天台三大部补注卷第十

    (妙经文句文句记)

    永嘉沙门释从义撰

    文句云五法等。

    一生贵家，二生人天，三得男身，四诸根满，五识宿命。第三祇时得三不退，故第三祇通至百劫为上忍也。三乘共位如大品等，别家初地如璎珞等，圆初住如华严起信，故四教无生忍皆圣教明文也。

    记云：摄论识分八、九，及婆沙一十六字，进退在人等。

    无著菩萨造摄大乘论真谛，旧译七识阿陀那，此云执我识；八识阿赖耶，此云藏识；九识庵摩罗，此云净识。玄奘新翻，乃云第九。只是第八异名，不存第九识也。大宋僧传云：京兆大慈恩寺法宝法师，亦是三藏玄奘法师之神足也。奘公初译婆沙论毕，宝有疑情，以非想见惑，请益之。奘别以十六字入于论中，以遮难词。宝白奘云：此二句四句，为梵本有无？奘曰：吾以义意酌情作耳。宝曰：师岂宜以凡语增加圣言量乎？奘曰：斯言不行，我知之矣。故一十六字，即是四句也。又文句云为无生忍是初地者，为字恐须作谓字。又云天亲以发心为无生忍者，应云以初地为无生忍也。又记文云上根七地者，上七二字，必有一字误矣。思之。游漾者，漾，文句作漾。玉篇：余掌切，漾漾，无涯际也。亦古文漾字也。余亮切，水名也。漾，水溢荡貌。经音云：游，泳也。漾，泛也。水摇动之貌也。十梵行者，身，身业。口，口业。意，意业。佛法僧戒，推此十种，如空叵得，名为梵行。六根清净，语其中间。发心长别，言其初后。初后中间，虽则不同，皆是圆家十信位也。又下文引大经云一生实相者，经云实想耳。又引五万菩萨二生法界者，经云万五千菩萨耳。又引二万亿人者，经云人女天女二万亿人，现转女身，得男身也。

    经云：摩尼。

    此云无垢。

    缤纷等

    盛也。缤，众也。纷，乱也。众多乱，下甚盛也。文句云：联翩者，上连音，下偏音。文选注云：鸟飞貌。

    调柔地等。

    优婆塞戒经云：何故名为调柔地耶？一切烦恼，渐微弱故，名调柔地。记云：八魔者，界内界外，各有四故。又云：具如玄文。过减不同者。问：最初实成，若为显本？答：最初妙觉，指初住为本。若初住被加作妙觉，亦指初住为本。初住之前，竖无所论，横则指其体用，以体为本。又发愿故，说寿长远。若久成佛，如释迦之例，以东方为譬。若久此者，以四方为譬。又久此者，以十方为譬。若近此者，则减东方之譬。若都无者，则无所譬也。

    八道等

    东西有四，南北亦然，又是八方之道也。如第二经中补注。顶戴，自行权实机感为头，顶戴即是感应道交也。塔寺者，寺，嗣也，治事者嗣续于其间也。僧坊者，别屋谓之坊也。其余名义，具如方便品补注。文句云相从者，非是一体故也。记云此是深见者，深见字误，应云探说，即是探说后随喜品格量。今文初品功德，广格量已，况出胜者，故云何况读诵等也。

    记云：止作二持，众、别两行等。

    南山云：方便正念，护本所受，禁防身口，目之为止。止而无犯，称之曰持。?勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。作而无犯，称之曰持。止持则戒本最为标首，作持则羯磨结其大科。然则戒本止持，非无作持。羯磨作持，非无止持。众行即众法心念，如说戒等。别行即但心念，及对首心念，如忏吉罗，及持衣等。今文稍略，委如辅行释禅境中。故彼文云：前之三品，非全不持。所以自护止作，必无亏点。众法作行，或当稍缓。又止持中，双持双犯，事必须具。单持别犯，作中无止，或当未具。又止作中，自行从制，事必不废。为物从开，或可未具。又理全事阙等，具如辅行补注中明。言止观事理者，别论三归、五戒、十善、八斋、出家律仪，乃至定共，防身口恶，得人天报，不动不出，名为事戒。闻经生解，观智推寻，空假中等，破惑见理，而动而出，名为理乘。

    五篇七聚，菩萨重轻，八万律仪等。

    南山云：五篇七聚，约义差分。言五篇者：一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。七聚者：一、波罗夷，二、僧残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、突吉罗，七、恶说。若言六聚，除恶说也。同体故合，过多乃开。故六七者，开合异耳。菩萨十重，四十八轻；声闻四重，四篇轻也。此约大小相对论耳。藏通三乘，无别戒故，思之可知。梵网中有八万威仪品说者，云约二百五十戒，各有四威仪，合为一千，循三世转为三千也。分配身口七支为二万一千，对治三毒等分成八万四千。今举大数，云八万耳，更请详之。出家菩萨坚持篇聚者，具如涅槃经中所说。下文中云小捡助大，亦如涅槃扶律谈常，思之思之。

    仍晓开遮轻重缘体。

    小乘中开，大乘中遮；大乘中开，小乘中遮。此开遮义，如药王品补注中辨。大乘小乘，若轻若重，所犯皆有，具缘体状。小乘淫重，四缘成犯：一是正境，二生染心，三起方便，四与境合。小乘酒轻，三缘成犯：一者是酒，二无重病，三饮咽犯。大乘淫重，三缘成犯：一者是道，二起淫心，三者事遂。大乘酒轻，例小可识。且举此二，余可准思。若大若小，轻重之缘，所犯之体，事体之体，非谓戒体。又亦可云：开遮之缘，轻重之体，皆须晓知。如涅槃云：善持律者，知诸戒相，若轻若重，具如经说。更请详于缘体之义。又南山律钞云：深明律相，善达开遮及轻重等，筹量本末，名解毗尼。

    制缘渐顿，舍义有无。

    菩萨戒疏云：大小乘戒，制法不同。菩萨一时顿制五十八事，声闻随犯随结。理论关机宜，事论有三义：一、大士深信，顿闻不逆；声闻浅识，顿闻不受。二、大士不恒侍左右，无有随事随白，故一时顿制；声闻常得随侍，可有小欲白佛，故待犯方制。三、梵网所制，起自舍那，为妙海王子受戒，尔时诸大士宣说五十八事，故一时顿制；声闻则不然也。大乘则有舍身之义，小乘无也。复次，小乘论舍戒义，准四分律及杂心论，有其四种：一、命终，二、作法，三、断善根，四、二形生。故四分中，罢道还家，须作法舍；不作法舍，戒体还在。若乃犯重，亦不失戒。故律中云：我作沙弥，此渐舍也；我作白衣，此顿舍也。所以然者，带戒犯非，业苦难拔，故开舍戒，往来无障。如僧伽摩七返降魔，后得罗汉，所以制舍，只齐七也。其所舍戒，只是本体，更不相续，即是戒身种类灭矣。若根转者，比丘为尼，悬发尼戒，尼为比丘，发比丘戒，是故根转，戒不失也。不同二形，失于戒焉。四卷毗昙，有五时舍，加法没时，无二形生，有犯戒舍，以为五也。若大乘戒，准璎珞云：菩萨戒，有受法而无舍法，有犯不失。入大乘论云：波罗提木叉戒，命终时舍，罢道时舍。菩萨大士性戒成就，乃至道场，终不中舍。准此言之，小有舍戒，大无舍戒也。若准菩萨戒疏中说，方便求受，其体则兴；若舍菩萨愿及增上烦恼，犯十重，其体则废。无此二缘，至佛乃废。瑜伽四十，亦同此说。准此言之，大乘、小乘，皆有舍戒。但于其间，互论有无，思之可见。若和会者，璎珞及以入大乘论，无缘无舍；戒疏、瑜伽，有缘有舍。舍义有无，其说如是，更请详之。

    坐次分流，忏法天隔。

    大乘戒人，在上在先；小乘戒人，在下在后。此约大小对分如是。若先小后大，则开小夏以成大夏；若先大后小，在小则依小，在大则依大。若约藏、通三乘论大小者，菩萨在大则大，在小则小。故知菩萨在小乘，依小乘位次第而坐；在大乘，依大乘位次第而坐。故大论云：释迦无别菩萨众故，弥勒、文殊在声闻中次第而坐。若约梵网，当知有别菩萨众也。是故在家、出家二众，还依小乘律仪，定其位次矣。小乘四重，忏成学悔；僧残已下，首伏清净。大乘十重、四十八轻，悉通忏净。若犯十重，诵菩萨戒，礼三世佛，苦到忏悔，见相罪灭；犯四十八轻，对首忏之，其罪便灭。大小忏法不同，故云天隔也。具如止观、南山钞说大小忏法。

    复有七众同否，大小共别？

    比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，故云七众也。言同否者，即同异也。且论杀戒七众，菩萨同犯，声闻五众，大同小异。同者，同许不杀。异者有三：一、开遮异，大士见机得杀，声闻虽见不得杀；二、色心异，大士制心，声闻制色；三、轻重异，大士害师犯逆，声闻非逆。又大士重，重于声闻也，亦可谓之七众。受大乘戒，同一戒法，受小戒，则有五戒、十戒具足之异也。大小共别者，亦是同异耳。且论沽酒戒，大小皆制，而有同异。同不许沽异者，大士利物，故沽成重，声闻货卖，但犯第三篇，是贩卖戒所制。

    而昧存亡。鸟鼠人也，

    存亡即存没也。大小开遮，存没不定，不可昧也。鸟鼠即蝙蝠也。尔雅云：蝙蝠服翼。邢昺云：一名服翼。郭璞云：齐人或谓之仙鼠，解飞空，能入穴。有人捉鼠时，飞空似鸟，擒鸟时，入穴似鼠，然非真鸟鼠也。故佛藏经云：譬如蝙蝠，欲捕鸟时，则入穴为鼠，欲捕鼠时，则飞空为鸟，而实无有大鸟之用，其身臭秽，但乐暗冥。破戒比丘，亦复如是，既不入于布萨自恣，亦乃不为王者使役，不名白衣，不名出家。

    经云高八多罗等。

    西域记云：其形如此方棕榈，极高者七八十尺，果熟赤色，大如石榴，人多食之。有人云：一多罗树高七仞。七尺曰仞，是则一多罗树高四十九尺，八多罗树则高三百九十二尺也。经举八者，既是持经，必须表法。八即八正道，总持园林，八解浴池，赤表智光，百千比丘法门和也，帝释中殿表佛果居，三十二殿表因位中比丘居之，大般涅槃为禅定窟，正直大道以为经行，柔和忍辱以为衣服，法喜禅悦饮食，四禅床褥，又真性为床，观练等禅为褥，般若等法为汤药。作此表法，更请详之。

    须曼瞻卜

    亦云苏末那，此云善摄意华，其华黄白色，甚香，树亦不大，高三四尺，垂如盖也。瞻卜，亦云瞻博迦，此云黄华，华小而香，西方甚多也。

    阿提目多伽薰油然。

    阿提目多伽，旧云善思夷华，亦云苣蕂子，又云此方无，故不翻也。薰，香草也。以诸华香草和罯苣蕂令烂，乃以压油，后取其油然之供养，名为薰油也。苣蕂，胡麻也。罯，乌合切。前文云牛头栴檀者，正法念经云：北洲有山，名曰高山，多有牛头栴檀之香。以此山峰状如牛头，此山峰中生栴檀树，故以名焉。或有说云：牛头，山名也。此香出彼，故以名之。

    记云：今昔二门等。

    今昔应云本迹也。答有二通约本迹别对多境者，应云二约本迹别对多境，又亦可云答而二通约本迹而别对多境，恐传冥误耳。秩直一切，次也，序也。

    好坚迦陵，如止观记。

    大论：问云：诸佛功德，无能胜者。一切天地，谁可为尊？答云：佛为无上，无过佛者。譬如一树，名曰好坚，在地百年，枝叶具足，一日出生，高于百丈。此树出已，欲求大树，以荫于身。时树神言：一切世间，无大汝者，诸树皆在汝之荫中。佛亦如是，无量亿岁，在菩萨地，一日成佛，无能过者。大论又云：迦陵频伽，此鸟?中，声未出时，已胜诸鸟。菩萨亦尔，未出无明?，法音已过二乘。?，苦角切，鸟卵也。迦陵频伽，此云好声鸟也。

    文句云释然等。

    庄子注疏云：怡，悦貌。春秋左传序云：若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。故此释然取解散之义也。上文云百围者，庄子音云：径尺为围。百围，十丈也。

    经云：为得几所福？

    此第六经，平声呼者有二十九字，于中有一字训：当为得几所福？有十八字训：是宁为多不？则为已见我，则为已报。海为第一，最为深大。须弥山为第一，最为其上，最为第一。此自有四：最为照明，最为其尊。辟支佛为第一，亦为第一。菩萨为第一，如佛为诸法王。此经则为有三字训：被不复为贪欲所恼，亦复不为。此自有二：有三字训：得不可为譬喻，为人所喜见，为一切众生。有三字训：作七宝为台，栴檀为积，以为供养。有一字训：名号之为常不轻。去声呼者有三十二字，于中有二十七字训：与为父母宗亲，为人分别随喜，为他说即为方便说。若为他人说，此自有二：为忉利诸天。为他人说，此自有二：或为人说法，或时为现身，为众生说法，为天、人、阿修罗，为求声闻者，为求辟支佛者，为诸菩萨广为人说，为作不轻名者，为诸四众为人说故，复为诸人今为诸菩萨，为求佛道者当为演说，为一切众生即为其父。为他人说，有五字训：以若人为是经故，为听法故，为嘱累故，为悦众生故，为令其人

    巷陌等。

    巷，街也。南北为阡，东西为陌，其余可知，亦如前后辨之。

    文句云：比是。

    比，恐。取，毗必切。

    记云：式叉。

    此云学法女，具如律钞。

    经云：六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生。

    婆沙、毗昙论中皆云：趣者，到义，所往义也。六则可知。若合修罗，只有五耳。以修罗趣，或天或鬼，不定故也。记中所指，如止观等，大意如常，无烦引也。坋，蒲闷切，正作坌。金刚论云：众生，谓禀息风，含情觉者。此复云何？所谓卵生诸鸟，胎生诸人，湿生诸虫，化生诸天。俱舍论云：人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。消释如论中。

    若有形无形，有想无想，非有想非无想，

    如上四生，住止何处，以何为体，故此示之。有形者，谓欲界色界也。无形者，谓无色界也。此复多种，有想者，谓空处识处也，以其有于空识想也。无想者，谓无所有处也。非有想非无想者，谓非有想非无想处也。诸文辨此甚多，今且依金刚般若论中文耳。消释名义，如法界次第。

    无足。二足。四足。多足

    尔雅云：无足谓之豸，有足谓之虫。二足、四足，可以知之。多足如蜈蚣等，经七宝等，如上诸文已辨。

    示教利喜。

    大论云：示人生死、涅槃、三乘、六度，教人舍恶行善，为说法利，引导令出，随其所行，叹之令喜。记下文云无得以旁正之者，慈恩云随喜法师，明助故也。

    记云：大师有时依普贤观，判五品位，在六根相似。

    章安观心论疏云：普贤观明五品，即十信位，未详。止观云：若依普贤观，即以五品为十信五心，佛意难知，赴机异说。妙玄云：依大乘忏，发初随喜圆信之心，获一陀罗尼。又云：普贤观明无生忍前有十境界，即十信也。释签云：一旋陀罗，约位竖论，虽在六根七信已前，今通明之，乃在初心。又云：三昧力故，六根渐净，具如经说。六根净已，为诸如来摩头授记，授记即是入初住也。故知大师位居五品，亦在十信。初信七信，名旋陀罗尼，旋假入空也，故得称为旋陀罗尼菩萨也。故分别品末文句云：分一品为两心，五品即十信也。故南岳谓大师所入定，是法华三昧前方便也；所发持者，旋陀罗尼也。故隋炀帝答遗旨云：五品十信，已白皎然。具在百录普贤观中，无生忍前。十境界者，从若比丘等诵大乘者，修大乘行者，至其华金色，含而未敷，恐是初信；从见是事已，复更忏悔去，恐是二信；从行者见已，欢喜敬礼去，恐是三信；从作是愿已，昼夜六时去，恐是四信；从是时行者见诸菩萨，至是名始观普贤境界，恐是五信。亦恐此是五品观行，故云即以五品为十信五心也。若分五品为十，此则不然也。从尔时行者见是事已去，恐是六信；从因大乘故，得见大士，至经三七日，得旋陀罗尼，恐是七信；从得陀罗尼故已去，恐是八信；从尔时行者复更忏悔去，恐是九信；从梦象头上有金刚人去，恐是十信；从得是六根清净已，至摩行者头，即初住也。

    经云：喑哑。

    上于金切，下乌下切，不能言也。

    不差。

    差，楚宜切，不参差也。

    不褰缩

    上去干切，不举也。下所六切，不短也。

    不粗涩。

    下色立切，不细润也。

    不疮胗。

    上初良切，下章忍切。亦作疹。又居忍切。唇上疮谓之胗也。又皮外小起也。亦疡也。疡，羊音亦。瘾疹，风肿也。

    不呙斜

    上口怀切。亦作喎。口戾也。邪，戾也。斜，不正也。

    不薰黑。

    上力奚切。不黄黑也。

    恶

    乌路切。

    不匾??。

    上卑曲切，下汤奚切，不薄也。

    曲戾

    下郎计切。亦曲也。

    狭长

    上侯甲切，下直良切。

    不窊曲

    窊乌瓜切。哀下也。哀似嗟切。不正也。不哀下也。

    鼻修

    修，长也。

    泡

    匹交切。水上浮沤也。

    优钵

    此云青莲华。

    辇舆

    上力展切，下平、去二呼，并通。

    记云：初功五相。

    初功亦可云初住，五相应云五根。文句云四种者，依今经应云三种，依大论应云四种，请捡法师品文句。

    色二十二声八种

    俱舍颂云：色二或二十，声唯有八种。二者，谓形显。二十者，谓形显中开出青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。声八种者，谓有执受、无执受、大种为因，及有情名、非有情名为四。于此复有可意、不可意，故成八种。慈恩疏中约修因胜、劣、增、减不同，以释眼见大千界等，亦约胜、劣三品以释六根功德，皆如今文所破之义也。复次应知楞严六根八、百、千二，与今有异。彼则发觉初心，令知颠倒处所，示凡夫六根优、劣，令阿难择于耳根而修证也。故知楞严、法华不可一准也。且楞严中六根结解前后次第，又云先得人空。又复声闻、菩萨各说悟入最初方便，唯有观音圆通契机。观音圆通、法华普门，彼妙、此妙虽则无别，然楞严中结益乃云：八部有学及新发心菩萨得法眼，净性比丘尼成阿罗汉。法华普门得益，唯是发菩提心。又大师判地前四十心为四善根是别教，住前立四善根是圆教。又荆溪判法华、涅槃有十六种同异之相，楞严若与涅槃是同，安可一向齐于法华耶？且如华严，若非大师，谁敢判为兼别行布？教相难解，不其然哉！今恐楞严、大典乃是方等后分经耳，其间所说定性获于寂灭场地，是名妙莲华，及以阿难愿今得果成宝王等，皆无所妨也。误使同于涅槃，扶律谈常，亦须辨于十六同异，故知不可一向同于法华也。又记中分科云：大品去，正引三经一论。次今经下，正释。初引经论又二等者，此恐误也。应于品初分科云：初释品题，次释品文。于中为二：初预释六根功德增减，次正释六根功德之文。初又为二：初引古释，次今正释。初文为三：初略出二家，次总结斥，三引经论破。文为四：初引大品，次引正法华，三引法华论，四引大经。

    六轮等

    铁、铜、银、金、璃、琉、摩尼，次第对于信、住、行、向、地等六位。下文云修发眼者，大论中说生得、报得如诸天鬼神；修得如诸圣，即二乘也；发得如无生忍菩萨。是则别、圆地住发得也，藏、通修得也。上释那律中四教，亦皆论于修发。三藏依无漏事，禅、通依体法，别依中道次第而修，圆依实相不次而发，故云所依别也。他心宿命漏尽，故云于意离三也。肉眼见粗色，天眼见细色也。华严中说十种六根，前文已注。无疑解脱名大罗汉，支佛见百界，恐取衍门通意也。

    经云弥楼山

    有人谓弥楼此云光明山，即七金山也，金色光明故云耳。若准第一义法胜经云须弥楼山，则弥楼山是须弥山也。如新俱舍云苏迷卢山，旧译俱舍，其须弥山亦云弥楼山，是则梵音有楚夏耳。若据今文，下句自云须弥铁围，是则弥楼、须弥有异，或恐语势重牒故耳。依七金山消释亦好。

    命命鸟

    宝藏经云：雪山有鸟，名为共命，一身二头，神识各异，同共报命，故云命命也。弥陀经云：共命之鸟。胜天王云：生生之鸟。涅槃云：耆婆耆婆。皆此鸟也。又云：雌者见雄者舞，即便得身。

    光音遍净至有顶。

    二禅第三天，名光音也。三禅第三天，名遍净也。四禅第九色究竟天，名有顶也。色有顶耳，三有顶即非非想焉。彼天语时，口出净光，故云光音。又以光当语，故云光音，良以彼天无言语故。又火灾至初生之天，皆悉怖畏，旧天语云：勿怖，勿怖。以念火光，故云光音也。其净普遍，故云遍净也。

    须曼那阇提

    须曼那，亦云须末那，又云苏摩那，此云善摄意华，亦云称意、好意等也。善见律云：其华香气与末利华相似。余如前注。阇提，此云金钱华。下去事迹今不辨者，上诸文中已曾注故。

    末利华

    末利，此云鬘华也，以此华堪作发故。善见律云：广州有，其华藤生。

    波罗罗

    此云重生华。

    多摩罗?

    此云性无垢香，亦云藿叶香。

    多伽罗

    亦云多伽楼，此云根香，大论云木香树也。

    波利质多罗

    此云圆生树也。其树根茎枝叶，顺风熏百由旬，逆风熏五十由旬，其香殊妙，理实圆生也。又云间错庄严，言此树众杂色华，周匝庄严也。或云圆妙庄严也。

    拘鞞陀罗

    此云大游戏地树香也。

    胜殿

    俱舍颂云：中有殊胜殿，周千逾缮那。

    妙法堂

    亦云善法堂，三十三天集在其中，唯论世间微妙善法，故以名焉。

    诸天所烧香

    华严十四云：人间有香，名为龙藏，因龙斗生。若烧一丸，大如油麻，即能兴起大香焰云。摩罗耶山，出栴檀香，名为牛头。若以涂身，火不能烧。海中有香，名为无胜。若以涂鼓，其声发时，敌军皆散。阿那婆达多池边，出沉水香，名莲华藏。若烧一丸，香气普熏阎浮提界，闻者离罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。嗅此香者，心离染着。罗刹界中，香名海藏。为轮王用香气所熏，王及四军，皆升虚空。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏诸天众生，念佛心须。夜摩天香，名净藏。若烧一丸，莫不云集，闻王说法。兜率天香，名为信度。若烧一丸，雨诸供具，供养如来。变化天香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，雨诸供具。此上下文，及千万种诸香之说，大意在兹，故广引示。所言乃至梵世，上至有顶诸天香者，大小乘论，皆说色界无香味二，如方便品补注中引。今经文中，云色界香。慈恩云：是通果香，非业果香也。

    妊

    汝鴥切。怀孕也。

    盛

    平声。

    周旋

    文选注云：周，游也。

    在在方

    在在，言所在之多也。方，所也。

    七宝千子

    一、轮，二、珠，三、象，四、马，五、主兵，六、主藏，七、女，故云七宝也。又有相似七宝：一、剑，二、皮，三、殿，四、床，五、林，六、衣，七、履。由轮旋转，威伏一切，故云轮王。具如诸论，委示其相。文句中云入禅者，越板，入字误作人字。言八触者，重、轻、冷、热、涩、滑、软、粗。又云内身者，内应作肉也。一月等，作所表释者，慈恩但云且举月之分齐，谅其不达也。

    记云：二论俱是天亲等。

    此责慈恩偏计失也。唯识论说：趣寂定性，障生圣道，不能通达，故立无性及以趣寂，定不成佛。法华论说：退大应化，此二与记。决定上慢，根未熟故，佛不与记，菩萨与记，令发心故。既云决定上慢，菩萨与记，则唯识、灭种、趣寂、决定不成之说，不可执也。若执唯识，则法华论成误。若据慈恩，改法华论未字为不字，则彼实以唯识为正，法华论为误。此皆偏计灭种之失，曲改论文未字也。是故当知，不轻所记，具记决定及增上慢。余如前来委辨。言不可所释大乘，尽用对法小义者，泛难也。谓若令唯识与法华论其说同者，即泛难云：终不可所释大乘之经，用对法论小乘义耶？是不可也。阿毗达磨有此二义：一者对法，二无比法。籍应作藉。又下文云：此四众中，岂无灭种者？法华论中，既云决定上慢，菩萨与记，故知不轻授记四众，须记决定及上慢也。然经文中，授记四众，虽该决定及以上慢，而轻毁者，独在上慢，故云四众之中，有生瞋恚心不净者，以至骂詈轻贱等。既云有生瞋恚心不净者，故知须有不生瞋恚心清净者。不生瞋恚心清净者，则是定性趣寂之人，已断见思，证偏真理，故不生恚而心净也。心既清净，故闻授记，默然信受。而增上慢，未得谓得，见思全在，心未清净，故闻授记，骂詈不受，由不受故，罪堕地狱。然而谤亦成种，故后终得益也。此义学者罕知，故兹点示耳。

    五，佛性等。

    于三性上，或加境界性及果性为五，或加因性及因因性为五。今文中云：果性及果果性为五。若作境界性，即没果果性为果性摄。若开果果性，即没境界性为缘因摄。若没因性、因因性者，因性为正因摄，因因性为了因摄。释其义者，中道正性名正因，般若空慧名了因，功德助法名缘因，善恶事异名境界。单论智德菩提名果性，兼取断德涅槃名果果性。单约十二因缘事境名因性，兼取观因缘智名因因性。开合虽异，皆至五也。

    有人云：欲显安乐行等。

    此亦慈恩作如是说。彼疏云：众生于时损害于我，初虽受苦，还由我力，并得佛道，况亲自行，不作佛耶？

    彼则化佛亲说。

    学吾宗人，请详斯语。彼安乐行，既是化佛亲说，以例迹本二门说法，除现胜相表彰之外，莫不皆是应化之身而说法耳。此中一文，并第一卷我始坐道场，乃是迹中化佛道场实位补处，辅应化佛示历五味，及信解中化身眷属临终唱灭，及玄签中住生身而显一本门，亦是迹佛所说二处会主衣璎少殊，及下妙音品中师弟身俱是劣，俱隐寂忍而耐其拙等，并地涌中弥勒谓之如来成道至今四十余年等，岂非皆是明说应化生身为法华教主？而欲执于世讲说者，瞋法华经是应佛说，其可得乎？傥或执于当知法华报佛所说，盖亦引于伽耶，既非彼长，岂是乃成法身佛说法也？呜呼！人根鲁钝，不晓祖师述作向背建立，所以妄生臆见，业岂他受？思之思之。经中告得大势者，慈恩云：欲明经之威神，令修行者疾成佛也。余谓通取后文当知是经大饶益等，别取信者得大神力等，毁者有大势力等，故寄以告之耳。经获大罪报，慈恩指譬喻品。今谓请依天台所指法师品文，然亦可指譬喻品文。但譬喻品且对身子示罪报相，今对菩萨，故须指前对告药王。况法师品迹流通始，法师功德本门流通，是故罪福须指此二，不可易也。威音王者，慈恩云：显说法华音，如王尊有大威也。余谓凡是依正之名，须有所因，苟无所出，不可妄陈。若约法门之义，则皆可消释矣。有人云：不专是杂者。慈恩云：故知不专读诵，亦不但行礼拜。余谓此说对面违经，经云但行，那谓亦不邪？然今记云不专等者，显不读诵。然经云：若我于宿世不受持读诵此经，不能疾得菩提。若以此文指云自在王时受持读诵者，然文句释不专文云：读诵经典是了因性，请细详之。然文句云是初随喜位，此则未涉读诵品耳。有人云：问：何故礼俗？及引大经礼知法者，并净名中比丘礼俗，菩萨不作是礼，即是有犯于性罪，必获遮罪有越等，皆慈恩疏及唐时诸师有此说也。大涅槃云：有知法者，若老若少，故应供养恭敬礼拜。慈恩又云：礼四众而不犯，独礼一而便亏。余谓准何戒律作此说乎？又云：比丘礼维摩足，是新学者未有知也。余谓经云：维摩居士即入三昧，令此比丘自识宿命，发菩提心，比丘方乃礼维摩足。那云新学未有知耶？入大乘论云：披法服菩萨，方便随顺，得礼白衣，敬之如佛。然菩萨人，或于杀等有益众生，即便为之，故云何简遮性也？慈恩释下经中心无所畏，谓入初地。余谓前得六根净是十信，今又得六根净，心无所畏，恐是初住也。记云：本地亦然者，不知理故。瓦石打之，不受本理也；打不轻比丘，不受本人也；打故远住，不受本行也；高声唱等，不受本教也。将迹不受四一之文，对辨如此耳。经云随从，从字平呼。文句云：踟蹰者，行不进貌。造次者，草木次也。仓卒，急遽之间也。越州新板文句云：后四众之中下者，后字应作从字。前寿量末文句云：后每自作下，后我亦为下等。请详之。

    经云：师子月等五百比丘尼，思佛等五百优婆塞。

    有人云：五百比丘尼为句，引千佛因缘经但云思佛等优婆塞证之，余谓五百比丘为句是也。何者？此中于出家二众但言比丘，在家二众但言优婆塞，略却比丘尼并优婆夷耳。下偈文中具颂四众，故云并及四部。又正法华具列四众，故云师子月等五百比丘、比丘尼、五百清信土、五百清信女，故知师子月是比丘也。尼思佛者，如云尼师坛、尼乾子等。若千佛经，恐阙略尼字耳。若作五百比丘尼节句者，大有所妨。?陀婆罗等五百菩萨名字，出在华手经。

    记云：牛皮等，如止观第五记。

    龙须缚身，入水转痛；牛皮系体，向日弥坚。有相福，如龙须、牛皮；戒、定、慧三，如身似体；有相心修，如缚如系；受人天果，如入如向；却堕三途，如痛如坚。故大论云：夫利养者，犹如龙须缚身入水，初损戒皮，次损定肉，后损慧骨。应知今文但用龙须等事，非用止观意也。学佛之人，请详斯文。若云身是菩提，本无菩提等，岂非龙须、牛皮愚痴论耶？岂识圣人之道哉？涅槃所谓不解我意，即生诤论。故知若会止观不思议境，说教大体，及今文句四悉意等，则吾佛之道，皎然可知矣。

    经偈颂云：其罪毕已。

    此指不轻，其罪毕已。以由四众轻贱菩萨，作不轻名，又以瓦石杖木打之。菩萨能忍所有生死一切罪业，于兹毕已，更不起焉，故得临终具闻法华六根清净。生死之罪若未毕已，岂能忍之得六根净？此则可类金刚经云：若人受持金刚般若，为人轻贱，先世罪业则便消灭。

    现十神力

    辅行中释，应持目连不穷身声，以例诸相，莫不皆然。坐莲华台，居色究竟，并是此相。故知序中放光现相，及今品中现十神力，并嘱累品现大神力，妙音品初放大人相，并是从于界内丈六卑劣，而现界外尊特胜相，而为表彰耳。净名疏中，且指别序放光现相，故云但现尊胜耳。而四明云，法华经中，不曾现起巍巍之相，不亦隐昧乎？悲哉！悲哉！

    文句云：旧住是下方等。

    宝塔品末及寿量品，皆明下方与旧住不同，故不可定执也。震、吼、觉三，动、起、涌三，户之枢，物之柄，皆本也，要也。他宗人谓为声闻说法华，今品自云为菩萨说法华。记云八自在，如止观记者，一能作小，二能作大，三作轻，四作自在，五能有主，六能远到，七能动地，八随意所欲尽能得，亦名八种变化。涅槃经以此八种释于我义，颂十神力。阙后五者，后五既表未来，故可以以佛灭度后一行颂之，记中所辨恐一往耳。前云梵世，即梵王之世界也。又记中前文云内秘下叙前开迹显本者，若据文句之意，内秘外现正当迹门，以上两句叙于迹门，废迹下两句乃叙本门也。请细详之。又前记云此字下别明来意者，应云此中下也。

    慈恩安国秀公等。

    长安有十大寺，慈恩、安国十中之二也。慈恩窥基法师撰法华玄赞十卷，彼第一卷广立难辞。或云安国寺有利涉法师、玄秀法师，未详。八相违，更加涉师二难，故成十不可也。攒，在官切，聚也。旧闻即听筵慈训，后见即近来己意。须加而去者，添品法华于嘱累后加佛说是经已，乃至作礼而去，于劝发品后经文只齐具。普贤道：如此添减，甚不可也。余于京国见慈恩宗人云：嘱累品后无而去者，什师除之；劝发品后有而去者，什师加之。又云：什公梵夹脱落，失其次第，谬将嘱累安神力后。此说无稽，不可承用。南山宣律师撰释教内典录十卷，余如前文注之。阇那崛多，此云志德，北天竺人。达摩笈多，此云法密，南天竺人。二人同译。添品法华亦如前注。龟音丘，兹音慈，国名也，东、南、西、北、中五天竺也。指南者，文选云：指南司方。注云：指南，车名也。车上有木，人常指其南，故云司方也。余如上下注之。浇，古尧切，亦薄也。生、肇、融、睿四子也。法华论有两本：一本一卷，是元魏勒那摩提译；一本二卷，是留支三藏译。余无所云者。更有不同，如添普门重颂，合达多品在宝塔品内，回陀罗尼品在神力品后，改还著于本人，云彼即回转去等，总成六件也。寝，息也。又云唯愿世尊示我令见者，慈恩云：多宝、释迦虽同塔坐，神力映蔽，令其不见，故请见之。此语不经，经何文云神力蔽耶？神力若弊，经何须云语多宝佛欲得相见，文殊来时礼二尊足，何不弊耶？此是不思塔中之言，谬有建立也。瞩，之欲切，视也。慈恩又云：东土上人偏礼二圣，观音奉珠但分为二，分身犹在，亦复何愆？今谓不然，东土文殊自礼佛足，故分身在；观音一分奉多宝塔，分身已散。只知以二例二，不思佛与佛塔不同。具云诫土，不独云山者，宝塔品云娑婆世界即变清净，唯留此会；妙音品中娑婆世界高下不平，秽恶充满，岂非娑婆前净后秽耶？何得独执此会灵山？故知此会即是灵山。涉师却谓此会与灵山不同，岂非误哉！身、口、意三戒，见、行三名六，外同他善名和，内自卑谦名敬。讵，其吕切，岂也。普贤尚授以句逗者，恐指寿量品一尘一劫更详之。而却以唯识灭种死其心者，唯识所明无性之人、趣寂声闻，不发菩提心，即菩提心死。若至法华菩提心生，而彼不知，专引法华已前权经权论，消通法华，定谓无性及趣寂者不得作佛，此是妄用唯识灭菩提种，以死法华菩提心生也。以婆沙菩萨掩其眼者，婆沙菩萨三祇百劫，是小教中水牛之车，方便权行，而彼不知大小之别，专用婆沙三祇等行，以释法华高广大车一乘妙行，此则灼然掩其眼目也。以寿量为释疑，断其命者，彼以本门如来寿量为释疑文，是名断其远寿命根也。如前已引彼文注之。以常住不遍割其喉者，彼以今经如来寿量为神通延寿，非常住法。又云：有过去常，无未来常。又云：无性阐提，趣寂灭种，永不成佛。是则常住佛性不遍矣。此义只可用释权经，安得消通今法华耶？以三界八狱为大科，形斯为小者，彼释今经，多列三界六道四生八狱等，至于妙旨，殊未讨论，岂非以三界等为大科，科此经耶？既以此为大科，则形此经为小乘也。以由小乘涉三界事八狱等相，是故斥之耳。以一乘四德为小义，无可会归者，既云形斯为小，则使一乘常乐我净为小乘义，此若为小，如何会小而归大耶？又彼多用对法论小乘之义，以释今经，是以一乘四德为小义也。故前文云广建长章，使迷途者，乃谓法华亦明五浊，与婆沙不别。言表现表当者，表现在之二因，表当成之二果，故以众宝奉佛及塔，例如龙女。次移神力者，今更难慈恩药王品嘱累宿王华，亦应移向于后乎？故知慈恩徒立八相违难也。何得许以调达品间者，彼疏许以达多一品在持品前，而复斥他不许安在宝塔品后，为失旨也。何不咎论违正法华等者，彼亦责添品法华以陀罗尼品在神力品后，违正、妙二本及以论文。何不准此之意，责于论文违于正经，而却嫌妙经违于论耶？文句云三千三百那由他者，恐误，合云三千二百万亿那由他，旧住下方，他方皆在其中也。测塞者，测应作畟，畟畟塞满也。他人于此辨凡夫悭等者，此亦慈恩疏也。准成论中，一、住处悭，自有五种：一、未来善比丘不欲令来，二、于已来比丘心生瞋恚，三、令早去，四、藏僧施物不兴之，五、于僧施物生我所心。二、家悭，即是今文护他物也，亦有五：一、白衣家有不吉与之同忧，二、彼有利事与之同喜，三、喜白衣富贵，四、断受者令得不施，五、生生其家为厕中鬼。三、施悭，今文脱落也，此亦五：一、常乏资生，二、令施者不得作福，三、令受者不得财利，四、毁呰善人，五、心常忧恼。四、称赞悭，亦五：一、闻赞他人心常忧动，二、毁呰，三、自高卑他，四、常被恶名，五、当来无净心。五、法悭，于正法中生悭吝想，令我独知十二部经。此自有七，如记所引。慈恩释余深法是般若大乘，不亦谬哉！此品事迹一段注之，请对文看。

    文句云三事具足，故大欢喜，仍注云云。

    云云意者，今引大论耳。以三义故欢喜，文出大论故也。故大论问云：是诸罗汉已证实际，无复忧喜。小喜尚无，何况大欢喜？答云：罗汉离三界欲，未得一切智慧故，于诸甚深法中犹疑不了。是般若中了了解说，断除其疑，故大欢喜。即今文云：闻清净法故欢喜也。大论又云：复次，诸大弟子已证实际。实际者，即是空、无相、无量、无所分别。佛以此寂灭法种种分别不坏法性，诸阿罗汉是法中证，故大欢喜。即今文云：闻法获证故欢喜也。大论又云：佛善说是空、无相法，诸余大众未悉漏尽，信力深故，亦大欢喜。即今文云：说人清净故欢喜。他但须了知今经三义纯妙欢喜，般若三喜犹带通、别二种方便耳。故注云云，良在兹矣。

    观经曰：昔名星光等。

    观药王药上菩萨经云：过去有佛，号琉璃光照。灭度之后，时有比丘，名为日藏，宣布正法。时有长者，名星宿光，闻说法故，持呵梨勒，及诸杂药，奉上日藏，并诸大众。因此立名，名为药王。后当作佛，名为净眼。星宿光弟，名电光明，闻说法故，以其醍醐上妙之药，而用供养。因此立名，名为药上。后当作佛，名为净藏。若尔，文句引于雪山上药之说，以释药王，则成误也。以彼经云上药，乃是药上菩萨故也。殒，于敏切，没也。庶，冀也。勖，勉也。记云即烧臂也者，恐误，应云烧身也。

    经云尽一箭道等。

    嘉祥云：二里也。有人云：地取射垛，一百二十步。或云：一百三十步，一百五十步也。无阿修罗者，无实修罗恶道耳。若论权现，亦乃有之。故下文云：阿修罗等，见其无臂也。得现一切色身三昧者，即普现色身三昧也。此有三义：一者、内现，如经中说：身根清净，十界依正，于身中现，如净明镜，现诸色像。二者、外现... -->>
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