天台三大部补注卷第十一

    思益经云：无生四谛者，知苦无生，名苦圣谛；知集无有和合之相，名集圣谛；于毕竟灭中无生，名灭圣谛；于一切法平等不二，名道圣谛。今文中云苦无逼迫者，对破三藏苦逼迫相故。余文依经，但语略耳。

    他解唯二。

    显宗论云：是故无明，无知为体。然此无知，略有二种，谓染不染。若能障智，是染无知。不染无知，惟智非有。今详其意，若乃于事自共相愚，是染无知。若于诸法味势熟德，数量时处，同异等相，不能觉知，是不染无知。此不染无知，即名习气。有古师说：习气相言，有不染污心所差别。染不染法，数习所引，非一切智相续现行，令心心所不自在转，是名习气。是故即于味势德等，不勤求解慧，与异相法俱为因，引生后同类慧。此慧于解，又不勤求复为因，引生不勤求解慧。如是展转，无始时来，因果相仍，习以成性。故即于彼味等境中，数习于解，无堪能智。此所引劣智，名不染无知。即此俱生心心所法，总名习气。

    三品寂光，出净名疏。

    彼疏明究竟寂光无说无示，而言说者，法身说法冥资一切。若约果报明常寂光者，分别二种说法不同：说无作四谛即果报土，说一实谛即寂光土。广疏记云：法身即是法界常音。冥资一切果报等者，有果报边须云苦集，以有苦集须具四谛。于果报中分论寂光，须从理说，故唯实谛。义亦当于寂光说法。今谓止观寂光无作注云云者，一者、无作既是从理，故对寂光。此与实报无作须辨。何者？实报乃是无作之四，亦名有实说四也。寂光无作乃是四皆真实，亦名实不作四也。二者、令准净名疏中，约果报明常寂光土二种说法来此明之。何者？约所证理虽是一实，中下寂光仍有无明，变易生死复是果报。故此二种说法不同，亦不相离。良以变易理事皆遍，故实报依正亦名法性身土。若尔，止观何故不将寂光对于一实谛耶？应知对之有何不可？但为四种四谛，第四乃是无作。若对一实，则于对谛名相不便。是故但以寂光对于无作四谛，既不乖于从理得名，亦不违于一实之义也。

    对别教中，住十住地等，乃至云住及不了，并约教道。

    大经云：十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法。以是故言，十地菩萨虽见佛性，而不明了。十住菩萨见少分故，不能明了；如来全见，能得明了。十住菩萨慧眼见故，不得明了；如来则以佛眼见故，能得明了。为菩提行故，则不了了；若无行故，则得了了。住十住故，虽见不了；不住不去故，则得了了。章安云：若指住是地，而言十住皆分见者，此是别义。若住非地，十地则见，十住不见，此亦别义。若十住即十地，地住皆少分见者，此即圆义。若十住非十地，十住亦少见者，此亦圆义。若十住非十地，而言九住不见，十住少见者，此乃别接通义。若地前十住全不见性，是故不论了与不了。又云：初住、初地，则能分见，故言少耳。

    十住婆沙七种发心

    准婆沙论第六，乃是因布施故发心耳，今文引云见放光而发者，误也。

    无量寿观报恩等经，亦有多发。

    报恩第二发菩提心品云：喜王菩萨白世尊言：菩萨云何知恩报恩？佛言：知恩者，当发菩提心。报恩者，当教众生发菩提心。菩萨发心之时，立大誓愿：若我得菩提，当大利益一切众生，安置众生大涅槃中，悉令众生具足般若。是则名为菩提因缘。又若见闻诸佛菩萨不思议事，发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事，以闻诸佛秘密藏故，发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法，但见法灭时，发菩提心，护持佛法，利益众生。复有唯见恶世诸众生等，具贪恚痴，无有惭愧，发菩提心。是故当知，一切众生发菩提心，其事非一。或因慈心，或因恚心，或因施心，或因悭心，或因欢喜心，或因烦恼，或因恩爱别离，或因怨憎和合，或因亲近知识，或因恶友，或因见佛，或因闻法，知恩报恩，其事如是。无量寿观，即韦提希，因子逆害，遂厌娑婆，乐生安养。佛教思惟，及以正受三种净业，发菩提心。乃至三辈九品往生，遇善知识，劝导发心等。

    止观云：佛藏经十喻。

    具如第十记中引之。

    辅行云：毗首羯磨。

    正理论音云：毗湿缚羯磨，此云种种工业，西国工巧者，多祭此天也。

    不隐没智

    智之明了之谓也，异乎人之智耳。

    优填王作栴檀像，高五尺等。

    准彦悰法师撰三宝感通录云：梁武帝以天监元年正月八日，梦栴檀像入国，因发诏募人往迎。案佛游天竺记及双卷优填王经云：佛上升忉利，一夏为母说法，王臣思见。优填王遣三十二匠，及赍栴檀，请大目连神力运往，令图佛相。既如所愿，图了还返，坐高五尺，在祇洹寺，至今供养。帝欲迎请此像，时决胜将军郝骞等八十人，应募往达，具状祈请。舍卫王曰：此中天王像，不可将适边方。不令三十二匠，更刻紫檀，人图一相。卯时运手，至午便就，相好具足，而像顶放光，降微细雨，并有异香。故优填王经云：真身既隐，次二像现，普为众生作利益者是也。骞等负第二像，行数万里，备历艰关，难以具闻。又渡大海，冒涉风波，随浪至山，粮食又尽。所将人众，及传送者，身多亡没。逢诸猛兽，一心念佛，乃闻像后有甲胄声，又闻钟声。岩侧有僧，端坐树下，骞等负像，下置其前。僧起礼像，骞等礼僧，授澡罐令饮，并得饱满。僧云：此像名三藐三佛陀金毗罗王。自从至彼，大作佛事。至天监十年四月五日，骞等达于扬都，帝与百僚徒行四十里，迎还太极殿，建斋度人，大赦断杀，絓是弓刀等，并作莲华塔头，帝由是菜蔬断欲事。大清三年，帝崩，湘东王在江陵即位，遗人迎至荆都承光殿供养。今东京启圣禅院栴檀瑞像，元绛参政撰碑，乃云栴檀瑞像乃优填王所造，事亦同于感通录说。而云晋永嘉中，天竺鸠摩罗琰负像至龟兹，六十年而至姑臧，十四年而至长安，十七年而至江南，二百年而至广陵，三百六十年，大祖皇帝平江南而得之。此与感通录说帝代及以负像之人不同，后德幸加详委。

    及观经等，亦通佛收。

    观经即是十六观经，等即等于净名、药师、灌顶、般若、大涅槃等，放光现相，属于胜应，是故名为亦通佛收。何以知之？以下文释通教胜应神变中云各各见佛独在前者，如净名云各见世尊在其前，如涅槃时各见如来唯受我供，般若数数放光，净名如须弥山显于大海，灌顶巍巍堂堂等，并是胜应神变。且净名等如须弥山放光巍巍，既是通佛胜应神变，而十六观经云尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方净土皆于中现，岂非通佛胜应神变乎？以观经、净名等放光现相，乃是从于丈六劣应，现于高大巍巍胜应故也。所言亦者，义通两向，以观经、净名等放光现相，亦是尊特，亦是胜应，今且从胜应，故判为通佛耳。若约尊特，则通教佛带老比丘像现尊特身是也。又复尊特通于别、圆，故文句记明尊特身，引净名云：如须弥山显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。药师中巍巍堂堂，如星中月，大集中集，二界中间，乃至诸方等经。是例非一。既云诸方等经，岂不摄于观经？故知今云及观经等，即文句记诸方等经。今云通佛，与文句记明尊特身，皆无所妨。良以尊特亦名胜应，通于摩诃衍三教之相故也。具如十六观经疏、往生记及十不二门圆通记，委明斯义。人不见之，乃谓荆溪指四十八愿名为观经，是通佛收；或谓荆溪指十六观经中明弥陀佛身高六十万亿由旬数量名为观经，是通佛收。皆是妄生穿凿耳，并失辅行之正义也。

    应持菩萨变形高三百三十万里，复见佛身高五百四十三万兆垓二亿里等。目连神力往大千边，佛念目连乃欲试我清净音场，吾今欲现等。乃至云：身声既尔，诸相例然。坐莲华台，居色究竟，并此相也。

    斯文着明，其犹日月。奈何有目，而不睹见。正法丧亡，邪徒充盛。诚可悲哉，诚可悲哉。四明云，丈六分齐，即无分齐。以知丈六是法界，所以应持不见其顶，目连莫究其声。丈六身声，既因二圣穷之不得，是以即劣见于无边。不必一一待现，方见尊特之相。呜呼四明，率尔之甚。且今文云，复见佛身高五百四十三万兆垓二亿里等，还是几许丈六身耶。又云，试我清净音场，吾今欲现。又云，身声既尔，诸相例然。坐莲华台，居色究竟，并是此相。何得谓之丈六身声，不必待现。何得谓之丈六分齐，即无分齐。四明建立现起尊特高大之相，即梵网云，坐莲华台。及观经中，弥陀身高六十万亿由旬数量，不须现起高大之相。但以力加，即于分齐。见无分齐，即是应持。目连二圣，不穷身声，即金光明，及法华中三十二相。丈六劣应，即是胜应。复引玄签，开垢衣内身，即是璎珞长者。又引净名疏，四度现尊特。又引文句记，来至今经，从劣辨胜等。以证自立丈六分齐，即无分齐。不须现起高大之相，方名尊特。岂不谬矣哉。以四明不晓一家所说尊特之相，莫不皆指坐莲华台，及色究竟受识之身。致使讹说丈六分齐，即无分齐。不须现起高大巍巍，名为尊特。灼然违戾。今文佛身高五百等，坐莲华台及色究竟，并是此相，岂是不现，而异梵网坐华台等尊特相耶？以是而知四明所立，谬之甚矣。又复不晓玄签所明，开垢衣内身即璎珞长者，是体同故，衣璎相即。又复不晓文句及记，隐实施权，身形卑劣，隐于寂忍而耐其拙，是用异故，胜劣不滥。总而言之，乃是迷于文句记云：若得实意，方知四佛体同用殊。致使讹说以劣为胜，丈六分齐即无分齐。又复不晓文句记云：来至今经，从劣辨胜。是从三教报应之劣，辨于圆教法身之胜。隐前三相，从胜而说，非谓太虚名为圆佛。其实即从三教之劣，而辨圆教法身之胜。是故又云：即三而一。亦可例云：相即非相，非谓无相。世滥用之，弥须诫慎。类于今经从劣辨胜，非谓太虚名为圆佛。通圆虽异，语势元同，亦可谓之非谓太虚名为圆佛。乃是太虚与圆法身遍同理别，太虚则无色像，圆佛具相炳然。虽通此义，前说为正。四明又迷净名疏中四度现尊胜，法华为第一，自指别序放光现相，表于正宗说实相法，致使妄引净名疏云但现尊胜，及玄签开垢衣内身即是璎珞长者，文句记从劣辨胜等，证自所立丈六分齐即无分齐。举世滥传，望声相习。孰有至公之人，商议祖师之道？思此未尝无嗟恨矣。

    又如华严一一相好与虚空等，此四教主未开成别，只是一身四见各异。

    只是一身者，约体同也。四见各异者，约用殊也。文句记云：若得实意，方知四佛体同用殊。即今意也。故知若约体同而说，则开丈六之劣。内身实相理融，故即尊特之胜。释签中云：内身不别。文句中云：人只是一，何关体别。皆此义也。则华严尊特之胜，与法华丈六之劣，其体是同，所以相即也。若约用殊而说，则华严尊特之胜，不可滥同法华丈六之劣。故文句记云：法华师弟身俱劣者，俱隐寂忍而耐其拙。若不约于体同用殊，岂可荆溪云：来至今经，从劣辨胜。复云：师弟身俱是劣，俱隐寂忍而耐其拙。语自相反耶？故知从劣辨胜，是开用显体。身俱卑劣，是举体明用。用有胜劣差降之殊，故华严尊特之胜，法华丈六之劣，乃是一体之二用耳。是则何妨华严自是尊特之胜，何妨法华自是丈六之劣，而必须云劣便是胜耶？故知从用不可混滥矣。又如华严一一相好与虚空等者，即文句及记约如来座为诫云：依空亡相。身是有相，理为妙空。一尘之身，咸与理等。况丈六之质，而生劣想耶？良以依空亡相，岂执丈六之有相，而生卑劣之想乎？深不可矣。四明准此，立丈六之劣，是尊特之胜，灼然违戾。一一相好与虚空等，依空亡相也。又玄签云：色无边故，般若无边。受想行识无边故，般若无边。是约理而说。而四明引证丈六劣应之用，即是尊特胜应之用，岂符文意乎？

    蟠

    薄官切。

    阑

    落干切。

    椿

    丑伦切。

    茜

    仓殿切。

    毒药，具如大经释摩男缘。

    善见律云：释摩男是佛叔父之子，大佛一月日得斯陀含果。如大经中，释摩男执诸瓦砾，皆悉成宝，斯由过去心力所致。亦如耆婆揽草，无非是药。故四分律云：耆婆初诣得叉尸罗国，姓阿提梨，字宾迦罗，而学医道。经于七年，其师即便以一笼器，及掘草之具，令其于得叉尸罗国，面一由旬，求觅诸草，有不是药者持来。耆婆如教，即于国内，面一由旬，周竟求觅。所见草木，尽皆分别，无有草木非是药者。师言：汝今可去，医道已成。我若死后，次即有汝。亦如阿那律空器，自然众味具足。文句第三。补注已委，引示一家。诸文盛云：释摩所执，无非珍宝；耆婆见草，无非是药；那律空器，悉满甘露。请以此中引文而说。

    亦如玄文，迹土四别。

    迹中明土，又非一途。或言统此三千百亿日月者，同居秽土也。或言西方有土名曰无胜，所有庄严如安养者，同居净土也。或言华王世界莲华藏海者，实报土也。或言其佛住处名常寂光者，究竟土也。此则迹中四土别矣。

    亦如玄文，眷属妙中。

    四种眷属，约四教辨，具在玄文。

    亦如玄文行妙中说。

    次第五行既在别教，别教乃具四四谛义，故摄四教也。

    十喻赞

    观法师云：罗什有传，睿公有赞。彼文具云：世法空旷，如彼鬼城。凌晨敷影，现此都京。愚夫驰走，随风而征。终朝乃悟，穷噭失声。又赞焰云：??惑痴爱，乐之无极。非身想身，非色见色。实无可乐，莫之能识。若有智慧，此心自息。其诸喻赞，不烦具引。乾闼婆城，此云寻香城。十宝山间，有音乐神，名乾闼婆。忉利诸天，意须音乐，此神即知，乃往娱乐。所以西域乐人，皆悉呼为乾闼婆也。彼之乐人，多幻作城郭，须臾如故，因即谓是龙蜃所现城郭。故诸文云乾闼婆城，此之谓也。又上文云准前云四心流动，亦可云四趣者，应云准前文云四心流动，亦可云四心也。遄，布缘切。蜃，时刃切。大经二十四云者，误也，文在二十一耳。又引二十八云者，亦误也，文在二十七耳。又下文云旷大只是者，恐误，应云横截只是也。又下文云以不倒者，恐讹略也，须更详之。

    儴佉王

    亦云饷佉，又云霜佉，此翻为具，亦是珂之异名耳。

    龙华树

    其树高四十里，广亦如然，华如龙头，故曰龙华。又复其枝犹如宝龙吐百宝华，故曰龙华。又其树子从龙宫出，故曰龙华。

    谓调达作举羯磨，六群比丘同调达见。

    谓字恐误，应作为字。举即举罪。难途、?难、迦留陀夷、阐陀、马师、满宿，斯之六人同共朋从，故曰六群。此文出自萨婆多论。

    竛竮辛苦。

    三苍云：犹联翩也，亦孤独之貌，又行不正也。又下文云：三尘三心者，三心，贪、嗔、痴也。三尘，如下文破法遍中引。大论云：六根各三受，三受对三尘也。又引五十校计经等，恐是也。言随眠者，显宗论云：相续中眠，故名随眠。即顺流者，身中安住，增昏滞义。或随胜者，相续中眠，即是趣入如实解位，为昏迷义。或有狱中，长时随逐，覆有情类，故名随眠。又瑜伽云：烦恼粗重，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼故也。法华疏者，指妙玄第一卷也。麋字，鹿属耳，恐非文意，应作糜字。下文准此。又下文云：别行由曲者，由字应作犹字也。又云：生公所立顿悟义者，生法师立顿悟成佛，明唯佛悟，证如穷故。十地圣贤，皆为信境，未全证如。故云：夫称顿者，明理不可分，悟极以顿，明悟义不容二。不二之悟，符不分之理，理智兼释，谓之顿悟也。

    此论有漏异熟诸根。

    新云异熟，旧云果报。言异熟者，或云三界五道，果报五阴，异时熟故，变异熟故。准俱舍中，异类而熟，故云异熟。若谓异时而熟为异熟者，如今生造业，来生受故，此乃又与等流相滥。若谓异处而熟为异熟者，如于人中造业，余趣受生，此则可尔。若人中造业，还于人中受生，岂是异处而熟乎？故此二说，皆非义也。婆沙论云：同类而熟，名等流果；异类而熟，名异熟果。与俱舍同。音义中云：一切有漏法为因，能感无记之果。因果种别，故云异；任运酬因，故云熟；果异因熟，故云异熟。又因感果时，势力成熟，异于前位，故云异熟。又复异熟自有二种：一、真异熟，即第八识也；二、异熟生之异熟，即前六中一分，以除善及不善，三、无记等。以无记有四故：一、异熟，二、威仪路，三、工巧，四、通果。一、异熟者，如前所辨。二、威仪路者，此有两种：一、行住坐卧；二、心意识强盛，引发威仪，眼等五识羸劣，不能引起；七、八识亦如是。路即威仪之行路也。三、工巧者，彩画等是也。四、通果者，证果有之，亦名变化。此有两种，所谓身、心两事是也。俱舍论云：十不善业，感果有三：一异熟果，下中上业，受三途苦；二等流果，后得人身，寿命短促；三增上果，感得外物，乏少光泽。由杀生故，于地狱中，受异熟果。断他命故，令寿短促；坏他威力，故感外物，乏少光泽。杀生既然，余九不善，准说可见。又瑜伽云：诸不善法，于诸恶趣，受异熟果；善有漏法，于诸善趣，善异熟果，名异熟果。习不善故，乐住不善，不善法增；修习善故，乐住善法，故善法增。或似先业，从果随转，名等流果。八支圣道，灭诸烦恼，名离系果。若世俗道，灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。起士夫用，所谓农作商估等事，名士用果。若眼识等，是名眼根增上之果；乃至意识等，是名意根增上之果；众生身分，不散不坏，是名命根增上之果。入阿毗达摩论云：果似因故，说名为等；从因生故，复说为流。果即等流，名等流果。此增上力，彼得生故。如眼等根，于眼识等，由前增上，后法得生增上之果，名增上果。余如论中，广分别说。如太子生，具王仪相者，华严亦云：譬如王子，虽未自在，以具成就国王仪相。菩萨亦尔，虽为烦恼所覆，以具成就菩提心相，

    迦陵频伽

    此云好声鸟也。

    ?。

    大论音疏云苦角切。经音云口角切。吴会间音哭，卵外坚也。凡物皮皆曰?，尚在卵中谓之?，出?已后名为鷇。鷇苦候切。尔雅云生哺鷇。郭璞云谓母饲也。司马云鸟子欲出也。

    师子筋弦

    西域乐工，或取得师子筋纽，以为琴弦，应混乐部，适当一鼓，余之乐器，丝弦绝矣。磓字都回切，非今文意也。字应作锤，直追切，若作槌字，其义亦疏也。

    那罗延

    此云钩锁力士，又云金刚也。

    钵健提

    此云坚固。

    优钵拘物分陀利

    青、黄、白莲华，次第对翻之。十六重者，今文稍略。大经第十云：一、小牛，二、大牛，三、青牛，四、凡象，五、野象，六、二牙象，七、四牙象，八、雪山白象，九、香象，十、青象，十一、黄象，十二、赤象，十三、白象，十四、山象，十五、优钵罗象，十六、拘物头象，十七、分陀利象，十八、人中力士，十九、钵揵提，二十、那罗延，二十一、十住菩萨。始自小牛，终那罗延，皆以一十而为比校，如云十小牛力不如一大牛力等。

    宝梁经

    亦名宝聚，又名宝藏，亦名诸宝法门，亦名选择一切法宝，亦名安住圣种仪式，亦名摄取持戒，亦名节解破戒者。此经编在大宝积部。

    搏若须弥。

    搏，补各切，此误也，字应作抟，度官切。

    如论中虚受信施，后为肉山。

    首楞严云：若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱，循造恶业。乃至云：此等皆是彼诸众生，自业所感，造十习因，受六交报。乃至云：为大肉山，有百千眼，无量??食。经文具说，今略引之耳。又僧护经：佛告僧护：汝见肉山者，是地狱人也。迦叶佛时，是出家人，为僧典座，五德不具，少有威势，偷众僧物，断僧衣裳，故入地狱，作大肉山，火烧受苦，至今不息。又五百问论云：昔有比丘，多乞积聚，既不为福，又弗行道，命终作肉馲驼山，广数十里。适值凶年，其国中人，日取食之，随割而生。俄而邻国，来此取之，便即大唤。人问其故，彼乃答曰：吾本道人也，为贪财不施，负此国人物多矣，故以肉偿之，我不负卿也，是故大唤耳。音义指归云：肉形高而有两封，故谓之肉托驼山也。是则经论，咸皆有文焉。

    自镜录中，身为蕈等。

    蓝谷沙门怀信，撰释门自镜录五卷，其间多录古今罪福报应，用之自镜耳。彼文云：隋末，新罗国有一禅师，于一檀越家，偏受供养，往来不绝，可四十年。檀越信力坚深，家途丰渥，朝夕四事，身心俱尽。禅师年老致终，依法理殡。不盈数日，其家园中枯树，忽然生?菌，家人采以为??，其味如肉。大小欢庆，日日取之，取之随生，给用无尽。岁月既久，亲邻咸知。其后西邻一人，逾墙夜窃，以刀而割树，忽有声云：谁来割我？我不负君。其人惊而问曰：汝是谁耶？答云：我是往日某甲禅师，缘我行道轻微，受主人重心供养，业不能消，故来偿债。君能为我乞物还主人，我即得脱。邻人先时忆识之故，怪叹呜呼，遂告主人。主人闻之，崩号殒绝，对树忏谢，誓相免释。邻人为乞百石米还主人已，其园中树不复生也。有新罗僧达义，年将八十，贞诚恳到，托迹此山，敬其德故，给以衣药。达义对余泣述斯事，乃云：余于来生，亦须割肉而还师矣。?，而兖切。菌，求晚切。菌生木上曰蕈。蕈，慈荏切。??，呼各切，羹也。

    前之四恶，心、境、理、教，大小乘中，此四俱重。

    心谓能起之心，境谓所对之境，理谓罪业道理，教谓圣人所制之教。故南山云：其五逆名，非佛所制，违思福故，业、理自重。有夷、兰者，是佛制也。杀、盗、淫、妄，小乘初篇名为四重，大乘梵网十重，前四即是杀、盗、淫、妄。但小乘制淫为初，以人多起过故，污净行故；大乘以不杀在首，以杀是性罪故，伤慈念故。中、下境者，菩萨戒疏明三品：上谓诸佛、圣人、父母、师僧，害则犯逆；中谓人、天，害则犯重；下谓四趣，自有二意：一者，大士防杀严重；二者，犯轻，但在重戒中兼制之耳。又大论云：后世罪重，戒中便轻。如道人鞭打杀牛、羊等，罪重而戒轻。赞叹女人，戒中重，后世罪轻。杀化牛、羊，则众人不嫌，亦不讥论，但自得心罪；若杀真化牛、羊，心不异者，得罪等。然制戒意，为众人讥嫌，故为重。是故经中说意业最大，非身、口业。

    故口三恶及意地嗔，大乘俱重；以说他过，赞、毁及谤，与口三过相涉入故，小乘则轻。

    大乘梵网十重戒中，第六是说四众过戒。此戒七众同犯，大小乘俱制。大乘菩萨掩恶扬善为心，若也谈说四众之过，其罪则重。四众过者，七逆十重也。以由抑没前人，损于正法，故结为重矣。声闻有三：上者第二篇，中者第三篇，下者第七聚，故小乘则轻也。以五篇中，初篇名重，下四名轻也。又十重中，第七自赞毁他戒。此戒七众同犯，大小乘俱制。大乘菩萨利安为本，是故毁赞，其罪则重。小乘不兼物故，毁他犯第三篇，自赞犯第七聚，是故罪轻。又十重中，第十谤三宝戒。此戒七众同犯，大小乘俱制。大乘菩萨以化人为己任，今则邪说谤正，故其罪重。声闻三谏不止，犯第三篇，故罪则轻。是故此三与口三过互相涉入。口三过者，两舌、恶口、绮语。以说他过，赞毁及谤，必须两舌、恶口、绮语相涉入矣。妄语一恶，在前四重所收故也。言意地嗔者，十重戒中，第九瞋心不受悔戒。此戒七众同犯，大小乘有异。大乘菩萨本接众生，今则以瞋而隔，其罪则重。声闻自犯第七聚，其罪则轻。

    余意地二，大小乘中，心、境、理三，莫不皆重，唯教名轻。

    贪痴二恶，大小教中说以为轻。如宝积经云：若诸菩萨修行大乘，如恒沙劫贪心相应而犯戒者，其罪尚轻；若以瞋心而犯戒者，其罪则重。何以故？因贪犯戒，摄受众生；因瞋犯戒，弃舍众生。

    伊兰栴檀

    观佛三昧海经云：譬如伊兰与栴檀生末利山中，牛头栴檀生伊兰丛中，未及长大，在地下时，牙茎枝叶如阎浮提竹笋。众人不知，言此山中纯是伊兰，无有栴檀。而伊兰臭，臭若胖尸，熏四十由旬，其华红色，甚可爱乐。若有食者，发狂而死。牛头栴檀虽生此林，未成就故，不能发香。仲秋月满，卒从地生，成栴檀树。众人皆闻牛头栴檀上妙之香，永无伊兰臭恶之气。栴檀者，或云义翻为与乐，或云此方无，故不译。所言伊兰子者，即是我身无根信也者，引文讹略也。经云：我见世间从伊兰子生伊兰树，不见伊兰生栴檀者，我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者，我身是也；栴檀树者，即是我心无根信也。我初不知恭敬如来，不信法僧，名无根也。章安云：本时五根未立，今遂得信，故云无根信耳。

    周易意云云。

    周易上系辞云：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

    世人蔑教尚理

    蔑，无也。教本诠理，弃教辨理，不亦惑乎？教外别传，斯其类也。不思教中明何法哉？云别传乎？应于此中委说云云。

    十义。释普

    慈悲普，弘誓普，修行普，离惑普，入法门普，神通普，方便普，说法普，惑就众生普，供养诸佛普，普以周遍为义也。又云妙音加佛者，误也。应云妙音加菩萨也。妙音品中又云诸有地狱等也。

    释签第五，引疏委释。

    现行印本，文在第六。其家者，五阴也。阴有佛性，大小不知者，人天为小，析空二乘为大；析空二乘为小，体空二乘为大；但空二乘为小，但空菩萨为大；但空菩萨为小，出假菩萨为大。如是大小，皆悉不知。别教虽知，带教道故。章安又云：窘之缘了故言贫，有能生力故言女，栖托五阴故言舍，有正因性故言金，此性包含故言藏，此性广博故言多。又下文云料简有三重问答者，细寻止观，但有两重。初重先问，次答，为二：初竖答，次又从下横答。初竖为三：初判别圆之异，次会之下会同五即，三又用下会同断位。于此第三会同断位，仍问住行断伏不同耳。故于答后，便以明心对十向等。故此问答，不可望于初后为三，请细详之。

    萨云

    亦言萨婆若，此云一切智也。又下文云骊龙等者，庄子云：夫千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下也。阳数之极，即老阳也。故九为老阳，七为少阳也，六为老阴，八为少阴也。饴字恐当为贻字也。是故复以者，以字须作与字也。

    三千威仪经

    三千威仪，约二百五十戒，各有四威仪，合为一千。循三世转，为三千威仪。配身口七支，为二万一千。又对治三毒等，分别成八万四千。诸文举其大数，但云八万威仪耳。又上文云非所缘理，名一行者，文殊说般若经，文殊白佛云：何名为一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧也。又下文云苍颉者，苍字应作仓字也。国语者，左氏有国语，唐柳子厚有非国语之文。

    黈

    天口切。

    怫

    符弗切。郁也。

    龂

    语斥切，齿根肉也。蓊，乌红切，亦乌孔切，草木盛貌也。世，私列切。优陀那，此云丹田也，即是脐中风也，故云还入至脐也。又下文云从但专至是观下者，应云从但专下至是观也。

    大经解释为十一句，大论第三合无上士调御丈夫以为一句。

    光所文句，引释论云：佛是第九号。涅疏云：成论与阿含，合无上士与调御丈夫为一号，至世尊十数方满。涅槃与释论，开无上士与调御为二号，至佛则十名已足。总结上德，十号具足，为世所尊，故云世尊。此与光明文句及今文不同，恐章安误也。

    以后后业重于前前，心境相对，四句分别，及方便等，三时不同。

    彼经业品云：杀父则轻，杀母则重，杀阿罗汉重于杀母，出佛身血重于杀阿罗汉，破僧重于出佛身血。有物重意轻，物轻意重，物重意重，物轻意轻。物重意轻者，如无恶心杀于父母；物轻意重者，如以恶心杀于畜生；物重意重者，如以恶心杀所生母；物轻意轻者，如以轻心杀于畜生。如是恶业，有方便重，根本成已轻；有根本重，方便成已轻；有成已重，方便根本轻；有方便根本重，成已轻；有方便成已重，根本轻；有根本成已重，方便轻；有方便根本成已重，有方便根本成已轻。物是一种，以心力故，得轻重果。从杀父已下，是后后业，重于前前。从有物重已下，是心境相对，四句分别。物即是境，意只是心。从如是恶业已下，是方便等，三时不同。上文云三杀，一妄语，一杀生加行者，此五逆罪，四是身业，一是语业；三是杀业，一是虚诳语；一是杀生业道加行，良以佛身不可害故。具如俱舍，亦如文句补注已引。

    禅宗乖互

    亦如圭峰禅源注中所叙诸宗不同之相。

    ?陀和。

    隋时崛多译为五卷，其名贤护，盖是华梵之异耳。

    经云：或时说有觉有观等。

    婆沙论云：是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等应分别。住处者，是三昧或于初禅可得，或二禅、或三禅、或四禅可得，或初禅中间得势力能生。是三昧或少者，人势力少，故名为少；又少时住，故名为少；又见少佛世界，故名为少。中、多亦然。是三昧或说有觉有观，或无觉有观，或无觉无观；或喜相应，或乐相应，或不苦不乐相应；或有入出息，或无入出息；或定是善性；或有漏，或无漏；或欲界系，或色界系，或无色界系；或非欲界，或非色界，或非无色界系等。今云五受根者，如成论云：苦根、乐根、喜根、忧根、舍根，苦乐在身，随所得身，乃至四禅；余三在心，随所得心，乃至有顶。

    律开多缘，梵网唯制。

    梵网戒云：一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧，而受别请，即是取十方僧物入己。七佛无别请法，故云唯制也。小乘毗尼乃开别请。僧祇律云：请有二种：一、僧次，二、私请。僧次得物入僧，私请得物入己。摩诃男请僧施药，六群比丘闻已，恼云：我闻檀越请僧施药，为审尔否？答言：实尔。六群遂索苏、油、蜜等。答云：即日未办，待备当与。六群嫌责云云而去。乃至佛言：从今日后，听四月别请，应须受之。言别请者，即私请也。五分律云：若比丘受别请众食，除因缘者，病时、施衣时、作衣时、行路时、船行时、大会时、沙门会时，是名因缘。别请众食者，若于众中别请四人已上，是名别请众食也。萨婆多律摄云：别请者，谓别别施主请诸苾刍，与其供养。元由尊者毕邻陀婆蹉开受王请，后更受王妹夫请食。

    世云：小乘制身口，大乘制意。

    南山云：如初淫戒，内心淫意，身口未现，名远方便，此犯吉罗。若尔，与单意何别？答：律制身口思心，名为期业；若单心者，制限大乘。

    降兹已外，余心念法及忏轻垢，并加身口合尝宣吐，或有但心如悔轻吉。

    四分随机删补羯磨云：心念有三：一、但心念，此自有三：一、如忏轻吉法，二、六念法，三、说戒坐中发露诸罪法。二、对首心念法，此自有七：一、安居法，二、受药法，三、说净法，四、受七日法，五、舍三衣法，六、受持三衣法，七、受持钵法。三、众法心念法，此自有四：一、说戒法，二、自恣法，三、受僧得施法，四、受亡人五众衣物法。又对首法有二：一、但对首法，此自有二十八：一、受三衣法，乃至第二十八作余食法。二、众法对首法，此自有五：一、舍随法，乃至第五受亡五众物法。又梵网云：若犯四十八轻戒，对首忏悔，罪便得灭。

    又有三昧助修习法，有五十法。

    能生是般舟三昧，余助法亦应修习：一、缘佛恩，常令在前；二、不令心散乱；三、系心在前；四、守护根门；五、饮食知止足；六、初夜、后夜常修三昧；七、离诸烦恼障；八、生诸禅定；九、禅中不受爱味；十、散坏色相；乃至第五十、教化众生，令其安住一切功德。

    见相好身，身出光明等。

    文在大论第二十九卷。

    庵罗婆利

    庵罗，果名，以果目树也。其果似枇，此云难分别，似桃非桃，名难分别也。庵罗婆利，即奈女也。奈女乃从奈树上生，时萍沙王共奈女通，乃生耆域，耆域于后遂为大医。

    须曼那

    奈女经云：须曼女者，生于须曼华中。须曼那者，此云善意华。其华色黄白，甚香，树不至大，高三四尺许，垂如盖也。

    优钵罗盘那

    此女生于青莲华中，故以名焉。

    先对录彼文等。

    此下所录经文，具在大论第二十九卷，以大论中全引般舟经文故也。以二力故，随意二愿。注云空、慧二力者，大论云：得如是三昧、智慧已，二行力故，随意所愿。若尔，今文应云定、慧二力，良以三昧是定故也。

    佛因广答，因各不同。

    菩萨持戒不动，施心不移，安住实语如须弥山，以是业缘得足下平如奁底相。于其父母、和尚、师长常生欢喜心，以是业缘得成三相：一、手指纤长，二、足跟长，三、其身方直。若修四摄，得网缦相。若于父母、师长病苦之时自手洗拭，得手足软相。若持戒闻法惠施无厌，得节踝??满身毛上靡。若专心听法演说正教，得鹿王腨相。若于众生不生害心，饮食知足惠施瞻病，得其身圆满立手过膝，顶有肉髻无见顶相。若见怖畏者为作救护，得阴藏相。若近智者远离愚痴扫治行路，得皮肤细软身毛右旋。若以衣服等施人，得金色光明相。若行施时能舍不吝，得七处满相。若布施时心不生疑，得软声相。若如法求财以用布施，得缺骨充满、师子上身、臂肘??纤。若远两舌、恶口、恚心，得四十齿白净齐密。若于众生修大慈悲，得二牙相。若常作愿，有来乞者随意给与，得师子颊。若以饮食悉施众生，得味中上味相。若修十善兼以化人，得广长舌相。若不讼彼短、不谤正法，得梵音声。若见怨憎生于喜心，得自??绀色。若不隐他德称扬其善，得白毫相。

    具如法界次第。

    彼中但列三十二相之名耳，不辨其因有异也。

    报恩第七

    如来久于阿僧祇劫修持净戒，得足下平；供养父母、师长、和尚有德之人，得足下轮相；于诸众生不生害心，无劫盗想，若见父母、和尚、师长有德之人，远出奉迎，安施床座，恭敬礼拜，破除憍慢，得纤长指；具上三行，得足跟??满；以四摄法摄取众生，得指网缦；以好苏油摩洗父母、和尚、师长有德之人，得手足柔软；修习善法不知厌足，得胪腨肠；闻法欢喜，乐为人说，为法走使，得踝骨不现；三业清净，瞻病施药，饮食知足，得平手立摩膝；见分离者，善言和合，自修惭愧，亦教人修，得马藏相；自净三业，亦教人净，若有众生四大不调，能为疗治，得身圆相；闻法欢喜，乐为人说，得身毛上靡相；思惟诸法甚深之义，乐修善法，供养父母、和尚、师长，若行道路、佛塔、僧坊，除去砖石、荆棘不净，得一毛右旋相；若以饮食、璎珞施人，除其瞋心，得二相：一者金色，二者常光。以何业缘得一一毛相？即此业缘得身细软尘垢不着。常施众生所须之物，得七处满相。自破憍慢调柔其性，随众生心如法而行，为除不善教以善法，得身上如师子相，得臂肘??圆缺骨平满相。以何业缘得纤指相？即此业缘得身??相。远离两舌和合斗诤，得四十齿齐平相。修欲界慈，得白齿相。见有求者欢喜迎送，得方颊辅相。等视众生犹如一子，得上味相。常施众生无上法味，见有忘者施其忆念，自持五戒转以教人，修习悲心能大法施，得肉髻相、广长舌相。实语、软语、法喜语、非时不语，得梵声相。修习悲心视诸众生犹如父母，得二相：一目绀青色，二眼如牛王。见有德者称实赞叹，得白毫相。

    天王第七

    彼经所说，菩萨修行般若波罗蜜故，随顺众生，现三十二相，八十种好，具列相好之名在经。又下文云根满者，根字当为跟字。

    飞行自在

    此下所束婆沙论文，亦有讹略，今为示之。何者？彼论谓之闻声自在，知不定事，通达诸永灭事，知心不相应无色法。第十六，是一切问答及受记具足答波罗蜜。又云：所记不空，过身口意资生者。婆沙云：身口意命，此四不须防护。何以故？长夜修习清净业故。又云：一切所资食，如人依地生。

    地持百四十不共法。

    今文讹略，彼第三卷方便处无上菩提品云：三十二相、八十种好、四无碍智、一切种清净、十力、四无畏、三念处、三不护、大悲不忘法、断除诸习，是为百四十不共法也。又解无上菩提云：有七无上：一、身无上，三十二相庄严身故；二、道无上，自度度人故；三、正无上，即正见等无等故；四、智无上，四无碍智无等故；五、神力无上，六、通无等故；六、断无上，烦恼智障二俱尽故；七、住无上，圣天梵住无有等故。此七无上，自是解释无上菩提耳，不在百四十不共法数内也。菩萨地持经亦名菩萨地持论，又名菩萨戒经。

    捊。

    郎括切。手捊也，取也，摩也。

    齆

    乌贡切。正作??。

    售

    承咒切。卖物出手也。不售，即卖物不出手也。又涅槃疏云：持戒者贫寒饥渴，见破戒者饱食暖衣，即便毁戒。同破戒者，所利无几，所失者大。如烧栴檀为炭，虽易得售，而无所直也。又如有人乘马，腰着金带，见乘驴者着驴绦带，即便问之：市中何物贵耶？彼云：驴绦甚贵。即便易之。人为声色，舍于正法，亦如是也。

    旃檀

    旃，应作栴。

    今文与论有少回互，此有深意，今录论文，次明互相等。

    今谓止观与婆沙论，其文大同，亦无回互，今具引之。论云：菩萨行是般舟三昧，果报应知。如经所说：譬如有人能破三千世界为尘，又三千界所有草木一切诸物皆为微尘，一尘以为一佛世界，满中珍宝以用布施。所得福德，不如有人得闻诸佛现前三昧，不惊不畏，其福无量。何况信受、持读、诵讽、为人解说！何况定心修习！如一构牛乳须，何况能成是三昧者！若人受持、为他人说，若劫尽时，设堕此火，火即寻灭。若有官事，若遇怨贼、师子、虎、狼、诸虫毒等，夜叉、罗刹、人非人等，害身命者，无有是处。若得六根种种诸病而失命者，亦无是处。唯除业报，必应受者。是故受持是三昧者，诸天八部、诸佛世尊，皆共护念、爱念、称赞，皆欲见之，来至其所。所未闻经，自然得闻，乃至梦中皆有此益。若我一劫若减一劫，说其功德不可得尽。譬如有人于百岁中，身力轻健，其疾如风，至十方界。是人所至十方世界，无有人能知其里数，唯除诸佛及诸菩萨。若人以是所行之处，满中真金以用布施。若复有人但闻如是三昧，以四种随喜回向菩提，常求多闻。如过去诸佛行菩提时随喜是三昧，我亦如是，现在、未来亦复如是。又如过去、未来、现在诸菩萨等所行三昧，我亦如是随喜。此随喜福，而前福德百千万分不及其一。是故行此三昧，得如是无量果报。请以此文对于止观，则知与论其文大同，亦无回互。但止观云复胜上四番功德，与论小异，又略有人轻健等文耳。

    列子。六梦

    正梦，注云：平居自梦也。萼梦，列子文作蘁，注云：蘁应作惊愕之愕，谓惊愕而梦也。思梦，注云：因思念而梦也。窹梦，觉时道之而梦也。喜梦，注云：喜悦而梦也。惧梦。注云：因恐怖而梦也。列子，郑人也，与郑缪公同时，其学本于黄帝、老子焉。姓列，名御冠，在庄子之前，故庄子每称之。列子在郑四十年，人无识者，君卿大夫视之犹众庶也。列子书有八篇，其第三篇说周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，变山川，移城邑，千变万化，不可穷极。穆王敬之若神，事之若君。穆王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。化人曰：吾与王神游也。以此观之，非吾佛之化，余岂能哉？

    海此岸栴檀之香。

    有人引正法念经云：妙高山内海此岸。此岸即南岸也。南岸有此之香，即是依处而立名也。

    洗心曰斋，防患曰戒。

    周易系辞云：圣人以此斋戒洗心。韩康伯注有此云耳。系，胡计切。

    二十四戒。

    若有菩萨见饥饿人来求饮食而不与者，犯第一重戒。若有菩萨淫欲无度不择禽兽，犯第二重戒。若有菩萨见有比丘畜于妻子说其过者，犯第三重戒。若有菩萨见人愁忧欲自丧身，更以己意嗔败他命，犯第四重戒。若有菩萨值有财宝随意取者，犯第五重戒。若有菩萨见他嗔恚欲害他命，更以美言赞嗔恚者，犯第六重戒。若有菩萨见他瞋恚欲烧僧坊，若不尽心谏彼恶者，犯第七重戒。若有菩萨见闻有人犯于重罪，应密呼来：我有良药溉汝戒根令得还生。彼若不来应须三呼。若不尔者，犯第八重戒。若有菩萨见闻有人犯于五逆，应作是言：此非正法，莫作是行。若不尔者，犯第九重戒。若有菩萨见闻有人欲兴善事，更以瞋恚坏他善者，犯第十重戒。若有菩萨见人嗜酒不呵止者，犯第十一重戒。若有菩萨见闻他人淫他妇女，往他夫所而说此事，犯第十二重戒。若有菩萨视他怨家作怨家想，犯第十三重戒。若有菩萨见他视怨如赤子想而谏止者，犯第十四重戒。若有菩萨见他聚斗助气力者，犯第十五重戒。若有菩萨见他有事发舒俳说，犯第十六重戒。若有菩萨见闻他善都不言者，犯第十七重戒。若有菩萨见他营诸塔庙猜不佐助者，犯第十八重戒。若有菩萨见闻有人离善知识亲近恶友而反赞者，犯第十九重戒。若有菩萨于旃陀罗、恶人、恶狗、二乘人处而往之者，犯第二十重戒，除有急事。若有菩萨见闻疑杀，不自思惟而食此肉者，当获大罪；言不见闻而食都无患者，犯第二十一重戒。若有菩萨见闻疑杀，作不见闻疑杀食此肉者，即违十方三世诸佛之恩，而以此人为其尊者，犯第二十二重戒。若有菩萨解于方便知众生根，若乃不说当获大罪报，犯第二十三重戒。若有菩萨持此戒时，若见华聚并虚空藏及观世音诸菩萨等向人说此，犯第二十四重戒。

    应受六重

    优婆塞戒经云：出家菩萨奉持八重，在家菩萨奉持六重。其六重者，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀。若口教，若自身杀，即失优婆塞戒，是名初重。虽为身命，不得偷盗乃至一钱，是名二重。虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含，是名三重。虽为身命，不得邪淫，是名四重。虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪，是名五重。虽为身命，不得沽酒，是名六重。受是六重，若有破者，名臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢结优婆塞也。言八重者，菩萨善戒经云：八重者，如比丘四重，后加菩萨不得为贪利养故，自赞其身毁他，无惭波罗夷。不得故悭，不施前人，无惭波罗夷。瞋心打骂众生，前人惭谢，不受其忏，无惭波罗夷。疑心谤大乘，无惭波罗夷。此四波罗夷，及初比丘四重，为八重也。若犯一一重法，现在不能庄严无上菩提，不能令心寂静，是则名为名字菩萨，非义菩萨，是名菩萨旃陀罗也。菩萨心有上中下，若后四重，下中心犯，不名为犯。若以上心恶心犯者，是名为犯。上者，所谓乐作四事，心无惭愧，不知忏悔，不见犯罪，赞破戒者，是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重，终不失于菩萨戒也。孤山解普贤观经乃云：八重未见名相。又自立云：然此六重，既是菩萨十重，前六八重，恐加自赞毁他，并及悭也。今谓孤山未见名相可矣，如何虚妄自立八重耶？

    僧鬘

    僧鬘，此云对面施也。又上文云趣道场时，具三法衣者，通论道场内外出入也。又云佛言三夜，一名单缝，二名俗服者，方等行法问云：在家人三衣，为是俗服，为是出家衣耶？答：经云：一是出家衣，此衣入道场时着，但是单缝，与大僧衣不同耳。余二是俗衣。然此二衣，一衣从俗处趣道场时着，一衣寻常坐起时着，故此二衣皆在道场外着，故云出道场时，须备俗服也。故此三衣，第一上衣名为单缝，余二名为俗服。单缝、俗服，共成三衣也。单缝一衣，既云是出家衣，故云出家衣者，作三世佛法仪式也。又云三衣入道场时著者，三衣实兼道场内外出入，今通举内外，故云入道场耳。又云虽制三衣，非出家服者，此约单缝，异于却刺而简耳。若大僧三衣，道场内外出入时着，准前思之，可解也。

    并列十二菩萨。

    经有两文，上文云：文殊师利法王子、慈王法王子、大目法王子、梵音法王子、妙色法王子、栴檀林法王子、师子吼音法王子、妙声法王子、妙色形貌法王子、种种庄严法王子、释幢法王子、顶生法王子。下文云：文殊师利法王子、虚空藏法王子、观世音法王子、毗沙门法王子、虚空法王子、破闇法王子、普闻法王子、妙形法王子、大空法王子、真如法王子。是则上文列十二菩萨法王子，下文列十菩萨法王子也。头为殿堂等者，经云：是身如城，血肉筋骨，皮里其上，手足以为却敌楼橹，目为寮孔，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛所弃，凡夫贪着，

    东阿王

    东阿王，曹植也。植字子建，即曹子建也。后汉书注云：东阿即今济州县也。又下文云为何所见，应云为何所见者。又云菩萨不但因空见，应云不但因见三昧而见空也。上下文中字有讹者，请细详之，不委示也。又止观中注云其一其二者，此文既明能观观法，故须约于三观消之。注其一者，中观也。中观即是等一义空也。注其二者，空假二观也。六波罗蜜般若，空观也。五度，假观也。又其一者，遮故，法尔空中也。其二者，照故，三千恒具也。

    观明灭

    观字下欠一个无字也。又下文云一我见不二者，不字恐误，应作十字。

    况宝梁诚制，足数无文。

    宝梁经云：非梵行人，自言梵行，先来败坏，离于持戒，亦不入众数，于佛法中，无智慧命，当随恶道。又云：若学声闻乘，疾得沙门果。若有障法，现世不得沙门果者，不过见一佛二佛三佛，必定得断一切诸漏。以此观之，犯戒障果，尚不过于一二三佛，便得漏尽，何况修行大乘，忏悔犯戒之罪，岂不灭哉？当知将来见佛非遥，悟道不久，失

    安用大教忏夷，以足小乘僧数？

    未知此斥何许人也。南山亦云：忏本清净，理当足数，如得作说戒、自恣、羯磨等。但由情过深厚，不任僧用，故云来不来随意也。断头之喻，此望不阶圣果为言耳。又下文云缘为根，相为质等者，若准妙玄及下文摄法中意，应云：过去二支，根为缘相也；现在五支，质为生也；现在三支，华例同过去二支根耳；未来二支，果是坏也。更请详之。

    天台三大部补注卷第十一