

    文义虽显，解者犹昧。今更引论，释成斯意。俱舍第九云：无明等以烦恼为性，行、有以业为性，识、名色等以事为性也。是烦恼、业所依事故。何缘中际广说因果？开事为五，惑为二故。后际略果，事唯二故；前际略因，惑唯一故。由中际广，可以比度前后二际。故七事名果者，准知余五亦名因也。上皆论文，人或不知，乃谓过去谈因而略其果，未来说果而略其因，故云略果及略因者。请以论文革斯谬说。

    奢摩他。

    此翻为止。

    毗婆舍那。

    此翻为观。

    优毕叉

    此翻为止观平等，言大经二十七云毗婆等者，误也，文在二十九耳。

    止观云：寂灭真如，有何次位？

    亦如贤首藏法师所立五教，其中顿教，正同此说。彼文谓之一念不生，即名为佛，不立位次阶渐等。以今家意，观夫他说，当知彼但得其理性无位之义耳，不见无位之位之说也。无位之位既无，立教化物安在？是则道不浪阶，随功涉位，一切皆失焉，具如今文所破也。近代长水撰楞严疏，既宗贤首，复潜引用天台所谈寂灭真如，虽无位次，而因果行位，终自炳然之文。亦如三谛三观，三一相即，贤首、清凉、长水皆用，而圭峰不遵师弟撰述，何其然哉！何其然哉！又如性体量具三种之义，无情有性成佛之说，大事因缘出世之意等，皆是用于天台之旨，而不显云天台者，意在何哉！意在何哉！

    况复五法及三自性、八识、二无我，全是别义。

    五法者，所谓相、名、妄想、如如。正智处所、形相、色像等现，是名为相。有如是相，名为瓶等。即此非余，是为名也。施设众名，显示诸相，是为妄想。此名此相，毕竟叵得，是为如如。我及诸佛，不生断常妄想，不起随顺自觉，胜起一切外道、声闻、缘觉所不能相，是为正智。三自性者：一、妄想自性，二、缘起自性，三、成自性。妄想自性者，所谓名、相、计著相也。若依若缘生，名缘起自性也。离名事相，妄想圣所得，及自觉圣智趣所行境界，即是成自性也。八识者，所谓如来藏、名识藏、心意意识及五识身也。二无我者：一、人无我，谓阴、入、界我、我所等；二、法无我，谓觉阴、界妄想相等。又入楞伽云：声闻、辟支佛，证人无我，未证法无我。今时北宗，多谈此义。以今观之，但是别教。若乃圆融微妙法界，彼且未说。楞伽又云：如来灭度后，未来当有人。大慧汝谛听，有人持我法。于南天国中，有大德比丘。名龙树菩萨，能破有无见。为人说我乘，大乘无上法。证得欢喜地，往生安乐国。又结集遗法仪云：有菩萨比丘，其名为龙树，造作大乘论，一千三百部，炽然我正法。至弥勒下生，将领诸徒众，往诣儴佉国，礼拜彼世尊，弥勒为说法，遂登第九地。因便故引，是义须知，况复龙树是今高祖。又下文列二十七贤圣，与释签不同。彼云十八，谓信行、法行、信解、见得、身证、家家、种子、向初果、得初果、向二果、二果、向三果、向三果，及以五含。无学九者，谓思、进、退、不退、不动、住、护、慧俱。又云灭定有漏者，俱舍颂云：得灭定，不还转，名为身证。身证既由灭定，所以不预也。中含四十者，文在三十耳。大四教云：信、法二行为贤，余二十五为圣。故名二十七贤圣也。成论所明二十七贤圣名目，具如玄签补注引之，应以彼文来此和会。又下文中问答仁王十四般若、忍、智等者，恐误也。妙玄自引胜天王明十四般若，仁王明十四忍耳。

    五行至御览之流

    此一段文有难见者，今更出之。白虎通者，后汉孝章帝于白虎殿会群儒论五经所作也。五行者，为天行气也。火者阳尊等者，尚书正义云：水纯阴故下，火纯阳故上，木金阴阳杂，故可曲直。少阴少阳者，周易正义云：阳爻称九，阴爻称六，老阳数九，老阴数六，少阳称七，少阴称八。以揲蓍之数，九遇揲则得老阳，六遇揲则得老阴，少阳少阴例之。揲，时设切。蓍音尸，具如陆德明音中。土大包者，土者最大，包，含物也。二阴三阳者，白虎通云：二阳三阴也。禁其始起者，西方阴始起，万物禁止也。土者吐也，吐含万物也。未欲出者，恐多一个未字也。子慈者，白虎通作孳，史记作滋也。申劳者，白虎通云：申，身也。亥该者，史记文也。白虎通云：仰也。成闰度数者，尚书云：一岁三百六旬六日。注云：一岁十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六日，则一岁有余十二日，未盈三岁，足得一月，则置闰焉。日日行一度，月行十三度十九分度之七也。律历者，史记有律历书，汉书有律历志。律居阴而治阳，历居阳而治阴。六律六吕，以合阴阳之声。阳声：黄钟、太簇、沽洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：太吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。阳六为律，阴六为吕。律，述气也，助阴宣气也。吕，旅也，助阳宣气也。六律六吕，述十二月之音气也，黄帝所作，以竹为之。又云：律是侯气之管，以铜为之。又历数，算日月行道所历，计气朔早晚之数，以为一岁之历也。卦一以象三才，有八变而成卦者，卦一，卦字应作挂。挂，卦买切，别也。王肃音：卦才应作十。挂一以象三者，周易系辞云：大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两。两，两仪也。挂一以象三，即就两仪之间，于天数之中，分挂其一，而配两仪，以象三才也。十有八变而成卦者，卦有六爻，每一爻有三变，三变具在正义之中，是故六爻三变，乃成十有八也。此且略引，欲委知之，须读彼文。陵迟者，如丘陵之逶迟，稍卑下也。亦云陵夷，夷，平也，言颓替如丘陵之渐平也。言易良者，易，以鼓切。属，音烛。比，毗志切。属，合也。春秋多记诸侯朝聘会同，有相接之辞，罪辩之事故也。经解者，解，佳买切。公羊名羔，齐人也，子夏门人也。谷梁名赤，一名俶，字元始，秦孝公时鲁人也。左丘明，鲁大夫也，受春秋经于孔子也。此三人皆作传道春秋也。

    乘坏驴车，正南而游。

    此用大经梵行品文也。章安解云：乘坏驴车，譬恶法自运也。正南者，有三解：一云南是离地，北是坎地，去坎就离，譬失善起恶；一云就诸方而说，北是上方，譬断善人从上坠下；三云天子南面，杀活自在，此人邪见，判无因果，其心自在，亦乃如然。

    止观云断奠。

    断丁乱切。决也。奠堂练切。或作，丁定切。定也。决断克定，无差异也。

    朱雀门

    帝王前门号为朱雀，其门在南。

    辅行云：即正量部。

    第三百年从犊子部流出四部，今此乃是第三部也。权衡刊定，名之为量，量无邪谬，号之为正，以是名为正量部也。即明了论之所宗矣。欲知诸部因由，具如下文注中委引。又次文中今不灭下注云云者，今引止观义例文云：诸色心现时，如金银隐起，金处异名生，与金无前后。亦如官路土，私人掘为像，智者知路土，凡愚谓像生。后时官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。又止观中引大论明摩诃衍人体，法观引佛在一方上，而云变土为金等者，记中已释，今更明之。今谓此用大经之文以成论意，故大经？梵行品云：菩萨修行大般涅槃，观土为金，观金为土，地作水相，水作地相，火、风亦然。此与大论其义相类，故用经语以成论意耳。

    李仲卿着十异、九迷，南山作十喻、九箴等。

    应云琳法师作十喻九箴也。又琳法师亦居终南，故知今云南山，非宣律师也。琳师别传云：琳法师是天台智者菩萨戒弟子，既禀戒于智者，岂不习定慧于天台耶？又上文云王瞀夜云者，瞀，子莫角、莫候二切。记中音为目者，恐瞀字当为鹜字也。准成玄英庄子序，乃作穆字耳。又云故曰逍遥者，应云逍遥游也。又顾桐柏解逍遥云：逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游天下，故曰逍遥游也。又支道林云：物物而不物于物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不为。以斯而游天下，故曰逍遥游也。有清虚观道士李仲卿，学谢管窥，智惭信度。矜白鹤之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。辄作十异九迷，贬量大圣。余乃嘅其无识，念彼何辜，聊为十喻晓之，九箴诫之。李仲卿一异曰：太上老君托神玄妙玉女，剖左腋而生；释迦牟尼寄胎摩耶夫人，开右胁而出。琳法师一喻曰：如记所引，今更难之。道家玄妙、中台等经云：老子是李母所生，不云有玄妙玉女。既非正说，尤假谬谈也。李仲卿二异曰：老君垂训，开不生不灭之长生；释迦设教，示不生不灭之永灭。琳法师二喻曰：如记所引，今更难之。老子自云：吾有大患，莫若有身。若谓长生，何故早死耶？庄子云：老聃死，秦佚吊之，三号而出。何谓不灭乎？李仲卿三异曰：老君应世，出兹东夏；释迦降迹，挺彼西戎。琳法师三喻曰：如记所引，今更辨之。文中所言老聃、重耳、苦县、伯阳、藏吏等者，史记云：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃。周朝守藏吏之史也。地理志云：苦县属陈国。夏谓华夏，又京华也。淮南为楚。此方中岳，亦称中华。且据轩辕，局谈中表。故河图云：昆仑东南方五千里，号曰神州，亦言赤县。文选注云：神州者，中国帝居也。赤县亦是中国也。若乃佛生自居中印，且非戎地，何得谬云挺彼西戎耶？佛既生于中天竺国，而云能仁降迹，出东夏之神州者，恐误，应云大夏。故南山律疏云：雪山以南，三方歫海，周轮九万，厥名大夏。金刚轮者，地之中心，凡圣大王，同居此土。若处边鄙，地为之倾。是则大夏背山面海，神州乃是昆仑东南。此方黄帝、神游、华胥、王邵等解，即大夏国。若指大夏便是神州，斯则可矣。以彼乃是天地之中，代有轮王圣帝居之故也。故与此方亦名神州，不可雷同也。孟子云：舜，东夷人也；文王，西夷人也。岂以人出于夷，而不用其道耶？况佛所出，本非夷国，何得妄指佛是夷耶？李仲卿四异曰：老君，文王之日，为隆周之宗师。释迦，庄王之时，为罽宾之教主。琳法师四喻曰：如记所引，今更难之。老子是周定王丁卯十二年二月十五日生，且非文王之日，何得妄指之耶？李仲卿五异曰：老君降迹周王之代，三隐三显，五百余年。释迦应生胡国之时，一灭一生，寿唯八十。琳法师五喻曰：如记所引，今更难之。佛生中印，且非胡国。胡本杂戎之境，梵唯真圣之都，何得谬云生胡国耶？捡诸史籍正典等文，并无三隐三显出没之文。唯有臧矜诸儒老等，以义例云：为孔子说仁义礼乐之本，为一也。赧王之时，于宝以疾病致感，老君授百八十戒，并太平经百七十篇，为二也。汉安帝时，授张天师正一盟威之教，其时自称周之柱史，被太上所遣，为三也。故云三隐三显矣。今且难此说。夫应形设教，必藉有缘；劝化度人，必资徒众。岂五百年中，全无弟子；三出三隐，不见门人；禀学亲承，杳然河汉。焉有之说，委巷空传。在周劣驾小车，[烈-列+茲]发须垂；来汉即箫鼓云萃，两从浮空。于宝搜神，未闻其说；齐谐记异，不载斯灵。抚臆论心，诡妄尤甚。其次五异五喻，具在辨正论中，须者当寻，不能录出。

    具如甄正、辨正、笑道、心镜、破邪、二教、牟子等论。

    唐佛授记寺沙门玄嶷作甄正论三卷，广破道家天尊之谬，经典之虚也。大唐高祖武德年，太史令朝散大夫传奕上表毁佛法事十一条，虽中书令萧瑀斥之，而竟不能遏其邪说。时济法寺法琳法师上表进破邪论及辨正论，委斗传奕之谬妄。其辞今不具引，学者宜熟览之。周武帝天和五年，司隶大夫甄鸾作笑道论。甄，章邻切，姓也。其时安法师作二教论，以道教无主，故但有儒释二教也。汉时有牟子作论，号为牟子理惑，悉破道家之惑也。

    今犹见有不肖之辈，尚云同是出家之徒，有何彼此而相是非？

    如论衡引唐显庆三年六月十二日，帝以西明寺成，功德圆满，乃召僧道入内殿论义。时大慈恩寺沙门慧立难道士李荣六洞义，荣不能通，乃云：师绶莫过陵轹。荣在蜀日，已闻师名，不谓今在天庭，得亲谈论。共师俱是出家之人，莫苦事非驳。慧立答云：乍可出外，别叙暄凉，此席终须定其邪正。向云与立同是出家，捡形讨事，焉可同乎？先生??发不翦，禅裤未除，手把桃符，腰悬赤袋，巡门厌鬼，历巷摩儿，本不异于淫祀邪巫，岂得同我清虚释子？荣大怒云：汝若以翦发为好，何不剔眉？立问：何为剔眉？荣答：一种毛故。立云：一种是毛，剔髭亦剔眉。卿亦一种是毛，何故角发不角髭？荣遂杜默无对。立乃调之曰：昔平津于十难，李荣死于一言。论德立谢古人，论功无惭往哲。于是避席，主上解颜大笑云云。

    洮汰

    洮正作涛。汰应作汰，徒带切。说文云：淅?也。大论音云：澄洗也。

    言贤圣者，即贤家之圣，方便是贤，岂更从贤？

    此文恐误。请以止观三教位次格量圆教，则三教方便是圆家观行五品，三教贤圣是圆家六根十信及增道损生。故知方便但是外凡耳，贤是内凡也。故以三家入圆不定格量圆家论入不定，则方便与贤有内外之别矣。

    问：玄文诸义，并先开后废，乃至答云玄文约喻等。

    今谓若据止观初释名文，引法华中莲华三喻以譬权实，先施次开后废，文自炳然，则与妙玄其实无别。至料简中乃明先施次废后开者，此但文体承便有前后耳，意实不乖也。何者？先施既是权实俱兴，故于兴后便论于废，兴废中间复有于开，故云今更料简四种止观皆实不虚也。故知意实不乖施开废矣，深愿思之。记中问答恐且一期耳，敬请详之。问：记中所辨今此废文与妙玄稍异，此复云何？答：今此约教约味，至法华中既废三权，岂有四时诸部之权而不废耶？故知今此废权亦不异于妙玄也。

    有受法，无舍法。

    且约无缘，故云无舍耳；若乃有缘，亦有舍也，如下文辨。

    制多。

    经音云制多，或云支提，又言支帝，此土翻为可供养处。

    若准婆沙、俱舍释三宝，意则少异，略如释签及论文等。

    若准希有经，校量三归功德云：教四天下及六欲天得四果，不如三归功德。又增一中，有忉利天子，五衰相现，当生猪中。愁忧之声，闻于帝释。天帝唤来而告之曰：汝可三归。即时如教，便得免离，生于猪中。于是如来乃说偈云：诸有归依佛，不坠三恶趣，尽漏处人天，便当至涅槃。是时天子三自归已，生长者家，还得出家，成于无学。婆沙云：多有归趣山川、林树、园观、塔庙，以畏他故，此归非安，此归非胜。其所归趣，不能免苦。若乃归趣佛菩提者，及归趣法爱尽涅槃，并其归趣学、无学僧。于四圣谛，能以慧见此趣是安，此趣是胜，此趣能免一切众苦。归趣佛者，非谓色身。法、僧二宝，如文可见。萨婆多云：无师大智，一切功德，是为佛宝。尽谛无为，是名法宝。声闻无学，及以学僧，名为僧宝。以三宝为所归，所归以救护为义。譬如有人，有罪于王，投向异国，以求救护。王言：汝今若欲求无畏者，莫出我境界，亦莫违我教，必相救护。众生亦尔，有生死罪，归向三宝，以求救护。诚心三宝，更无异向，不违佛教，于魔邪恶，无如之何。广如彼文。又引俱舍云遮中唯离酒等者，论云：诸饮酒者，心多纵逸，不能守护诸余律仪。故为护余，令离饮酒，宁知饮酒遮罪摄耶？由此中无性罪相故。以诸性罪，唯染心行。为疗病时，虽饮诸酒，不为醉乱，能无染心？诸持律者言：饮酒是性罪。对法诸师言：非性罪。然为病者总开遮戒，复于异时遮饮酒者，为防因此犯性罪故。

    僧祇四受五分，五受四分亦五等。

    若准南山业疏，乃云僧祇八受，谓自然、善来、五十八、二十、遣信、曾归也。五分十二受：一、自然，二、一语，三、二语，四、十一众，五、破恶见实，六、第一受具，七、善来，八、三语，九、八敬，十、羯磨，十一、二十僧，十二、遣信也。四分僧尼各五有十：一、善来，二、破结，三、三语，四、边方五人，五、中国十人，此五是僧也；一、八敬，二、二十众，三、遣信，四、小年曾归，五、边方十众，此五是尼也。若约僧尼同名善来，及以羯磨收于五人、十人等，则僧尼十种但成五种耳。又十诵有十受：一、自然，无师戒，即佛也；二、自誓，如付法藏中，自誓之时，身口律仪森然具也；三、得道，如五人也；四、论义；五、善来；六、三归；七、五众；八、遣信；九、八重；十、羯磨也。

    复有多伽、见母等论，明受不同。

    多即萨婆多论也，伽即摩得勒伽也，见即善见律毗婆沙也，母即毗尼母经也。灭诸恶法，名为毗尼；能决了正义，不违经所说，名为母经，亦名毗尼母论也。摩得勤伽，此云智母，入此三昧，作论申经，是故云也。萨婆多论云：七种受戒：一者见谛受戒，二者善来得戒，三者三语得戒，四者三归受戒，五者自誓受戒，六者八法受戒，七者白四羯磨受戒。于七种中，见谛得戒，唯五人得，余无得者；善来得戒；三语、三归，佛在世得，灭后不得；自誓得戒，唯大迦叶一人而已；八法得戒，唯大爱道一人而得；白四羯磨，佛世灭后，悉皆得也。摩得勒伽云：十种受戒：一、无师，二、自言，三、见谛，四、问答，五、三归，六、五众，七、十众，八、二部僧，九、八重，十、遣信也。善见律毗婆沙云：善来得戒，三归得戒，受教得戒，答问得戒，受重法得戒，遣使得戒，八语得戒，白四羯磨制十僧得戒等。善来即陈如等，受教即迦叶是，答问即须波迦沙弥是，受重即波阇波提受八重得戒也，八语即于比丘尼得白四已，至比丘僧又白四，故白四得戒。此是而今常所用也。毗尼母经云：五种受具，名为比丘：一者善来比丘，即得受具；二者三语，即得受具；三者白四羯磨，名为受具；四者佛敕听受具，即得受具；五者上受具。何以故？以佛在世，不受戒者，直在佛边听法，得罗汉者，名上受也。此是比丘五种受戒。若比丘尼，亦有五种受具：一者随师教而行，名为受具；二者白四羯磨，而得受具；三者遣使，而得具戒；四者善来，而得受具；五者上受具。又云：能成就不能成就，不作一切诸恶，是名受具。又于毗尼藏中，撰择是非，能信行故，名为受具。又能成就断五盖法，名为受具。能除觉观，亦名受具。能舍爱着禅心，亦名受具。能舍苦乐忧喜，亦名受具。能过四空，亦名受具。又受三归五戒，亦名受具。受八斋法，亦名受具。受沙弥十戒，亦名受具。又分受戒，亦名受具。又能白业观者，亦名受具。又能成就种性地，亦名受具。种性地者，有人在佛边听法，身心不懈，念念成就，因此心故，豁然自悟，得须陀洹。须陀洹者，乃是善法之种性也。四果、四向、第八地、见谛地、薄地、离欲地、已作地，乃至无师、独觉悟者，皆名受具。成就六度，亦名受具。善语，亦名受具。三归，名为三语也。学者应知，三乘受具，其文在斯。杂心有十种：一、自起；二、受师教，即自誓也；三、超升，即五比丘也；四、问乐，即须陀耶也；五、三归；六、善来；七、五人；八、重法，即八敬也；九、遣信；十、十众也。俱舍有十种：一、自然；二、入正定聚；三、信受大师语；四、问答；五、三归；六、善来；七、信受；八、尊法；八、遣信；九、持律为五；十、中国十众也。明了论有七僧、四尼、三也：一、善来；二、三归；三、略羯磨；四、广羯磨；五、善来；六、遣信；七、广羯磨。更加独觉有量，佛无量，则有九种也。辅行旧本多伽字下更有一个心字者，即杂心论十种也。又顺正理论亦明受戒不同，今不录之也。

    十诵，初云自然，今云佛唱善来比丘等。

    十诵律云：佛无师，自然得具足戒。禅波罗蜜亦云：一自然得戒。即佛是无师自发故，当知此文同十诵也。今止观云佛自言善来，比丘自然已得戒者，须知此文同入大乘论也。故入大乘论引毗尼、毗婆沙中说，有十种受具足戒。何者为十？佛自言善来，比丘自然已得具足戒，乃至第十，具在论中，今不烦录。以此观之，十诵自然约佛得戒而说，止观准入大乘论约弟子得戒而言。学者若乃不知引彼入大乘论，诚难和会止观之文，后贤更捡诸文如何。

    止观云边地第五

    有人云：而今持律者，皆谓此文误也，合云五人矣。若见十诵十受之文，方知止观胜写彼义，岂是误哉？乃是五中之一耳。须是第五律师，可从此人受戒，余但是数而已。言第五律师者，一诵戒至三十，二诵至九十，三诵比丘戒本，四诵二部戒本，第五广诵二部律也。余谓止观全引入大乘论十受之文，边地第五乃是论中第九受文，第十即是中国十僧受文，何得谓之若见十诵十受之文，方知止观瞻写彼义耶？然辅行中亦云：今文十受，正出十诵，兼用婆沙师义，故有一二不同之相。乃至又云：故知初文即是自然，故知今文不专一部等。此乃荆溪亦失捡于入大乘论十受之文，故致斯误耳。若准南山业疏之意，则中国十人，边方五人，皆须持律，故云作业藉缘，缘乖业败，非假持律，焉得遂成？故南山宗不约第五羯磨师为持律也，以南山业疏亦不引入大乘论十受之文故也。故不同于止观专依入大乘识十受之文矣。

    辅行云：若准四分，只是边方白木调外。

    调字平声。四分律云：东方有国，名白木调，南山云。谨按梁时贡职图云：西蕃白木条国来此贡献。是则此在彼东也。而边僧既多，用本开法，律结正罪，必无僧可得，准用无过矣。四分又云：南方有塔，名靖善，塔外便听。西方有国，山名一师梨，仙人种山，方外便听。北方有国，名柱，方外便听。如是等方外，听持律五人得受具戒。是则四方皆有边方也。言四分者，初分说比丘戒，二分说尼戒并受戒揵度等，三分说安居揵度等，四分说房舍揵度等。一部律文有四分耳。言五分者，亦一部律文有五分：初分说比丘戒，二分说尼戒，三分说受戒，四分说灭诤法，五分说破僧法。十诵亦然。律中具列第一诵，乃至第十诵也。人多未晓，故兹示耳。

    修伽陀！

    亦云阿耨多罗，又云修伽度，此方翻为善逝也。

    谓百、骂、举、受、忏、请、安、恣。

    一者，百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆，礼拜问讯，请令安坐；二者，比丘尼不得骂谤比丘；三者，比丘尼不得举比丘罪过，比丘得举说比丘尼罪过；四者，式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒；五者，比丘尼犯僧残戒，应半月在二部僧中行摩那埵；六者，比丘尼半月内当于僧中请受教人；七者，比丘尼不应在无比丘处夏安居；八者，比丘尼夏末当诣僧中求自恣人。此准南山律钞引示之。

    是尼端正等。

    十诵云：迦尸国女，端正殊好，价直半国。大臣、大官求之不得，此女遂乃发心出家。诸有恶辈皆集议云：若受戒时，我于路中须夺取矣。诸尼闻已，不知云何，乃往白佛。佛言：从今听此牟迦尸尼遣使受于具足戒也。遣使之辞，具在律文，今不烦录。

    亦名十二语，三白四故。

    初在尼中白四已，次诣比丘中白四，后还尼中又白四也。即以白四名为语也。旧译皆然。若准南山业疏，但云八语耳，故云遣信八语，即二十众僧尼俱白四也。则使尼回时，但腾僧命，即便得戒，更无第三白四故也。以善见律、毗婆沙，但云八语得戒耳。若准禅波罗蜜云：后还尼寺，为其受戒。则是十二语也。业疏又云：论义者，如增一中，佛令须陀耶解有常色等义，说法无滞，又无怯弱。善见云：七岁与问答受也。

    六和十利

    一、同戒，二、同见，三、同行，四、身慈，五、口慈，六、意慈。此六并皆外同他善，故云六和也。律云：一、摄僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、令未信者信，五、令已信者增长，六、难调者令调，七、惭愧者得安乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、令正法久住。此十无非有益于众，故云十利也。

    作单提悔

    九十波逸提，名单提也，异于三十尼萨耆波逸提焉。若据罪体，同一品忏，以三十因财事生犯，贪慢心强，到舍入僧，故分三十，名尼萨耆也。尼萨耆者，此云舍也。波逸提者，此云堕也，堕在烧煮，覆障地狱故也。故云是物应往僧中舍，波逸提应悔过也。若单提者，但有悔过而已矣。

    性罪不灭

    且约作法忏说，故云性罪不灭耳。若约取相忏者，则性罪不存也。故禅波罗蜜及光明文句，皆说作法忏成，违无作罪灭，而偿命犹在；取相忏成，非但违无作罪灭，而性罪亦除。若无生忏能灭无明根本，岂有其余枝条耶？

    杀人盗五犯淫三趣

    若杀人，方便不死，犯兰。若杀非人，若畜生，有智解人语，变形方便，杀者并犯兰，不死者吉罗。杀不能变形，畜生犯提。实人人想，犯夷；非人想，疑，犯兰。若误及无害心，并不犯也。盗五钱，若过，犯夷；方便及减五钱，犯兰；不得者，犯吉。教人盗，彼若得物，俱犯夷。若受教者自取异物，若异处取物，取者犯夷，教者犯兰。若为取物使，无盗心，教，波罗夷；受使者不犯。若教人取物，谓遣盗取，受教者犯重，教者无犯。有主想，犯重；若疑，犯兰。无主物，有主想，疑，犯兰。不犯者，与想、取已有想、粪扫想、暂取想、亲厚意想者是也。又盗分四主：三宝一也，人二也，非人三也，畜生四也。此四结罪荖分，并在律钞中。犯淫三趣者，即淫通三境也：人一也，非人二也，畜生三也。非人即天子、鬼神等。又有五种妇：童女二形，黄门、男子也。据报则男女二形，据处则女人三道，即大小便道及口。男子但二道，于此二三入如毛头，犯重。若方便欲行，不成，犯兰。若教行而作，教者，兰；不作，犯吉。除比丘及尼，余众相教，作不作，并犯吉。若尸半坏及俱坏，若骨间，若地孔、泥孔行淫，并兰。若道作道想，若疑，若非道想，并夷。若非道道想、道疑，并兰。比丘尼夷，式叉摩那、沙弥、沙弥尼吉罗，灭摈。不犯者，若睡不觉知，不受乐，无淫心是也。俗非己妻及非道等，并邪淫也。妄对人趣，称过人法，前人知解，犯重；人不知者，犯兰。若云天龙等来供养我，欲向此说，乃向彼说等，皆重。自言是佛天人师等，犯兰。若对不能变形畜生说过人法者，犯吉。不犯者，增上慢及业报得，或笑说、疾说、屏说、欲说此、错说彼等是也。又实得道，而向白衣说过人法，言我见是，我知是等，犯提。实得说，尚招愆违想，故当重罪也。

    多论亦明犯五、八、十中重障具足戒。

    南山引萨婆多论云：若受者，在家受五戒、八戒，出家受十戒，随五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足及作和尚。即十三难中初难所摄。又云：边罪难者，谓先受具戒，毁破重禁，舍戒还来，欲更受具，此人罪重，名为佛海。边外之人，不堪重入净戒海也。乃至准论，白衣五戒、八戒，沙弥十戒，破于重者，同名边罪也。又云：若在家受五戒、八戒，随破一重，此人于后，若乃出家，不得戒也。

    相部对内，虽异于此，其如南山，有教可凭。

    相部，即相州砺律师也，出四分律疏十卷、羯磨疏三卷。南山亦曾登其门下。部者，州也，亦取部领、部署之义也。对内之说，寻文未见，恐以五、八等俗众为外，沙弥等道众名为内也。荆溪依会稽开元寺昙一律师习毗尼，昙一乃依砺师律疏、宣师律钞，详略异同，自着发正义记十卷，明两宗之踳驳，发五都之钤键，所以荆溪有兹与夺也。以至下文亦斥南山，准此可知。

    成论云：若人入不善心、无记心、无心，亦名持戒。

    彼料简无作云：问：何法名无作？答：因心生罪福，睡、眠、闷等，是时常生，是名无作。如经中说：若种树、造井等，是人所为福，昼夜常增长。问：有人云：作业现可见，如礼拜、布施、杀害等，是应有；无作业不可见，故应无。答：若云无无作，则无离杀等法。问：离名不作，不作则无法。答：因离杀等，得生天上。问：不以离不杀故生天，以善心故。答：不然。如经中说：精进人随寿得福多，随福多故，久受天乐。若但善心，云何能有多福？是人不能常有善心故。又说种树等福常增长，又说持戒坚固。若无无作，云何当说福常增长及坚持戒？又非作即是杀生，作次第杀生法生，然后得杀罪。如杀人杀，随杀时，杀者得罪，故知有无作。又意无戒律仪。所以者何？若人在不善、无记心、无心，亦名持戒，故知尔时有无作也。所言不善、无记心、无心者，萨婆多明此四心得戒云：白四羯磨已，相续善心，戒色成就，是名善心中得戒也。若先次第法中，常生善心，起诸教业，白四羯磨时，或起贪、恚等念，于此心中成就戒色，是名不善心中得戒也。以本善心、善教力故，而得此戒，非不善心力也。先以善心起于教业，白四羯磨时，或睡、或眠，或于眠心而得戒色，是名无记心中而得戒也。先以善心起于教业，白四羯磨时，入灭尽定，即于此时成就戒色，是名无心中而得戒也。无心有五：一、入无想定；二、生无想天，心想不行故；三、入灭尽定；四、闷绝；五、重睡不梦。记中又云：无作、一发、无舍、失缘、终讫、一形、相续、恒起、四心、三性、始末、恒有等者。释曰：一发者，即作戒落谢，无作续起也。对此名始，终至四舍，此名末也。其体不失，故云恒有。四心，即受、想、行、识也。今文中云加无心也。三性，善、恶、无记也。一发之后，在四心、三性中恒存，不假因缘构辨，故云不藉缘辨也。是则作戒才谢，续起无作，即以非色非心为体，终尽一形也。四分与杂心说四时舍戒：一、命终，二、作法，三、断善根，四、二形生。四卷毗昙加法没时舍为五也。无二根生舍，有犯戒舍。故四分中：罢道还家，须作法舍；不作法者，戒体还在。若乃犯重，亦不失戒，以余支、余境犹转如故也。若根转者，男根转为女根，则悬发尼戒；女根转为男根，则悬发比丘戒。故根转者，不因二形也。成论云：比丘转根，不失律仪。当知不以转根而舍。有人谓之转根舍者，是事不然。若大乘戒，二缘则舍。故戒疏云：舍菩提愿、增上烦恼，犯于十重，其体则废。若无此二，至佛乃废。瑜伽论中亦同此说。文句补注曾已辨之。

    小乘经论共立三聚，乃至小乘戒体是第三聚。且依经部，若有部中，还用色为无作戒体。

    章安释大经念戒中文，虽无形色，而可护持，云：此有三释：一、僧祇部，谓无无作色，故自无无作，无作亦无色，但有其心，故云而可护持。二、萨婆多，谓无作是色，即数人所用，故自有无作，而复有色，色非质碍，而有无教假色，故须护持。三、昙无德部，成论所用无作，是非色非心。如此等说，皆是诤论。数人云：色是十一种色，非色即心心数法；非色非非色，即十四不相应行。论人云：色是十四色，非色只是心；非色非非色，即无作。南山云：今依本宗成论，无作戒者，以非色非心为体。非色者，非尘大所成；非心者，非缘虑之心。作戒体者，用身口业思为体。论其身口，乃是造善恶之具。何以故？如人无心杀生，不得杀罪，故知以心为体。文云：三种业但是心，离心无思，无身口业。若以色为体，是义不然。十四种色，悉是无记，非罪福性也。十四色者，五根、五尘、四大也。十一色者，五根、五尘，并无表也。六卷毗昙云：色有二种：一、微尘积聚色，谓眼耳等；十二、非微尘积聚色，名为无教色，法入所摄也。杂心论云：无作假色。当知假色，即无教色，不同微尘积聚实色，眼耳等十也。若大乘中，无作假色为戒体者，准此思之。余如玄签补注中辨。

    然大乘中，虽以心性而为戒体。

    梵网戒疏以色为体，今文以心为体，若色若心，并是大乘戒体故也。故戒疏云：不起而已，起则性无，作假色。法鼓经中但明色心，无第三聚。观心论疏谓梵网十重四十八轻，正防意地，故以心为体也。

    式叉迦罗尼，此名为学。

    四分律戒本云：式叉迦罗尼，义翻为应当学。此罪微细，持之极难，故随学之以立名也。亦云突吉罗，此云恶作。身名恶作，口名恶说。第五篇是突吉罗，故云别在第五。若前四篇亦有方便，是突吉罗，故云通约诸篇。下文具明突吉罗也。

    谓偷兰遮为前眷属，此语因兰，以能为重罪前方便故，十三僧残列在重后等。

    偷兰遮者，善见律翻为大，障善道也。后堕恶道，体是鄙秽，故又翻为大罪，亦云粗恶也。此语因兰者，如淫重戒有四：一、远方便，谓行淫时，先起心，未动身口，但责心悔，其罪即灭。二、次方便，谓动身口，就彼说欲作，此须对人忏，其罪方灭。此之二罪，皆吉罗也。三、近方便，谓至彼人边，或欲摩触，其身未交，此是偷兰遮，期行淫事故。摩触非为戏乐，故成偷兰遮，不成僧残。此罪对人忏，方得灭也。四、身交，是根本罪也，前三为成第四重罪故也。今云因兰，即前三中第三是也，亦云从生兰也。若果兰者，即独头兰也，亦名为正也。正即果兰，亦名自性独头也。从即因兰，亦名从生方便也，谓初二篇下方便也。若依十诵，初篇生重，是近方便，应一切僧中悔也。若初篇生轻，二篇生重，应界外四比丘众中悔也。若僧残生轻，应一比丘前悔。若自性独头兰，亦分三品：谓盗僧食十方现前物，偷四钱及非人重物等，即上品也；破羯磨僧，盗三钱已下僧私之物等，即中品也；畜用人发，剃三处毛，灌下部，露身行，着外道衣，畜石钵，食生肉血等，嗔心裂破三衣及钵，并破塔等，即下品也。偷兰一聚，罪通正从，体兼轻重。七聚、六聚，并含偷兰，或在上下，抑有由也。律中或次僧残后者，由是戒分所摄，罪名重也。如初二篇，远近方便及独头正罪，即破僧、盗四之类也。或在提舍尼下者，则是威仪所收，罪名轻也。如第二篇，远方便及轻独头罪，即裸身、用发等是也。兰分三品，戒分所收，以夷、残、兰过相粗现故。罪名重者，即上、中二品兰也。初二篇近者，即初篇近，是上品兰及初篇；次二篇近，中品兰也。独头非二篇生者，此兰既重，故在二篇之下。威仪者，约戒相轻细为言也。二篇远，远即是次裸身等，此兰既轻，故降在第五也。言从生者，从二篇下生也，即上品兰也。生轻者，即次方便也；生重者，即近方便也。此中品兰，须出界外忏之也。若下品兰，即在界内对一比丘忏也。言自性者，不从二篇下生也。独头者，非方便也。又假吉成，亦名果兰也。言僧残者，具云僧伽婆尸沙也。僧伽，僧也；婆尸沙，残也。若犯此罪，垢缠行人，非全净用，有残之罪，由僧除灭，所以名为僧残者矣。所言余者，如后释者。准释签，舍堕已下及诸经所制之戒，皆名余戒也。若依经文，五支戒后又云：戒有二种：一、性重戒，二、息世讥嫌戒。即是不作贩卖及邪命等也。

    具如释签，和会同异。

    论不缺戒，即大经禁戒，是根本业支；论不破戒、不穿戒，即大经清净戒、善戒，是前后眷属支；论不杂戒，即大经不缺戒，是非诸恶觉觉清净支；论随道戒、无著戒，即大经不析戒，是护持正念支；论自在戒、智所赞戒、随定戒、具足戒，即大经大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足诸波罗蜜戒，是回向无上道支。若但以论十对大经十者，论不缺戒，即大经禁戒；论不破戒，即大经清净戒；论不穿戒，即大经善戒；论不杂戒，即大经不缺戒。与论不缺，名同意别。论取缺坏不任，故对根本；经取微有缺损，故对不杂。论随道戒、无著戒，即大经不相戒；论智所赞戒，即大经大乘戒；论自在戒，即大经不退戒、随顺戒；论随定戒，即大经毕竟戒；论具足戒，即大经具足诸波罗蜜戒。但依此对，自见误文，亦不须改。

    不杂戒云：凡夫入定，能持得者，且约有宗；若据余部，余心亦得。

    成论云：问：有人言入定时有禅律仪，出定则无，是事云何？答：出入常有，是人得实不作恶法，与破戒相违，常不为恶，善心转胜，故应常有。问：若禅无色中无破戒法，以何相违名善律仪？答：法应如是，诸仙圣人皆得善律仪。若以破戒相违故有律仪者，则但应从可恼众生所得善律仪。有如是咎，所以不然。

    净名疏引时二比丘犯淫杀等。

    亦如勇施犯重之后，悟无生忍，于今成佛之因缘也。故淫业障经云：过去无量劫时，无垢光佛入涅槃后，有一比丘，名曰勇施。以乞食故，乃与女人行淫欲事。以迷惑故，复以毒药与此女人，令杀其夫，所以乃犯淫杀重罪。勇施于是心生悔过，遂乃往诣鼻掬罗菩萨所，发露求忏。时鼻掬罗菩萨，即为显现胜神通力。现神通已，乃为说法，具明诸法本性空寂，离诸妄想。是时勇施因闻法故，于时即悟无生法忍。佛告文殊：往昔菩萨鼻掬罗者，即今弥勒菩萨是也。彼时比丘悟无生者，即宝月如来也。现在西方，过恒沙界，成等正觉。已上私略彼经大意，因此须知持戒犯戒得报之说。大乘本生心地经云：坚持上品清净戒，超居自在为法王。中品受持菩萨戒，福德自在转轮王。下上品持大鬼王，一切非人咸率伏。下中品持禽兽王，一切飞走咸归伏。于清净戒有缺犯，由戒胜故得为王。下下品持琰魔王，处地狱中常自在。虽毁禁戒生恶道，由戒胜故得为王。以是义故，诸众生应受菩萨清净戒。受菩萨戒，设使有犯，尚乃为王，准此文也。然圣人本意，欲令众生乘戒俱急耳。

    南山引十八法中，毗尼与律，二名不并。

    律。钞中云毗尼，此翻为律。即四分十八法中，毗尼及律，二名不并。十八法者，四分云：法、非法，律、非律，犯、不犯，若轻、若重，有残、无残，粗恶、非粗恶，常所行、非常所行，制、非制，说、非说。又云：毗尼、非毗尼。是则言律处不言毗尼，言毗尼处不言律，良由华、梵互举耳。故云二名不并也。今略引论，释十八法邪正之相。萨婆多云：调达以五法诱诸年少。非法说法者，五法非法，说言是法。法说非法者，八圣道是法，说言非法。非律说律者，五法非律，说言是律。律说非律者，八圣道是律，说言非律。非犯说犯者，佛不制心戒，而说心起三毒，即是犯戒。犯说非犯者，不制剃发、翦爪，佛说犯戒，而言爪发有命，有剃爪不犯。轻说重者，如优钵罗龙，以摘树叶故不肯忏，因此便言杀一切草木是重。重说轻者，见须提、那达、尼吒等，以先作故，不得重罪，因此便言淫、盗是轻。有残说无残者，下之四篇，犯则有残，而言无残。无残说有残者，四重犯则无残，而说有残。常所说法说非常所说法者，八圣道是常所用法，而说非是常所用法。非常所用法说是常所用法者，五法是非常所用法，而说是常所用法。四禁是轻，余篇言重，此名非教而说是教。四禁是重，余篇是轻，此名正教而说非教。言五法者，五分云：一、不食盐，二、不食乳，三、不食鱼肉，四、乞食，五、春夏八月日露坐。十诵云：一、着纳衣，二、乞食，三、一食，四、露地坐，五、断鱼肉。四分云：一乞食，二粪扫衣，三露坐，四不食苏盐，五不食鱼肉。此五并皆尽形寿断。南山云：毗尼翻为灭者，此从功能为名，终非正译，故以律翻之，乃为正义也。尸罗，此翻为戒。波罗提木叉，此翻处处解脱。戒疏云：尸罗翻为戒，戒有何义？戒义训警也，警?三业，远离缘非，明其因也。如古所传，防非禁恶，以解于戒。然戒通善恶，诸经论中，多从善戒，约义得名。故智论云：尸罗翻为性善，此从体说。如心论善生云：别解脱调伏等，此从心说。又诸论中，作无作戒，此从业说。或云：清凉迮隘上天，此从喻说。或云：以戒自观，说是戒经，此从教说。但偏善行，不通恶性，应如成论善生所明，善恶二戒，互受互忘，功用齐伦，名义无别，止得通解戒为禁也。何以知之？若解善戒，善法禁恶，警持不起；若解恶戒，恶法禁善，护摄不生。以斯义求，想无惑矣。波罗提木叉，此翻解脱。如论所引，道戒名解脱，事戒名别脱，随分果得，寄以明之。以道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦随遍，持行凌犯，则名得脱，余非未行，不名解脱。律者，法也，从教为名，断割重轻，开遮持犯，非法不定，以正翻之。俗有九流，法流其一，故世付法，皆约刑科，道与俗违，刑名乃异。至于处断，必依恒法，故使律字彳旁兼聿，为取笔也。处断决正，非笔不定，即法家之象致，唯以律而翻之也。

    萧何以为九章

    史记云，汉高祖曰，吾与诸俟约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章，杀人者死，伤人及盗抵罪。抵，至也。除秦酷政，但至于罪也。秦法，一人犯罪，举家及邻伍坐之。三章，杀人一也，伤人二也，盗三也。汉书刑法志云，高祖初入关，约法三章，蠲削烦苛，兆民大说。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何??庶秦法，取其宜于时者，作律九章。??，居运切。摭，之石切，谓收拾也。萧何定律，除参夷连坐之罪，增部主见知之条，益事律，檀兴[病-丙+殷]户三篇，合为九篇。叔孙通益律所不及，傍章十八篇，张汤越宫律二十七篇，赵禹朝律六篇，合六十篇。又下文云，大经三十三者，误也。文在三十四卷耳。

    三大部补注卷第十二