天台三大部补注卷第十

者、外现，如经中说：普门示现，随机不同，十界色异。三、内外理，如大集经：观于己身、众生身、诸佛身，悉于己身中现。又见己身、众生身现，佛身中、众生身中，亦如是现。又雨海此岸者，有人引正法念经云：妙高山内海此岸。此岸即南岸也。南岸有香，依处立名也。六铢者，铢，市朱切，锱铢也。八铢为锱，二十四铢为两，六铢即四分中之一分耳。薰陆者，出大秦国。西域记云：薰陆香树，树叶似棠梨也。兜楼婆者，出鬼神国。此方无，故不翻。或云：翻为草香也。毕力迦者，或云：即丁香也。栴檀泥水者，前已注之。胶香者，即白胶香也。正法华云：断绝五谷，专食众香，众香华汁，而以饮之，日使身中，内外皆香。文句云：当是者，直是也。慈恩疏中，于此经文，略无留意，当知其道，果如何哉？

    记云：投岩无招外行之论，赴火不为内众之讥，故胜热息善财之疑，尼干生严炽之解。

    华严经云：善财南行，寻善知识。有婆罗门，名为胜热。修行苦行，求一切智。四面火聚，犹如大山。中有刀山，高峻无极。登此山上，投身火聚。善财见已，乃云：我发菩提心等。胜热告云：汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，皆悉清净。善财念之：人身难得，将非是魔之所作耶？尔时十千梵王，空中告云：莫作此念。今此圣者，得金刚焰三昧光明法门，度诸众生。善财闻已，心大欢喜，投身火聚。未至之间，即得菩萨善住三昧。如经具说。言胜热者，于五热中，成胜行故。萨遮尼干经云：郁阇延城，有王名严炽。于时佛在王国园中，与诸大众，而说诸法。时严炽王，问大萨遮尼乾子治国之法。时尼乾子，为王广说修行十善，如法治世。王心念之：此尼乾子所说法，皆随顺如来。我今当问，彼于佛法，有敬心不？即便问云：世间颇有聪明大智，有罪过不？尼干答云：能雨婆罗门，聪明利根，有多淫失。颇罗堕婆罗门，有多睡失。波斯匿王，有多食失。汝严炽王，有卒暴失。唯有沙门瞿昙大智，具妙功德，无诸失也。故胜热之赴火，尼干之投严，皆与实相，不相违背。以尼干外道，投严苦行，不可思议。胜热赴火，虽是历别，今从得意，乃顺圆融。

    有人问云：律制烧身得兰，烧指得吉，乃至咸迷大小？

    南山引五分四分云：自杀者，偷兰遮罪。又引十诵：自伤毁形，乃至断指，皆犯罪也。故自杀得兰，杀人犯夷。广如小乘律文说也。引梵网中若不烧身，非出家菩萨者，准戒疏中，性地已上，方能此制也。义净法师寄归传云：烧身不合诸出家众。初学之流，情存猛利，将烧指作精勤用，然身为大福。然则经中事存导俗，己身尚劝供养，何况诸余外物？若乃出家，局乎律藏，于戒有违，未见其可。然众生喜见，斯乃俗流，烧身臂等，诚其宜矣。岂以菩萨舍男舍女，令比丘求男女以舍之云云。余谓义净妄有破立，非小非大。若约小乘，何得辨众生喜见耶？若约大乘，何不引梵网，而却用小乘律藏耶？谅是未读梵网戒耳。近代诚师要览亦不引梵网文，可谓惑乱之深矣。

    先小后大，依何夏次。

    先小后大，则开小夏以成大夏，亦应须云先大后小，在小则依小，在大则依大。

    先大后小，何心而受。

    若依涅槃经意，应用扶律谈常之心，故云若先受大，后方出家，更受律仪。如涅槃中五篇七聚，并是出家菩萨律仪。若依法华之意，则用为实施权之心，亦应须云先小后大，则用开权显实之心。

    先小后大，开小乘遮不。

    如烧身臂指，小乘律部遮而断之，大乘梵网开而不禁。故知先小后大，定开小乘遮矣。又亦应云：先小后大，遮小乘开。如三种净肉，小乘所开，大乘则遮。此如楞严、涅槃等说。

    先大后小，遮菩萨开不？

    先大后小，在大则大，于菩萨戒实无所遮；在小则小，从权暂遮，实不遮也，以元知大为究竟故。

    一界之内，两众如何。

    小自依小，大自依大。

    一身之中，二体同异。

    先小后大，则小乘戒体转为大乘戒体；先大后小，则但于一切发得身口清净，若无作戒体，不复发也。大小戒体，如前后注之。

    大秉于小，取益从何。

    大秉小者，为欲引导令入大故。又复习小以助大故，为施权故，为扶律故，既不失小，益又从大。大乘若乃拨无二乘，亦为犯戒。若乃读于外道典籍，为伏彼故，亦不犯戒。又诸大乘不许习近小乘外道者，恐人一向失菩提故。若习小助大，有何不可？

    小诵于大，招损谁测。

    菩萨戒云：若受菩萨戒，不诵此戒者，非佛种子。故知不受大戒，不得诵矣。例如不受小戒，亦不得诵也。今受小者而诵大戒，实自招损。然虽招损，谁能测知？良由此土大小咸迷，西方不尔，大小元分。然四依出世，必大小俱弘，权实相融，名报佛恩也。言来种者，佛意欲令分起行故，为菩提故，为利他故，伏烦恼故，随照了故，厌生死故，达文字故，远眷属故，为乘急故，为俱急故，无希望故，远名利故，亡彼我故，折憍慢故，敬求者故，不请友故，请加被故，赞他说故，远离诤故，离戏笑故。得如是等二十法已，略可微为信行乘种。若不尔者，为种实难。

    经云：得解一切众生语言三昧等。

    大宝积经云：复有三昧，名解一切众生语言，得此三昧，善能宣说一切语言，于一字中，说一切字，了一切字，同于一字，须以此文，作圆妙说。甄迦罗者，俱舍论云：矜羯罗。五十二数中，即第十六数也。频婆罗者，即第十八数也。俱舍云：频?罗。阿閦婆者，即第二十数也。俱舍云：何刍婆。故知新旧翻释异耳。或云：那由他是百万亿，甄迦罗是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿，请更详之。??，应作积，子智切，委积也。高三世界者，或云：从欲界至色，究竟为一，如是至三，故云三也。余谓高三千世界也。故小千至初禅，中千至二禅，大千至三禅，高三即至四禅也。例如遍覆三千大千世界也。能然手指，乃至足一指者，夫一指有三节，既云能然手指，乃至足一指，故知能然手指，是一节指，乃至足一指，是具足然尽一指三节也。言乃至者，以初一节，乃至三节皆尽也。首楞严云：我灭度后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。以此观之，义净等师，乖僻甚矣。

    记云：十宝山，引华严等。

    雪山出药，香山出香，轲梨罗山出华，仙圣山有五通住，由乾陀山药叉居之，马耳山出妙果，尼民陀山龙居，斫迦罗山出大力自在者，宿慧山有修罗，须弥山诸天住之。又引七金山者，故知七金山即十山中所收也。七金并须弥成八，更加雪山、香山为十也。俱舍云：南州之北有雪山、香醉山也。又云：南洲从中向北各有三重，黑山也。土山即土石诸山也。绕小千界名小铁围，绕中千、大千名大铁围也。他宗人云：须弥、七金、小大铁围为十山。又改十字为七字，引添品法华云及七宝山。今谓华严自有十山，何须取铁围耶？若取铁围，何不取土黑山耶？何得改十为七耶？何必以添品证今耶？应知通举十宝山，于中别以须弥为第一耳，那谓及之一字无用耶？记云则尔者，则字误，应作别字。

    文句云轮王号令，止在四域，乃至云譬余经说三谛三昧，各不相收，不自在等。

    若据经文，始从大海，终至如佛十种叹体，皆在今经。始从一切川流江河，终至第十诸法诸经，皆是昔日四味三教。今文句以轮王释梵，譬余经说三谛三昧，各不相收，不得自在，则与经意甚为不便。何者？经意岂不乃以轮王释梵为尊、为王、为父，叹今经法体耶？岂不以诸小王及三十二天、一切众生，譬于昔日四味三教、众经诸经，及一切贤圣、学无学菩萨等耶？敬请后德微细详之。

    经云：大梵为众生父，婆利师，迦那婆摩利。

    外道世人，计大梵王为众生父，佛亦顺世，举以为喻耳。劫初一人，手波海水，千头二千手，化生水上，脐有莲华，华有光明，梵王于此华下而生。生已念言：何故世间空无众生？作此念时，他方众生应生此者，有八天子忽然化生。八天子是众生父母，梵王乃是八天子父，故大梵王为世界主，住于初禅。二禅已上，无言语法，故不立王。璎珞中云：禅禅之中，皆有梵王。但是加修四无量心，报胜为王，无统御也。初禅中有觉观言语，则有主领，乃作娑婆世界主矣。婆利师迦，亦云婆师迦。婆师迦，此云夏生华，又云雨华，此华雨时方生故也。那婆，此云杂华也。摩利，此云鬘华也。其余诸华，前已注之。

    百八万亿。

    或引正法华云千八百万亿，应法师音云八百万亿，妙法华云百八十万亿。准西国有四亿数，一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为亿，四以万万为亿。若以十万为亿，计有一千八百万亿，即正法华云也。若以百万为亿，计有百八十万亿，即妙法华云也。若以千万为亿，未见其文也。若以万万为亿，即梵本云十八俱胝。俱胝，百亿也。而云百八万亿、八百万亿，皆非也。以由与西国四种亿不相当故，学者详之。

    放大人相，及放毫光。

    文句云：大人相者，大相海也。记云：是不思议相海，故名为大。文句次文又云：佛一一相，皆法界海。记中亦云：不思议相海。故知即是辅行中云报身不思议海也。以从劣应现，于胜应尊特，大人之相，光明色像，无量无边，乃是舍那他报故也。若辅行解止观文云：深解相海，但是色身相好无边，名之为海。定非今文放大人相不思议相海矣。已如十不二门圆通记辨。是知今文放大人相不思议海，与夫别序放光现相胜应尊特，及神力品放光现相十种神力，申手摩顶现大神力等，莫不皆是不思议海舍那尊特他受用报也。今经从劣现胜既尔，金光明云：身放大光，普照十方，佛光巍巍，明??炽盛，其明普照一切佛刹。岂非亦是放大人相不思议海？文句解云：正赞尊特，不其然乎？以放光既尔，诸相咸然。故辅行云：身声既尔，诸相例然。坐莲华台，及色究竟，皆此相也。故华严经如来十身相海品中，明九十七种大人之相，莫不皆说放大光明，普照十方一切法界。但法华已前，兼带方便，不及今经纯一无粗。净名疏云：四度现尊胜，唯法华第一。即此意也。四明自来不知此义，辄便斥云：生身之上，放起尊特，宛同戏剧。又乃斥云：龙尊所赞，望彼华严九十七种，全不相类。呜呼哀哉！四明乃是斥于佛经放光现胜，以为戏剧耳。伤如之何！伤如之何！后学遭其所惑，至今六七十载，无一省察者，岂非善根微弱，沦胥以坠乎？又下记中云：约应身现相，宜附他经者。此如文句第一云：带比丘像，现尊特身，是通教佛。若尔，今经从丈六卑劣，现大人胜相，如何辨之？答：此如文句第二云：若丈六佛即毗卢遮那法身放光者，圆义也。故知通佛带比丘像，现尊特身，而尊特佛与丈六佛共放光者，犹未相即，仍是异体。故附他经，带方便教，良由于此。既且从他，岂非一往？故复从大，方成究竟。是知今经正义，从劣现胜，乃是丈六佛即法身放光。既即法身，岂非同体不思议乎？不二门云：广狭胜劣难思议。良由于此。故与约事校量，遍体毛功德，不及一好功德等，优劣胜负，附方便教他经之义，不可同年矣。

    为无量无边？

    此第七经，平声呼者二十八字，于中训作有十二字：阎浮檀金为茎，此自有二；白银为叶，此自有二；金刚为须，此自有二；以为其台，此自有二；变为女身，皆号之为，名为旋陀罗尼，名为观世音。因便示偈文耳。以什公不译故，下去准知。有六字训：被若为大水所漂，为人所推堕，若为魔所著者，亦不为女人，是人不为，亦不为嫉妒。有五字训：得为诸佛护念，为诸如来，为千佛授手，为释迦牟尼佛。此自有二。有四字训：是宁为多，不则为侵毁。此自有三。有一字训：定汝等师为是谁？去声呼者四十四字，于中训与有三十七字而为说法：愿为我等，当为汝等，处处为诸众生，为诸众生而为说法。此自有四。而为现形：云何而为而为说法？此有十九。我为汝略说：能为作依怙，为现神变，我等为父、为王说法，当为说之而为说法。有七字训：以为无量无边，汝能为供养，为求金银，我亦为拥护，我亦为愍念，为欲发起，亦为供养。

    文句云有始等。

    借论语文明其意耳。

    记云：又此十六，是法华三昧异名，随义说之。

    得妙幢相者，慈恩云：如幢高显，众德庄严。今谓不可思议名妙，高出偏小名幢，显露可见名相。法华者，慈恩云：达一乘理。今谓三谛圆融名法，譬喻奇特名华。净德者，慈恩云：断杂染，得胜德。今谓四德中，一名净，一复具四名德。宿王戏者，慈恩云：宿谓星宿，王即自在，戏即游乐。今谓本具三千名宿，三千即中名王，全中而现名戏。大威德陀罗尼经云：宿王乃是月之异名。故知月为众星王也。无缘者，慈恩云：无所缘定，离攀缘也。今谓圆顿大慈，不缘生法，偏小之慈，名无缘也。智印者，慈恩云：真智为印，刊定是非。今谓一心妙智，印一切法，无非佛法，名智印也。解一切众生语言者，慈恩云：发词无碍。今谓如前所引大宝积经。集一切功德者，慈恩云：集福王也。今谓大品经云：住是三昧，集诸三昧功德，名集诸功德。诸与一切，辞异义同，苟非圆妙之理，安能集诸者哉？清净者，慈恩云：七净等也。今谓十住断结经云：入此三昧，令诸众生得法眼净。依今经意，五眼清净也。神通游戏者，慈恩云：起大神通。今谓大论问云：神通所作，何名游戏？答：化物自在，游诸世间，譬如儿戏。神名天心，通名慧性。大论从通，今须圆妙。慧炬者，慈恩云：照明真俗。今谓大集虚空藏经云：能摧一切障盖缠故。依今经意，平等大慧，如炬除暗。庄严王者，慈恩云：内外庄严。今谓圆中道王，缘了庄严。净光明者，慈恩云：放神光也。今谓大品经云：住是三昧，不得诸三昧垢明，名为净光。又悲华经云：于诸法中，不见有垢，名净光明，须作圆说。净藏者，慈恩云：含众德故。今谓如来藏性，净无染秽，含摄三千。不共者，慈恩云：不共二乘。今谓非独不共二乘，亦乃不共偏小菩萨。日旋者，慈恩云：如日明朗，照四生也。今谓大集虚空藏经云：能观一切有情心故，名为日旋。自非实智大明，化复作化，如何彰显日旋用耶？

    约座为诫，依空亡相。

    一切法空，是如来座，所以依空亡于身相，即是身相与虚空等，亡泯寂灭无相之义。故次句云：身是有相，理为妙空。一尘之身，咸与理等，况丈六之质而生劣想耶？何者？丈六之质，既是有相，依空亡泯，非相无形，岂可生于丈六有相卑劣之想乎？深不可矣。而文句云尊严者，乃指空理为尊严耳。四明不晓文句及记，依空亡相，乃立即劣，是胜尊特，岂不谬矣哉？

    佛及弟子，身俱是劣，俱隐寂忍，而耐其拙。

    经文既云佛及菩萨身形卑小，文句乃云师既施权，弟子隐实。师若施权，岂不隐实？弟子隐实，岂不施权？绮文互现，义必贯通。所以记云：佛及弟子，身俱是劣，俱隐寂忍，而耐其拙。故知师弟俱隐尊特寂灭之忍、璎珞之服，而现卑劣生法之忍、弊垢之衣，名为隐实施权耳。何者？释迦既脱舍那之服，而着弊垢之衣，诸菩萨众，岂不亦尔？如普贤菩萨，身量音声，色像无边，入此娑婆，促身令小，岂非弟子隐尊胜之实，施卑劣之权乎？故知胜劣尊卑，正约身相大小分之，不约部教谛理而辨。若不尔者，今经部教，既乃俱妙，何故师弟身小卑劣耶？四明云：佛知妙音所将之众，不知娑婆开权之妙，于佛辄生定小之讥，故寄妙音，规未达者，意令得悟即劣之胜、秘妙之权。既诫勿生下劣之想，乃是令起尊特之心。今问四明即劣之胜，及以令起尊特之心，于室衣座三诫之说，是何所收？若是空座，空座自是依空亡相，何得谓之即劣之胜，起尊特心？若是室衣，室衣乃是慈临大千，宜须高下应住，无缘安其秽土。师弟皆悉隐实施权，身俱卑劣，俱隐寂忍而耐其拙。况妙玄云：释迦住生身而显一。释签云：法华会主是释迦垢衣，他方大士从释迦生身闻法进道等。其文炳然，犹如日月，何得自立即劣之胜，起尊特心？文句及记，明隐实施权，身俱卑劣，四明乃立即劣为胜，起尊特心，岂非对文违戾之甚？具如十不二门圆通记中，委辨其谬。然从别序至今品初，放光现相，虽是尊胜，收光摄相，卑劣宛然。故知今经除现相表彰之外，皆是劣应之相耳。若谓玄签明开垢衣，内身即是璎珞长者，何故今文明隐寂忍尊胜璎珞，而施拙弊卑劣垢衣？莫是玄签明开，今文明施，开施不同，即著有异，成天殊之谤乎？

    一切应身、化仪、示迹、说法之处，皆具三诫。

    请详此文，而欲引于当知法华报佛所说，及世讲者嗔法华经应佛所说，其可得乎？故知应身，乃是分段生身，丈六卑劣耳。体同用殊，不须疑也。玄签所明开垢衣内身，即璎珞长者，乃是同体相即之义。良以衣璎外用，虽少差殊，而实相法身，内体不别故也。今文所明隐胜现劣，乃是用异故常分，良以体同故。虽然，相即用异，故胜劣不滥。体即实相，无有分别；用则立法，差降不同。及体同用殊等文，即其意也。故净名疏，乃以放光从劣现胜，名为尊特。今文句记，乃以丈六卑劣，元从华严之后，脱珍着弊，及收光摄相，卑劣宛然，名为应身。是则若非胜劣同体，安能从劣现胜，摄胜从劣乎？是故一家诸文，所明身相之义，各有所以。人不见之，诚可悲哉！

    经云：阎浮檀金，甄叔迦宝。

    阎浮檀金，西域河名，近阎浮树。其金出彼河中，此河因树得名，金因河立号。或云：阎浮树半临陆地，半临大海，此海水底有金色彻水上。甄叔迦，此云赤色。西域记云：甄叔迦树，其华赤色，形大如手。今此宝色赤，亦似之。

    目如广大青莲华叶等。

    僧肇注维摩经云：天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故借之以为况焉。那罗延，此云力士也。

    问讯世尊，少病恼等，

    此中问讯少病恼等，若以前文室衣座诫而和会者，法空为座，依空亡相，非相无形，岂有病恼之事，而兴问讯者哉？但前衣室文云：师弟隐实施权，以慈临大千，宜须高须下，身俱是劣，而耐其拙。故今问讯，乃云少病少恼等也。故玄签引释论文云：佛有生法二身，生身佛示同人法，是故乃有寒热病患等。法性尊特身佛，光明色像，无量无边，无有病恼。故诸菩萨问讯病恼，但问生身，不问法性尊特之身。以法性尊特之身，乃是界外方便实报之佛，何有病患寒热一事？汝释签指法性尊特，是约界外，良由此也。若乃生身，既是分段，示同人法，是故不无病恼等事。所以问讯，但问生身，意在兹焉。四明不晓乃立即劣是胜。又云：法华尊特，不欠入灭。又云：华严藏尘，舍那相好，定是分段生灭之身。呜呼哀哉！颠倒说法，一至于此。无识之徒，望声传习，只知一期人情相顺，不思谤法长劫之苦。敬愿后德，子细推寻，余岂好辨哉？盖为祖道也。

    安乐行不等。

    行字平声，不音否，下去除不孝不敬外，皆否音读之。或云：无不孝父母，不敬沙门，邪见，不善心不？十五字一势读之，上三不字入声呼，最下不字否音，遂以最初无字，最末不字，而读云：无不孝父母不？无不敬沙门不？无邪见不？无不善心不？学者详之。如何文句云：答其神力之问者，越板脱落一个问字。文句释三昧陀罗尼，引上品云：初得色身者，即于日月净明德佛法中，精进经行，得现一切色身三昧也。转身得语言者，即以三昧供养，然身供养已，命终之后，故云我先供养佛已，得解一切语言等也。依文句说，其理无违，记中所辨恐误也。体一故言犹是色法，用异故言三昧陀罗尼。

    文句云当途王经等。

    途，道也，亦世也。王，尊也，大也。统摄自在，最为尊大也。意言此是流通中当世尊大之经也。故云方便安乐，寿量普门，并是本迹之根源，斯经之枢键。昔者谶师游化河西，沮渠蒙逊患苦所缠，乃问谶师。谶云：观音最能拔苦。沮渠国王由是归依，遂得免难。所以此品部外别行。今天台师亦别解释，文有二卷，谓之别行。福能转寿者，如道泰师，元魏末人也，梦人谓曰：汝当终于四十二矣。及至其年，遇病甚忧，悉以身资为福，四日四夜，称观世音。忽见光明而睹观音，其患遂愈，后终延寿。所言罗汉尚能转福为寿者，大论云：不坏法罗汉，于深禅定而得自在，能起顶禅。得此顶禅，能转福为寿，转寿为福。愿智顶禅，如诸文说。药树王者，大涅槃云：譬如药树，名曰树王，于诸药中，最为殊胜，能灭诸病。如意珠王，如大品云：其珠着身，暗中得明，热时得凉。又止观云：天上胜宝，状如芥粟，有大功能，称意雨宝。二求两愿者，二求即两愿，为对三毒七难，是故云也。应知冥益，则不见不闻，而觉而知；是冥非显益，则不见不闻，不觉不知。修罗琴者，大论云：法身菩萨，化无量身，度生说法，而菩萨心无所分别，如修罗琴，常自出声，随意而作，无人弹者。又紧那罗所弹之琴，阎浮檀金华叶庄严，善净业报之所造作，弹时音遍闻三千界，宣说无生寂灭之法，隐蔽诸余一切音乐。释签中引伯益造井，货狄造舟。净名经云：或作日月天地水火风等，故云云荫日照也。越板入法门，普中多一个法字。普门圆通者，普门如今经，圆通如楞严，普门圆通，其义一也。大矣哉！吾祖智者，所谈法义，悬与唐朝所译楞严，宛如符契，灵山亲禀，其圣人乎！

    记云：此土谢过肉祖，彼国兴敬偏服等。

    史记列传云：范睢，魏人也。先事魏大夫须买，须买使于齐，范睢从。留数月，齐襄王闻睢辨口，赐金十斤。须贾知而大怒，谓睢以魏国阴事告齐。既归，遂以告魏相魏齐。魏齐大怒，使舍人笞击睢，佯死，即置厕中。睢后得出，更名姓曰张禄，随秦昭王使王稽入秦，秦拜为客卿，后遂相秦。魏闻秦欲伐韩，魏使须贾于秦。范睢闻之，微行蔽衣见须贾。须贾惊曰：范叔无恙乎？范睢曰：然，逃亡至此耳。须贾因问：秦相张禄，君知之乎？范睢曰：主人翁知之，请为君见于张君。遂入秦相府。府中识者皆避，须贾怪之。范睢入，久而不出。须贾问门下，门下曰：即吾相张禄也。须贾大惊，乃肉袒膝行谢罪曰：贾不意君能自致于青云之上，贾不敢复读天下之书。贾有汤镬之罪，唯君死生之。西方以袒为敬，而偏右者，表弟子事师执奉充役便也。大品空无尽者，即色是空，非色灭空，空故无尽也。大集八十无尽者，彼经身子问：谁字仁为无尽？答云：初发菩提心时，已不可尽，乃至广说六度无尽等。最后乃是方便无尽，仍自结云八十无尽。此八十科，涉四卷经。净名云：非尽者，不尽有为，不舍众生故。非无尽者，不住无为，不以空为证故。问答已是二庄严竟者，若观文句意，则以前问答为慧，后问答为福，故云前以也。

    多苦苦一人等。

    文句云：多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。应知此文第一句与第三句滥，或别有意，或恐文误，应改第三句一人受多苦为多人受多苦。故文句下文云：百千众生，多人也；受诸苦恼，多苦也。二俱不然者，上句未，一也；足三字，二也。依下句头者，与下句上同，应云：观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。兴皇，寺名也，在古扬州。经云：一心有事有理。以至下去，委约法门，消释经义，如别行疏，今不烦录。

    事益，具如谢敷等观音应验记。

    文句及记，消经甚略。其间大义，如向所指。今但随文，点示名相。晋朝谢敷，字庆绪，会稽山阴人也。少有高操，笃信大法，写楞严经，撰观音传。齐时陆果，又乃续之。一、火难者，传云：沙门法智，为白衣时，独行大泽，猛火四面，一时俱至。自知必死，乃合面于地，至心称观音。怪火不至，举头看之，一泽之草，纤微皆烬，唯所伏地，火不烧耳。因此感悟，舍俗出家。文句云：恶业火者，若修善业者，则恶业来，障劫功德。贼由嗔恚等下去。准思记云：人火恶业发时出者，如大论云：有捕鱼人，与王女期天祠中淫。神厌令睡，期事不成，淫火内发，自烧而死。二、水难者，传云：海盐有人落水，同伴皆沉，此人称观音。遇得一石，困倦如眠，梦见两人，乘船唤入。开眼，果见有人，船送达岸已，遂不见之。三、罗刹难者，风是难之由耳。故下文云：皆得解脱罗刹之难。黑风者，请观音云黑风。洄波仁王经有黑、青、赤、天、地、火六种风，风加以黑，怖之甚也。旧人谓风无黑色，吹黑沙、黑云耳。船舫者，并两船也。传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风，堕鬼国。鬼便欲食一船，人众怖，称观音。其中有一小乘沙门，不信不称，鬼便索之。沙门心怖，称名亦免。四、刀仗难者，传云：晋太元中，彭城有一人，被枉为贼。其人本曾供养金像，带在髻中。后伏法，刀下闻金声，刀三斫颈，终无异解。看像有三痕，由是免罪。又有高简，犯法临刑，一心归命。下刀刀折，绞之寸断。遂卖妻子，及以自身起五层塔。五、鬼难者，未见证文，亦可以前鬼索小乘沙门证之。六、枷锁难者，在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名锁。检，封也。系，缚也。传云：盖护，山阳人，系狱应死。三日三夜，称名无间。眼见观音，放光照之。锁脱门开，寻光而去。行二十里，光明方息。七、怨贼难者，传云：秦尚书徐义，秦末兵革锋起。贼获徐义，将欲杀之。乃埋两足，编发于树。夜中至心专念观音，有顷得眠。梦人谓曰：今事丞矣，何暇眠乎？义便惊起，见守卫人并疲而睡。义乃奋动，手发既解，足亦得脱，因而遁去。行百余步，隐草丛中，便闻贼追。火炬星陈，竟无见者。天明贼散，遂得免之。巍巍者，高大也。文句云：德业者，福智之男，端正之女是也。传云：晋时益州孙道德，年过五十，未有子息。有僧令其至心称诵观世音经，其即依之。少日之中，而自得梦。妇即有孕，遂生男也。六十二亿者，别行文云：一多之性，皆不可得，同入如实。一中无量，故说六十二亿；无量中一，故说观音。一多理均，正等无异。记云：加难解难知者，文误。应云：加难见难觉难知。楞严经云：三千世界，有六十二亿恒河沙诸法王子，现在世间。若持我名，与六十二福德无异。从总答至此，楞严圆通中，谓之十四无畏也。

    三十三，身等。

    不云菩萨身者，或云翻经脱落，或云观音即菩萨身。今家意者，正法华中有菩萨身，况妙音中现菩萨形？故菩萨界或权或实，种种应化不可阙也。不云地狱者，下总答中以种种形岂不收于地狱界耶？况请观音云或游戏地狱，是则十界无有缺减。自在天、大自在天者，若准序中，即欲界第五、第六天也。别行中谓自在即欲界第六他化自在天，大自在即色界顶摩醘首罗天。天大将军者，如金光明散脂大将之类也。诸小王者，或云天王为大，人王为小；人王中轮王为大，余粟散王为小等也。人非人者，结八部耳。执金刚神非八部数，手执此宝护持佛法，在欲界天中教化诸天，即大权也。此三十、三十九说法，楞严、圆通中谓之三十二应、三十二说法。二处之文，有无不同，开合各异。何者？此文辟支佛，彼文开独觉、缘觉；此文毗沙门，彼文云四王，四王之后又云四王太子；此文小王，彼文人王；此文开长者、居士、宰官、婆罗门、妇女，彼文女主、国夫人、命妇、大家，只合为一耳；此文迦楼罗，彼文中无；此文人非人结上八部，彼文开之为二，不谓之结；此文有执金刚，彼文则无。又彼三十二，若细开之，成四十六身。何者？四王中开有三，加四王太子有七，女主、夫人、命妇、大家开三有十，非人中开有形、无形、有想、无想四有十四，并三十二，成四十六也。又复应知，此文以种种形下，总答等文，楞严圆通中，谓之四不思议无作妙德也。一者、现一首至八万四千首，一臂至八万四千臂等也。二者、现一一形，说一一咒，令无畏也。三者、令一切众生奉施珍宝也。四者、能以珍宝供养佛也。又彼十四无畏：一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。此文乃云：观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。又此普门，示现流通妙法，故虽现于三乘等身，而皆说于法华妙典。彼正说于耳根闻思，入三摩地，以为圆通入道初门。是故须知，教相多途，不可一准。若华严中，善贼历别，亦见观音，及至弥勒、文殊、普贤，乃悟圆融。若维摩中，弥勒遭弹，文殊被赞。若央掘中，文殊受诃。若楞严中，弥勒、普贤，悉为所拣。唯有观音，圆通契机。此妙法华，弥勒、文殊、观音、普贤，发起大利，流通巨益，则无优降诃赞之殊。良以法华之前，随机示现，或实或权，来至法华，机感既一，应赴斯同，师弟本迹，微妙难思。

    人不见之，谓说三乘，又云定非初果。

    此破相宗所立义也。故慈恩云：此经且当大渐之教，妙庄严王品八万四千人法眼净等，即初果也。又云：寿量品中八世界发心，普门品中八万得益，即顿教也。故判法华为顿渐教，以彼谓之随机判教故也。呜呼！慈恩判教，粗率之甚矣。

    今从旧本，故无所释等。

    既云从旧，故无所释。后人亦须顺祖师教，若引还着，本人为难。此由不知，因而指示，掘多所译耳。岂旧本中有此云乎？慈恩疏中亦释偈文，此亦不思什公旧本。然灵感传：天神谓什七佛已来，皆其译经，及翻法华，阙普门偈。又感通传：南山问日：什师一代所翻之经，受持转盛，其故何耶？天神答曰：其人聪明，善解大乘。已下诸师，虽皆俊乂，绝后光前，仰之不及。故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也。南山又问：秦女别室，什亏戒检。天神又答：什公别室，非悠悠者之所议也。什公位居三贤，或云八地，在所通化。然其译经，删繁补阙，随机而作。大论一部，十分略九。自余经论，例此可知。自后出经，至今盛诵，无有替废。冥祥感降，历代弥新。以此证量，深会圣旨。故什公云：译梵为秦，如嚼食与人耳。又复文殊指掸罗什，令其删定，特异恒伦。岂以别室见讥，顿乖玄致，殊不足涉言矣。三宝录云：阇那掘多，周云志德。周武帝时，于益州译普门重颂，沙门圆明笔受。记文拙字误，须改为拙字。故正法华亦无此颂。又法师品，什公不翻药王如来、轮王太子、法供养等，故知什公随机而作。故今记云：从旧无释。故掘多译重颂之文，只可别行，不可添在什公部内也。还着本人止观记者，譬喻经云：有清信士，初时持戒，老多废忘。时有梵志，从其乞饮，不暇与之。梵志心恨，召起尸鬼，令往杀之。时有罗汉，令清信士，夜然灯明，三归口诵，守摄身口，莫犯安隐。如其所教，鬼不得便。其鬼反欲害彼梵志，罗汉神力，令鬼不见。信士悟道，梵志获安。斯乃正是观音经中还着本人之谓也。

    文句云：那达居士等。

    那达居士，寻文未见。譬如微贱等者，僧祇律云：过去有婆罗门为国王师，训诸弟子有五百人。此婆罗门家生一奴，名迦罗诃，常使供给诸童子等。曾于一时共诸童子小有嫌恨，便逃他国，诈称自己即是王师婆罗门子，故来至此，欲从师学婆罗门法。时彼国师遂留教之。此奴聪利，所闻皆达，国师爱之，以女妻之。此奴为人难可承事，妇为造食，恒时生熟不能适口。妇常念云：彼国中人若到此者，我当问彼造食之法。时国师闻奴在他国欺诈之甚，乃诣他国，教彼妇人说偈示之。妇如其教，奴嗔遂息。先陀婆者，大经云：盐、水、器、马，一名四实。智臣善知，洗时奉水，食时奉盐，饮时奉器，游时奉马。王皆先云先陀婆来，皆存本音。译人不翻者，学者须知五不翻义、四例之说。五不翻者：一、秘密故不翻，即陀罗尼也；二、多含故不翻，如薄伽梵名含六义也；三、此方无故不翻，如赡部树也。四、顺古故不翻，如阿耨菩提，实可翻之，但摩腾已来，存梵音故，后代皆放之耳。五、生善故不翻，如般若尊重，令人生敬也。此五不翻，奘师所述，出唐僧传。言四例者：一、翻字不翻音，如陀罗尼也。二、翻音不翻字，如佛胸前卍字，及华严经中[歹*(凵@ㄎ)]字，以此方万音翻之，而其字体，乃是梵书耳。三、音字俱翻，即诸经中纯华言是也。四、音字俱不翻，如诸经题上乞二字是也。此之四例，宁僧录立，出宋僧传正法华中。竺法护翻勇施咒云：晃耀大明，炎光演耀，顺来富章，悦喜欣然，住此立制，永住无合。无集翻药王等诸陀罗尼，具在彼经，今不备录。旧板云二毗沙门者，二应作三十罗刹女。正法华翻：一名结缚，二名离结，三名施积，四名施华，五名施黑，六名被发，七名无著，八名持华，九名何所，十名取一切精。人心中有七渧甜水，和养精气，鬼啖一渧，令人头痛，三渧闷绝，七渧便死。阿梨树枝，已如前辨。

    沾。

    张廉切。正作沾。

    晷

    日影也。

    愀

    亲小切。色变也。应作啾。即由切。啾唧，小声也。

    单罄

    单，应作殚。丹，音尽也。罄，亦尽也。

    ?

    七安切。吞也。

    喀。

    苦格切。吐声也。

    闾

    力居切。五家为比，使之相保也。五比为闾，使之相受也。

    愠。

    于问切。怒也。

    屡

    良遇切。数也。

    坏

    芳杯切。未烧瓦也。

    骈阗

    上部田切。并驾三马也。下徙年切。群车盛貌。

    旌旗噏。

    上精音中，其音祈。羽为旌，熊虎为旗，将军所建，象其猛如虎，与众期之于下也。天子有七星之旗也。噏应作翕，盛也。

    赀

    即移切。正作訾。不訾，不计也，不尽也。

    笼樊

    焚，藩也，藩篱所以笼闭也。越，板改字，误作政字。薰，应作熏。记云华德复为妙音所将者，恐误也。何者？以妙音与八万四千菩萨还本土已，而华德菩萨得法华三昧，故知华德不是妙音所将，恐是此土之人耳。胜鬘者，胜鬘夫人归依大乘，蒙佛授记，国中女人七岁已上及诸男子，皆化以大乘也。空故无诤者，坐禅三昧经云：无诤者，将护众生，不起诤也。如身子、目连入陶屋宿，致拘迦离起诤，须菩提则不然也。旧云常行空故无诤，非也。四无量者，亦云四弘，又名四等，具如释一大车中说。禅度中有愿智力开出愿度，有神通力开出力度，般若度中有道种智开出方便度，有一切种智开出智度，诸文指此为十度耳。圆离诸染，名净三昧。实智如日，权智如星，本性清净，普现色身，本净大慧之所照明，久示庄严，无所灭故，广大威德，含摄一切，此诸三昧，皆圆妙说。经云愿听者，字平呼。

    十八变

    一、右胁出水；二、左胁出火；三、左出水；四、右出火，身上下出水火为四，并前为八；九、履水如地；十、履地如水；十一、从空中没而复现地；十二、北没而现空中，空中行住坐卧为四，成十六也；十七、或现大身满虚空中；十八、大复现小。更有诸说不同，如序品补注中。

    经云：一眼之龟等。

    大海之中有一眼龟，尔时海中复有浮木，木唯一孔，可立龟身。此龟三千年一出，亿百千出，何由可值浮木之孔？亦如针锋竖阎浮提，以一芥子从忉利天投阎浮提，何由得贯针锋之上？优昙钵者，此云瑞应，金轮王出，此华乃生，皆难值耳。婆罗，此云坚固，记云善知识。如止观者，自己身心为内，望他身心为外，为外所护，故云外护也。己他互同，更相?发，人异行同，故云同行也。宣传圣言，名教训诲，于我名授，故云教授也。闻名为知，见形为识，故云知识也。白如珂月者，珂，螺属，其色洁白。频婆果者，此云相思果，色丹且润。

    文句云：上判流通为三等。

    此文指上，复成存略。请将上文分别功德品偈后分科之文，及药王本事品初分科之文，来此对之，自知此文指上，乃成存略也。又下文云所迳历者，迳字训近耳。请依经文作经字。文前记中云四今论下重释，后又云四重约位正判等者，此文烦矣。应于文初云四今论下重约位正判，于后应云于中先正判，次引释论证也。

    经云：韦陀罗。

    有人引灌顶经云：神名弥栗头韦陀罗，此云善妙，主厌祷鬼也。

    记云：有人至此，亦引普贤观等。

    即是慈恩法华疏也。彼疏始从释序品来，都无立行，摄法入心，及至今文，方引观经，验知临文偶用而已。永嘉所谓早年积学，讨疏寻经，分别名相，算沙徒困，盖由此也。永嘉若寻天台章疏，消通经论，文文之下，皆有方轨，摄法入心，观与经合，非数他宝，岂被如来苦诃责耶？不见此意，妄生穿鉴，误无量人，嫌弃经论，所损至大，弥须慎之。东京安国寺尼慧忍等者，梁肃撰其行状碑云：晋陵黄氏二女，长日持法，次曰慧忍，体貌丰异，目光秀出。姊年五岁，妹年三岁，共游于庭，有诵莲经过其前者，姊妹听之曰：吾解此矣。遂相与谈大事因缘，万法宗本。有沙门义崇，弘华严教，姊妹随母往听，乃以第一义谛难之，崇不能答，告曰：吾往时尝窥天台法要，如汝之论。遂示以玄义止观，姊妹三复之曰：是吾师也。后出家为尼，入法华三昧，忽有尼词貌甚异，自号空姑，同其止宿，每至夜中，身光赫然，三年而去，不知所往。或问二尼，二尼笑而不答，识者案经以为普贤耳，于是名动京师。先天初年，东都安国、宁刹二寺请为太德，时一行禅师与二尼论所得法，未竟，一行避席作礼，其后天下皆立法华道场，自其始也。广如彼云。言江淮者，江谓京江、淅江，淮谓淮南。言台山者，华严经云：于东北方有清凉山，文殊师利一万菩萨现住说法。清凉即是五台山也，在代州。其山有高四十里者，三十八里者。山有五台，不生草木，事同积土，故云五台。冬夏积雪，亦云清凉。所以记主特与大众往礼台山文殊大圣。然文殊大圣，应现颇多，备详传录。余于北地，亲读其传。传云：唐时沙门志远，于南北两宗，大通渊旨。然于天台圆顿上乘，先所宗尚，可谓定慧双明，思修兼备。后往台山华严寺右院之中，演天台宗圆顿上乘，仅四十余年，众因目其院为天台焉。其志远法师，于会昌五年，乃绝粒数日，告门弟子云：吾生平进修，不欺心口。今获二种之报，卧安眠觉，而无痛恼。其天台宗疏，务在弘阐，并使流通，勿令绝矣。尝嗟北人皆读斯传，而于天台不敬重者，岂非韵高而和寡耶？然一家法门，西域钦之，而欲翻译；东夷诸国仰之，于今盛传。非至妙之法化，岂能如是乎？不空三藏门人含光等事，大宋僧传云：京兆大兴善寺含光，依不空三藏参议翻译。代宗皇帝重之，如见不空矣，来委往五台山修功德。余如今记所说。言鲁人者，鲁国之人，不敬仲尼，谓之东家丘也。学佛之人，不敬天台妙教，亦如鲁人耳。文句云：我亦以佛之神力，守护是法，况复汝耶？此文恐误。准经，乃是守护能受持普贤名者。文句又云：从若有人下者，人字当为受字也。

    经云：我慢、邪慢、增上慢。

    恃我陵物，我慢也。无德自高，邪慢也。未得，谓得增上慢也。广明七慢等相，如譬喻品偈补注中。

    少欲知足。

    涅槃经云：不求不取，名为少欲；得少之时，心无悔恨，名为知足。广如诸文。

    缭戾

    上卢鸟切。缠也，绕也。戾，曲也，手脚绕曲也。

    角睐

    下洛代切，傍视也，目瞳子不正也。普贤东来，劝发此经，此经行世，皆普贤力。所以齐时上定林寺沙门普明，别衣别座，诵法华经，至劝发品，辄见普贤乘象，立在其前。圣应弗差，引之注耳。

    天台三大部补注卷第十