天台三大部补注卷第九

    (妙经文句文句记)

    永嘉沙门释从义撰

    经云法师品

    慈恩亦判自此已下为流通分，而云流通此经非正逗二乘退大心者，更无开权显实正说一乘之处。虽此品及持品有八部授记，因言总记，非更说一乘逗令修学也。若以天台之意而详慈恩之说，岂法师品去更无说于一乘乎？或有说云：法华一经，唯有开示悟入佛之知见是法华经，其余皆是因缘譬喻而已。呜呼！此说岂知此经句句无非佛乘，字字无非妙法耶？常途谬说极多，不能引之破也。

    记云：凞连、八恒等。

    大涅槃经四依品云：若有众生，于一恒沙诸如来所，发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是经，爱乐是经，不能为人分别演说。二恒正解，信乐受持，亦不能说。三恒受持书写，虽为他说，不解深义。四恒广说，十六分中，解一分义。五恒八分，六恒十二分，七恒十四分，八恒十六分，具足解释，尽其义趣，所谓如来常恒不变。经文一恒之前，又有一凞连河，未能信受，共成九段。

    十乘十境，及破遍横竖。

    十乘横竖，有通有别。所言别者，如不思议境穷实相底名竖，包十法界名横；发心上求名竖，下化名横；安心彻理名竖，六十四番名横；破遍惑穷名竖，诸门相望名横；通至宝所名竖，捡校塞著名横；道品至后名竖，品品相望名横；正助至后名竖，法法相望名横；次位至极名竖，位位遍摄名横；安忍进后名竖，违顺相望名横；无著入住名竖，离似三法名横。若通论者，于一一位十自相望名横，一一至极渐深名竖，此约圆乘而说。若望偏乘名横名竖，亦如横竖显非横竖。若不思议非横非竖，又亦可云前之七乘名横，知次位去名竖，此是十乘有横竖也。阴境不论，发则无横竖也。烦恼境中利钝使足名横，利中禅复至无言，钝中刹那至重三毒名竖；病中四大及鬼魔等名横，相生相克名竖；业中蔽度相对名竖，蔽度彼彼名自相望名横；魔中三种名横，先恶后善及堕二乘名竖；见中外及佛法名竖，四句四门相望名横；慢中谓得诸禅名横，谓得初果乃至四果名竖；二乘中四谛相望名横，因缘相望名竖；菩萨中当位自行名横，三教相望名竖。此是十境之横竖也。破法遍中约无生一门竖，修三观名竖；约无量诸门望无生门，余门名横。此是破遍之横竖也。

    经云：告药王及八万等。

    有人云：罗什译法师品，不载其初。准正法华，名药王如来品。佛告比丘：当学受持正法华经，分别空慧，乃为供养，不以香华为供养也。如昔久远，佛号药王，时有轮王，名曰宝盖，于五劫中，供养如来。时天告曰：有法供养，最为无极。法供养者，随顺如来所说经法，开化一切。世尊复告八万菩萨：因药王开士，缘诸菩萨等。什师翻译，存略随机，难可议也。

    记云：此中容用别时意趣。

    四种意趣，前已引之。然前文云：亦不可以别时意趣，释记声闻。今此略通，故云容用也。言说与意，时分有异，故云别时。谓观懈怠不勤学者，而说是言，若称佛名，生西方等，此意乃是长养先时善根耳。思量名意，理趣为趣，今此亦然。言说与意，时分有异，故闻句偈，便得菩提，更须广行诸佛道法。所言句偈，便得菩提者，当知此是长养先时善根故也。请细详之。文句中越板，可以意知，误作何以意知。

    文句云：下周既尔，中上亦然。

    此文恐闲。何者？以今八部、四众、三乘闻经得记，是流通分，非因缘周，故不须例法说、譬说。若法说后，八部、四众引例得记，斯可例于中、下亦然。故中、下周，经文略之，准上可知。故知此文恐是??也。

    记云：拘翼，彼经无，恐误。

    文句中云因陀罗，此云主也。幢即胜幢，帝释天主与修罗战胜而立幢也。拘翼，天帝名也。又因陀罗，此云光明，璎珞经天帝作佛，名无著也。今文虽引见实三昧经，仍兼引于璎珞之文耳。翻余天名，义如前后所辨。文句云满宿，即马师满宿比丘是也。

    乃至大师，解经观法，

    略引示之，先具威仪，次则运想，后运诵声，遍十方界，是为假观。又作是观，何者是经，纸耶墨耶，乃至推寻，能所叵得，是为空观。虽无而有，虽有而无，不可思议，是为中观。三一皆非，三一俱立，三观圆成，六度毕备，从凡至圣，皆由此矣。然更须知观心十二部经义。何者？直就说观心空假中，名修多罗。重复观心即空假中，名祇夜。观心空假中，见一心三智，名授记。乃至观心何故空耶？以缘生故。何故假耶？但名字故。何故中耶？不思议故。名优波提舍论议经也。广说具如大师诵经观法，及章安观心十二部经，学者寻之。

    音乐如前。

    第五，记云：出家内众，音乐自随。云供养者，自思己行，与何心俱？虽有此文，必须裁择。只恐供养心微，增己放逸，长他贪慢，敬想难成。梵网诚制，何待固言？亦不得听吹贝、鼓角、妓乐之声等。

    仍是业生，未有通应，愿兼于业。

    众生诸佛，理性无二，任运父子，理性眷属也。说法教化，已曾结缘，未得度脱，牵生分段，值佛得度，业生眷属也。先世结缘，虽未断结，以愿故生，闻法解脱，众生眷属也。先世值佛，发真见谛，或在上界，或在他方，今以通力，来生下界，辅佛行化，神通生眷属也。若破无明，得法身本，而能起应，入于生死，应生眷属也。若神通生，本受报处，犹有报身，以身通力，分形来此；若愿生者，报处无身，愿力下生也。三藏不说断结誓愿受生，通教誓愿扶习而生，论愿为便也。横从他土来，竖从方便来，皆有愿通也。今言业生，是说法华结净业也。净业牵生，故云业生。而未见真，故无神通；未得法身，故无应生。经云愿生者，愿生乃由先世缘业，虽未断苦，以愿故生，所以愿生兼于业也。亲爱名眷，顺从名属。

    此偈及四法师偈，如止观第一记。

    有慧无多闻，亦不知实相，譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无照。无闻无智慧，譬如人身牛，有闻有智慧，是所说应受。多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而无雨。广学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。不广学问无智慧，不能说法无好行，是弊法师无惭愧，譬如小云无雷雨。多闻广智巧言语，美说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷霔洪雨。

    八福田

    菩萨戒云：八福田中，看病福田是第一福田。戒疏云：一、佛，二、圣人，三、和上，四、阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。或云：三宝、父母、病人，并路、桥等，为八福田也。又复应知三种田义：佛及三乘，名为敬田；父母，恩田；贫病，悲田。此三皆悉堪任种福，俱名福田。八福田者，义亦然也。于逼者，越本文句，干误为于。

    匹夫！

    匹夫匹妇，庶人也。无别妄媵，唯一夫妇相匹而已也。

    岂持经者，尽为如来荷担等？

    慈恩亦云：不但持经者能担四生，亦为佛肩之所担荷，佛所重故，称佛心故。

    经云：秘藏

    涅槃疏云：隐故名秘，覆故名藏，所谓无常覆、常住等。此是约昔谈秘藏也。正法微妙，众生不解，名为秘密；法界包含，用不可尽，名之为藏。此约今经谈秘藏也。

    怨嫉

    楚辞云：害贤曰嫉，害色曰妒。怨字平声。下安乐行多怨难信，亦平声。呼怨嫌之心，怨字去声。

    文句云四信。

    佛法僧戒所信之四也。记云：十戒即不缺不破，乃至第十具足戒也。

    记云：生处得道至如止观第七。

    破法遍中云生处、入涅槃等，乃是通教耳。若调道品，文亦略云，而不委悉。第十卷云：佛坐道场、转法轮、入涅槃，皆约十二因缘。大品云：深观十二因缘，即坐道场。诸佛皆于此观而转法轮及般涅槃。辅行中云：今引大品坐道场义，释成法华诸佛于此而坐道场、转法轮等。言于此者，只是三德实相。一乘三德，只是十二因缘。此等四法，依于因缘。以是而知，今文七字，应作十字。

    相半。

    论语云：文质彬彬，然后君子。注云：彬彬，相半也。

    十七、名中坚固舍利；

    法华论中，此法华经有十七种异名，第十二名一切诸佛坚固舍利，所谓诸佛真如法身，于此修多罗不坏故。余十六种名，如序品补注。

    巧度，如止观第六记。

    大论第七作巧拙二医譬云：如用针药，名为拙度；用咒术者，名为巧度。亦如二渡：若用草筏，名为拙渡；用方舟者，名为巧渡。方舟者，并二舟也。

    因明近果

    明恐作名。

    若止观中，复约四教等。

    止观体相教相文云：干土譬初观，湿土譬第二，观泥譬第三，观水譬圆顿观。又譬于教，三臧不诠中如干土，通如湿土，别教如泥，圆教如水。辅行中云：疏为销经，观约四教，教约五时。当知教观俱成，约教方显，彼部称为独妙。彼寄四教以释观者，初三藏教以众生为高原，习观为穿凿，证理为清水；别观以干慧为干土，性地为湿土，见真为清水；别观以空观为干土，假观为湿土，见中为清水；圆观以五品为干土，六根为湿，初住为清水。彼约教中，通约渐中四时教也。三藏为干土，方等、般若为湿土，法华为泥，见中为水，二义并以初住为水。今约修观，但修顿观，圆教初心并名清水，不同彼疏定取初住以为清水。判位虽殊，初后不二，故今即是依经起观。又次文云取时不尽及不次第等者，此以今家五时之说耳。若观文句，恐是他人五时之说。他人五时，但于渐教开之成五，即十二年前有相教等，如玄文第十卷。

    此是未改时文等。

    嘉祥未归天台之前，已自撰述疏文故也。后虽归于天台大师，其如疏文已乃流行。自唐朝来，诸德不知，皆云法华但开二乘，而不知此是嘉祥师未解妙法之前所撰之文耳。又复古来亦有此说也。前文云令开义善成者，令须作今，或??今字，或可今字下添谓字。

    算沙，如释签至船师婆陀罗。

    善财南行，至名闻国，于自在主善知识所，习算沙法门。自在主言：我已先于文殊师利，修学书、算、印等法门，入工巧神通，知一切法门，常与十千童子，在河渚上围绕，聚沙为戏。因此法门，得知世间书、算、界、处等法，乃至菩萨算法，一百落叉为俱胝，乃至不可说不可说转等三十重算法。以此算法，知无量由旬广大沙聚，乃至十方沙聚等也。观法师云：婆施罗，此云自在。谓于佛法海，已善通达，于生死海，能善运度，于一切法，深信不坏，故名自在。今文陀字，应作施字。故华严云：见其船师，在城门外海岸上住，百千商人，及余无量大众围绕，说大海法，方便开示佛功德海。具说如经。今文合指旧译华严。

    附：五时三转

    三转者，一以有为俗，空为真；二空有为俗，非空非有为真；三空有为二，非空非有为不二。二不二皆为俗，非二非不二为真。今详此语，傍五时之意耳。转是转用，转次故也。傍五时者，多是嘉祥旧立，今不具引焉。余二但列者，列恐为例也。用胜鬘文者，彼经所明一乘三乘，三外之一，自为一机，不同法华会三之一，亦权亦实。文句云：若开三者，越本脱落三字。又云：无猗著者，猗训倚，亦可作倚。

    经云：尔乃

    尔，如向也，乃指后也。

    句逗。

    逗，止也，住也。逗亦作读，读音逗。

    文句云：十二那术。

    那术即那由他也，古来译经皆然。前文徴字知荷切者，切亲韵疏也。正取陟里切。

    记云：曾捡大乘顶王经及方等顶王经各一卷，并未见等。

    此文误也。文句中云：又问：顶王如来十二那术劫等，悉是璎珞经文，何须捡顶王经耶？故知误也。

    文句云：萨云分陀利至汉言等。

    亦言萨昙，又云萨达磨，此云妙法也。分陀利，此云白莲华也。僧祐录中，此经失译，附在西晋。既是晋朝，称汉语者，或云佛法之来，始乎东汉，故使后代翻译之人，不忘其初也。或云汉代长久，故后译者，皆本其始焉。亦如唐朝长久，今人多云唐言也。诸文多云汉语，请以此意通之。

    师言：法身无来无出，报身巍巍堂堂，应身普应一切等。

    记云：虽云三身，意将法报以斥地师。无来者不合东来，无出者不应涌出，巍巍者不应塔内，应身者不应唯此。记中既云报身巍巍，不应塔内，虽云三身，意将法报以斥地师。故知释迦入于塔内，定非报身尊特巍巍高大之相，但是分段应化生身而已。故释论说多宝化身，今经谓之其佛神通愿力，十方世界说法华经处，宝塔涌现等。况多宝是生身全舍利，释迦是生身碎舍利，岂非多宝及以释迦同坐塔内，乃是应化分段生身乎？若不尔者，何故谓之虽云三身，意将法报以斥地师，不云应身耶？故知记云尚非应身，岂具三身，乃是斥其不知表。然而能表，实是应化分段生身。所以谓之虽云三身，意将法报以斥地师，良由此也。四、明立法华教主，是即丈六之劣，为尊特之胜。乃云世人不知法华开权之妙，即劣显胜，只执身大相多，为执身尊特。故就其见，斥云巍巍，不应塔内。此用世人通解之义，而破于彼。不可据此，便令法华相非尊特。只如记云尚非应身，岂具三身，亦非今家尽理之说等云云。呜呼，四明不晓记云，尚非应身，岂具三身，乃是斥其不知所表，辄自臆断，谓非今家尽理之说。文句及记，明法华师弟，身俱卑劣，俱隐寂忍，而耐其拙，乃是隐胜现劣。四明乃立法华教主，即劣为胜，岂是传于天台之教乎。若谓尊特不是身大相多，辅行那云，身声既尔，诸相例然。坐莲华台及色，究竟皆是此相。文句前文，何故引小身大身，证丈六尊特，莫是吾祖但执身大相多为尊特乎。而言世人不知法华开权之妙，即劣显胜，只执身大相多为尊特。故就其见，斥云巍巍不应塔内，岂非对文违戾之甚。且文句云，报身巍巍堂堂。记中乃云，巍巍不应塔内。若如四明所立，即劣为胜，分齐即无分齐，岂非正为记中所遮，不应塔内。良以即劣为胜，胜必巍巍故也。光明文句云，尊特身佛，巍巍堂堂。而四明亦谓，丈六三十二相之劣，便是尊特之胜，巍巍堂堂。若其然者，即劣为胜，塔内正是巍巍堂堂。文句记中，那云巍巍不应塔内。故知四明立即劣是胜，谬矣。

    记云：八、不如止观第六记。

    中论第一归敬序云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸法中第一。是故当知，此之八不，明佛所说第一义谛，解释如彼。

    故安乐行，未关踊出。

    此文盖是斥慈恩也。故慈恩云：此安乐行品明所行之行，后踊出品明能行之人。若无所学之行，其人何由建德？若无能行之人，其法无因广布，故有安乐行及踊出也。下去记中一二处文，准此应知。

    奈何章疏都不涉。言至盘桓，

    此辨他宗固蔽理观深微，而但以事相释义也。一宿觉云：吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休等。盖是寻讨他宗章疏耳。若寻天台章疏，是则观与经合，何患乎却被如来苦诃责耶？人不知之，辄谓学教听经，但是方便事相中下之机，参禅乃是真实深奥上上之机。呜呼哀哉！何其愚也！余敢谓之游江海，涉山川，寻师访友为弘宣。自从认得天台意，何须苦更别参禅。清凉观师亦云：昔人不参善友，但尚寻文。年既衰迈，乃欲废教求禅，岂唯抑乎佛心，亦乃翻误后学。谨撮台衡三观玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面，谓别有忘机之门。智者临终说观心论，伤念一家门徒，随逐多年，看心稍久，不知研核问心，所以不染内法，着外文字，偷记注而奔走，员经论而浪行，不能绝言置文，破一微尘，出大千经卷。为是因缘故，须说观心论。诸来求法者，多听得言语，不知问观心，未得真实乐。诸来求法者，修三昧得定，不知问观心，盲禅无所见。故知一家解释佛经，观与经合，非同世间文字法师推功上位也。点示心观，微妙深远，非同世间暗证禅师坏驴车也。具如止观补注中辨。周易云：盘桓，利居贞。正义云：盘桓，不进之貌。今谓停止之相也。

    此下应云二十六品。

    文句云十一品，此皆误也。应云十七品。以达多一品，淹留在于长安内宫。江东所传法华，只有二十七品。始从序品弥勒问来，讫乎法师，有一十品。验知此品已下，乃有十七品耳。光宅将欲说大法，作略开迹显远释。将演大法义，作广开近显远释。所以今家破之。

    经云龛室等。

    龛，塔也，亦曰龙貌，又云塔下室也。南北曰纵，东西曰广。钓，拦遮也。栏，槛楯也。多摩罗?，此翻性无垢。贤栴檀，义翻与乐。余如第一卷经补注。

    记云：具如止观摄法中。

    彼文广明止观所摄，理、惑、智、行、位、教等六，难以具录。择、喜、除、舍、定、念、精进，名为七觉。如大长者中说者，恐指多有田宅，宅可捷身，譬实境为智所托，略则十八空，广则无量空也。又指垂诸华璎，譬四摄神通也。正指垂诸华幡，香水洒地，华即四摄，幡即神通也。缘，谓行、住、坐、卧、语、作。境，谓色、声、香、味、触、法。籍，应作藉。

    成佛竟，始发愿等。

    若准经文，则是多宝行菩萨道时作大誓愿耳，非成佛竟始发愿也。故知乃是因中誓愿，果上神通，故云其佛以神通愿力等也。

    经中三变

    初变，娑婆不说无有地狱、鬼、畜及阿修罗，仍云唯留此会众者，以达多品文殊从于龙宫涌出诣灵鹫山，及龙王女涌现佛前。今之初变，若无地狱、鬼、畜、修罗，不留此会，何有文殊龙宫涌出诣灵鹫山？有此不便。所以初变不说无有地狱、鬼、畜，仍留此会，良以龙宫是畜生界所摄故也。至第二变及第三变，方乃无有地狱、鬼、畜，而初变文不变地狱、鬼、畜、修罗，其有旨哉！今先点示，至达多品须知此意。

    林薮

    野外谓之林。又丛木曰林。泽中无水谓之薮。薮，泽也。

    宝幔等

    幔，莫半切，在傍曰帷，在上曰幔。网罗者，以网交罗也。八道者，尔雅云：四达谓之衢。注云：交道四出也。八达谓之崇期。注云：四道交出也。或云八方之道也，以金为绳，分界八道也。营，居也。聚，众也。落，居也。众所共居名聚落也。

    目真邻陀

    此云石山也。摩诃，此云大也。山王者，即华严云雪香山等十山王也。

    宝交露幔

    以宝交饰于幔，而承露也。又幔，或覆或露也。又显露之幔也。又以宝交杂，覆露于幔也。

    文句云三变土等。

    亦云土田，梵云佛刹也。物所生处，名为土田，即佛生处也，亦是诸法之所生处。三、变或是同居净土。若据土相，似同居净。准移天人置于他土，唯有宝树、声闻、菩萨。又似方便有余土，及实报无障碍土。所以须变娑婆等者，以分身佛本居净土，是故经云颇梨地等。故分身来，上须清净，学者应须先知此意。一、内有色，外观色，乃至灭受想，名八背舍。一、内有色，外观色少，若好若丑，乃至白胜处，名八胜处。青、黄、赤、白，地、水、火、风、空、识，名十一切处。但变八方，不变上下，有所表故，如下记中居地表文。况又上下仪式不便，圣意难知，更宜详悉。

    经云：各赍满掬。

    赍，持也。掬，撮也，作掬物在手也。遣使文后，开塔文前，合有使至、问讯、散华等文，而今无者，或以遣使文当之，以使来至不出此耳，或罗什以前后而略中也。

    文句云：僧中与欲。

    四分律钞云：凡言欲者，希须为义。欲明僧作法事，意决同集。但由缘差，不遂情愿，令送心达僧，知无违背法事，如布萨、说戒等。其欲辞曰：大德一心念！某甲比丘，如法僧事，与欲清净。然今记云故诸侍者但申问讯，无说欲辞者，此亦不然。何者？经云如我辞曰少病恼等，则是问讯，而作是言：彼某甲，佛与欲开塔。岂非说欲？况大集云：从我索欲，我今与之。此则便是说欲辞耳。至下记文，释嘱累品，破慈恩中，须知此意。

    经云：却关钥。

    钥亦作??，却退也，去也。以木横持门户谓之关，固关令不可开谓之??。又关所以闭也，如关东关西之关等也。记云遮那，合云舍那也。论云者，法华论说多宝佛塔示现佛土清净者，说佛实相境界中诸宝庄严故。于中有八：一者塔，示如来舍利住持故；二者量，示一切土清净，非有漏善世间所生故；三略者，示多宝佛身一体摄取诸佛真法身故；四住持者，示佛法身自在力故；五示现者，示诸作业无差别故；六离秽者，示诸佛土平等清净故；七多宝者，示诸国土同实性故；八同塔者，示现化佛非化佛法佛报佛等为成大事故。

    无央数

    梵语阿僧祇，此云无央数。央，尽也。

    不自胜

    胜，任也。劫烧者，烧，失照切。手把者，把，搏下切。接须弥者，手接取须弥故也。

    记云：八万十二，具如止观及玄文。

    萨婆多云：佛为众生始终说法，以为一藏，如是至八万。又云：一坐说法为一藏，半月说戒为一藏等。报恩经云：四十二字以为一藏。贤劫经：佛初发心至分舍利，凡三百五十度，门二，皆有六度，合二千一百；对四分，合八千四百；一变为十，合八万四千也。大乘有十二部，小乘有九部，又大小乘皆有十二部。阿含记：弥勒有授记，法空名方广，自唱善哉有自说。

    文句云宝唱等。

    梁朝杨都庄严寺沙门宝唱奉来撰众经目四卷。唱师俗姓岑，吴郡人，是僧祐律师弟子，博识洽闻，罕有其匹。四卷经目，寻之未见。安汰者，道安、竺法汰也。龟兹音丘慈，淹留久滞也。江东者，丘光庭兼明书云：晋、宋、齐、梁书皆谓江东为江左。明曰：左当为右。案水之左右，随流所向而言之。水南流则左在东而右在西，水东流则左在北而右在南，水北流则左在西而右在东。建业之西，江水北流，则当左在西而右在东。今以江东为江左，乃史官之失焉，或写人之误也。今人言项羽起于江东，谓之浙江之东。明曰：古称江东，皆谓楚江之东耳，非淅江东也。长沙郡在潭州也，荆州有长沙寺耳。

    记云：新旧章等。

    慈恩云：此经根本罗什所译二十七品，无达多品。南齐沙门道慧宋齐录云：上定林寺等，如今记引。又云：晋武之世，竺法护译正法华，其达多品亦在宝塔品后。而什公本无者，古传云：葱岭已西，多有此品；葱岭已东，多无此品。良以什公在丘慈，故无此品也。若尔，法献于于阗国，何得此品？以于阗国亦在岭东故也。又引他云：塔品命持，而持品应命，言势相接，而间以天授，则文势疏断，什公所以删之。若尔，取舍真文，并由罗什，此未可也。但应须知梵本中有，而什公阙之。智升开元录亦云：秦本阙此品。余谓什公所译达多一品，在长安宫，升师、慈恩皆不知也。于阗者，西域记云：瞿萨旦那，唐言地乳。彼王元是毗沙门像，额上剖出，不饮人乳，神像地前，忽然隆起，其状如乳，由是饮之。地乳所育，因以为名。俗谓之涣那，匈奴谓之干遁，诸朝谓之溪旦，印度谓之屈丹。瓦官者，此寺先是官之瓦坊也。三宝录云：法献于宋元徽三年，历游西域，于于阗国得此品梵本。来至齐朝，有外国三藏达摩摩提，齐言法意，永明年中，为沙门法献于扬都瓦官寺译达多品。法献于时为僧正也。流沙者，文选注云：远国名也。文云此经是五年译者，误也。今文云八年译之耳。三宝录云：弘始七年正月，什公译妙法莲华经七卷。弘始七年，即东晋安帝大和元年。南山序云东晋安帝隆安年中者，恐误也。太康元年者，南山经序及内典录并云西晋惠帝永康年中者，恐误也。三宝录云：西晋武帝太康七年丙午八月十日，法护出正法华十卷。聂道真者，西晋清信士也，是聂承远子，晋怀帝永嘉中禀受。法护撰录一卷。支道林者，东晋成帝时译经也。竺道祖晋世杂录云：沙门道敷笔受。内典录云：道馨也。支强梁接者，魏云正无畏也。一秦姚录是睿师撰。准开元录，宋凉州沙门智严译法华三昧经一卷，现存。兴字去声呼。

    及止观第一记等。

    序品补注已引辅行。??，正作磓，亦作堆，都回切，作??，扑物也。更请详之。母指者，母应作拇也。释签第三者，文在第六。大经云：提婆达多教阿阇世放护财醉象，欲害如来并诸弟子。尔时如来即入慈定，舒手示之，即于五指出五师子。象见师子而生怖畏，即便礼足，杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出血，如是五种名为业障，故云五并业障也。此业东西南三洲则有，北洲乃无，故云约处人除北也。??，正作搋，来佳切，此云黄门。俱舍颂曰：恶戒人除北，二黄门二形。论曰：于三洲内除扇搋及半择迦，具二形也。黄门有五：一、半择迦，是总名，有男根用而不生子也。二、伊利沙半择迦，此云妒，见他行淫即发，不见即无，亦具男根而不生子也。三、扇搋半择迦，即本来男根不满，亦不生子也。四、博叉半择迦，半月男半月女也。五、留拏半择迦，此云割，被刑者也。故云约人除扇搋也。其五业中，四是身业，一是语业，故云四身一语业也。又此五业，三是杀业，一是虚诳业，一是杀生业道加行，良以佛身不可害故，加行即方便也，故云三杀加行等也。破僧虚诳罪，必无间大地狱中一劫受苦，应知无间狱寿一增减劫，亦云中劫全，故云无间一劫熟也。若作多逆，罪皆于次生熟，如何多逆，同感一生，随彼罪增，其苦亦增，故云随罪增苦增也。要八苾刍，分为二众，以为所破，能破第九，故众极少，犹须九人。破法轮僧，唯在南洲，破羯磨僧，通于三洲，以余三洲，无佛出故。有世尊处，方有异师，唯破羯磨，通于三洲，有圣教故。要一界中，僧分二部，别作羯磨。准论具云：污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏窣堵波，是五逆同类，爪应作爪增。一云：提婆达兜，造五逆已，将入地狱，口称南无，未及称佛，即便入狱。阿难问佛：此人在狱，为经几时？佛言：一劫，即大劫也。又问：狱出生于何处？佛言：生四天王天，乃至生于他化自在天，六十劫中，不堕三恶，后受人身，以信出家，成辟支佛，名曰南无，以由口称南无故也。目连于时，往狱慰喻，狱卒问言：汝今为唤何调达耶？此间亦有过去诸佛调达。目连答云：吾今所命，释迦文佛叔父之儿之调达耳。于是调达，乃与目连相见云云。又寄目连问讯世尊起居事等。于时狱中，六万余人，闻目连说法，罪毕生天上。学者当知，小乘尚有如此之说。

    可以意知，下云应重叙等。

    此说恐误也。今谓文句注云云意者，释迦既记调达，龙女应记文殊，虽无文证，其意合然，故注云云。

    经云：波罗蜜。

    唐朝已来，乃加多字。

    阿私

    此云无比，又云端正。昔梁武帝前后三度舍身，为寺众奴，日常一食，但用菜果，于六斋日，天下禁杀，讲涅槃经，大弘三宝。垂老虽为逆臣所逼，而帝乃与公侯大夫集善法殿，念于般若。是则梁武至仁大慈，修菩萨行，与夫释迦昔为国王，身为奴仆，舍于国城，珍宝妻子，及以己身，亦何异哉？愚俗不知释氏之教，而生讥谤，犹可怒之。奈何出家学佛之人，不能发明此意，而训无知之俗，亦辄轻毁梁武之行，如神清等诸师皆然。呜呼！仲尼所谓恶居下流而讪上者。大唐虞世南秘监帝王略论云：公子曰：梁武夷凶剪暴，克成帝业，南面君临，五十余载，盖有文武之道焉。至于留心释典，桑门比行，以万乘之君，为匹夫之善，薰羞不染，危亡已及，岂其道非耶？何福谦之无效？先生曰：夫释教者，出世之津梁，绝尘之轨躅，运于方寸之内，超于有无之表。尘累既尽，攀缘已息，然后入于解脱之门。至于化俗之法，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六波罗蜜，与夫仁义礼智信，亦何异哉？盖以所修为因，其报为果。人修此六行，皆多不全，有一阙焉，果亦随灭。是以鬷明丑于貌而慧于心，赵台高多才而下于位，罗褒富而无义，原宪贫而有道，其不同也。如斯悬绝，兴丧得失，感必由之。下士庸夫，见比干之剖心，以为忠贞不可为也；闻偃王之亡国，以为仁义不足法也。若然者，盗跖高枕于东陵，庄骄悬车于西蜀，考终厥命，良足贵乎？公子曰：人君修道，与匹庶殊乎？先生曰：人君者，居尊高之地，执生死之权，势疾风云，力摧山岳，其威德大矣，其运行远矣。夫修道宜以弘济为怀，仁恕为体，一物失所，若己纳之于隍。推此一言，以及万物，则得道之真也。若乃泽不被于行苇，化不沾于海外，区区一介之善，亦无取焉。

    果蓏

    木上曰果，地上曰蓏。又木实曰果，草实曰蓏。又有核曰果，无核曰蓏。

    文句云：疮疣。

    疣，结病也。释名云：疣，丘也。出皮上，聚高如地之有丘焉。

    记云：十之与六，开合不同，如止观等。

    于禅定、般若二度之中，各开二种，足六成十。何者？如禅定度，有愿智力，开出泥?波罗蜜；有神通力，开出婆罗波罗蜜。如般若度，有道种智，开出沤和波罗蜜；有一切种智，开出阇邪波罗蜜。是故当知，开则有十，合但六耳。言种种者，寻文殊引，往文未见。

    经云紫磨等。

    一、是处非处力，乃至漏尽力，名十力也。一、一切智无所畏，乃至说尽、苦、道无所畏，名四无所畏也。布施、爱语、利行、同事，名四摄也。一、身无失，乃至智慧知现在世无碍，名十八不共法也。

    文句云奁底等。

    经音云：盛镜器名也，谓方底也，又盛香器也。正作奁，力盐切。趺隆龟背者，说苑云：灵龟五色，似玉如金，上高象天，下平法地。今云隆者，即高也。趺即足上也，甫无切。合缦者，经音云：肉缦其指间也。金光明云：网缦也。缦，莫半切，缯无文也。跟音根，足后踵也。踝胡瓦切，足骨也。鹿膞肠者，膊正作腨，市兖切，即伊尼延鹿王腨也。伊尼延，此云金色。伊尼延者，轮王子也，双腨金色，如鹿王腨，佛亦如是，所以况焉。坐禅三昧经同此说也。或云：鹿王毛色多黑，其腨纤??，长短得所。绀古暗切，责赤色也。??音接，正作睫，亦作?，目旁毛也，睫插于眶也。颊古协切，面颊也。?应作髀，亦作?，傍礼切。腕乌贯切，手腕也。髂枯驾切，腰骨也。奇中奇，居宜切。髋尻上苦昆切，体也，臀也。正作髋，上苦高切，训髋，正作尻。若作臀，徒昆切，今作尻，音居，非也。齐应作脐。腭五各切，龂也。龂，鱼斤切，齿根肉也。??必刃切，颊上发也。额亦作额，五百切。肞字误也。经音云：应作??，楚皆切。颔颌，颐傍也。颌，音閤。颔，胡感切。记云：今文多在大论，兼在诸经者，误指也。余谓此相好文，全依菩萨善戒经也。故彼经云：八十好者，二十指为二十好，手足表里八处平满，两踝膝?六处妙好，肩肘腕六处髂奇中为三好，髋及二尻为二好，马藏二膊为三，腰脐两胁两腋两乳为八，腹胸脊项是为六十好，上下牙齿、上下唇[臄-豕+丘]、两颊、两鬓、两目、两眉及鼻二孔、额上两肞、两耳、圆足，是为八十好。[臄-豕+丘]，经音力?切，皮也。菩萨地持经云两角，不云两肞也。菩萨地持经与菩萨善戒经，经本大同，译人异耳。当知文句与经所列，互有详略，故特引示耳。??二相者，今文有三十四相故也。尝以法界次第对今相等，而法界次第又有两腋下满身上如师子，及文句有师子臆等，更请详之。若八十种好对今文句，颇多不同。胎经者，菩萨处胎经也，经最末云胎经故也。

    无量寿观云：处华台久者(句)，为胎生，实非胎也。

    此辨之也。故观无量寿佛经云：下品下生，于莲华中，满十二大劫，莲华方开。即是处于华台最久者也。既云实非胎生，则与大本无量寿经以疑惑心，修诸功德，生彼边地，复受胎生，不可参滥也。以十六观经第三地观，心无疑惑；第十一大势至观，不受胎生故也。然若准宝积经云：极乐世界，人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。乃至云：于莲华中，不得出现。彼等众生，处华胎中，犹如园苑宫殿之想。据此华胎，复同大本所说胎生。故经论异同，不可一概矣。又宝积经云：若于华内，结加趺坐，自然化生。此与大本化生之人，其义无别。须知宝积化生胎生，即是大本化生胎生。但宝积经说于胎生，是华胎耳。此与十六观经处华台久者为胎生，如何辨之？况十六观经疏序云：坐金莲而化生。更希详之。

    经云：千叶莲华等。

    大论云：华有三种：一者人华，有十余叶；一者天华，乃有百叶；三菩萨华，有千叶也。或云：华山顶有池，生千叶莲华，人若服之，则羽化矣。娑竭罗，此云咸海也。几何，即几许，如何也。颇有者，慈恩云：语辞也。今谓犹言还有也。赤子者，经音云：生子怀抱之间也。仁让者，爱人利物谓之仁，先人后己谓之让。

    记中问：三千之外，无复大海，文殊何故仍云海来？答：以三义通之。

    今谓初变虽无大海，而有龙宫，及留此会耆山之众，以龙宫是畜生界摄故。初变文不说无有地狱、鬼、畜，正符文殊龙宫涌出，诣灵鹫山。初变若无地狱、鬼、畜，何有龙女涌现等事？故知经举大海，以明海底之下有龙宫耳。其实大海之上已变也。故不可执从于大海之语，而弃龙宫涌出之言。记中三义，与经相违，学者详之。至下，嘱累慈恩安国，净秽不同。难中又须知此意。

    文句云：初半行明持经得解，次二行明成就二身。

    言二身者，即生、法、真、应也。真身亦名法身，岂非微妙净法身乎？生身亦名应身，岂非具相三十二及八十种好乎？若不尔者，两行经文如何对于成就二身耶？妙玄三法妙中云：深达罪福相，遍照于十方，即报身；微妙净法身，即法身；具相三十二，即应身。故知今云成就二身对两行经，须依妙玄对于生、法、真、应二身。而文句中释两行经成就二身，既云深得法身之理，即备相好，岂非法身具应身相？岂非真身具生身相乎？四明云：龙女赞佛法身具相，显是劣应。以法身具故，相相尊特。是故荆溪类同华严，一一相好与虚空等。此之妙身不名尊特，更指何身为尊特耶？仍斥于他，谓真法身具于生、应三十二相，成乎诽谤。今问四明两行经文对于生、法、真、应二身，文句妙玄，其意昭然，何得妄斥他人谤耶？若斥真法具于生、应，名为诽谤，是则文句及以妙玄皆成谤矣。且真法身具胜劣用，何得闻于法身具相，一向作于尊特而说？岂劣应身非法身具，不名大用，独以尊特是法身具，名大用耶？智与体冥，能起大用，能为身等，何必一向指尊特身是法身具，名为大用？若谓此身不名尊特，更指何身为尊特者，祖师教文皎如明日，何事蔽塞而不见闻？且尊特身乃是舍那他受用报，妙玄既将深达遍照对于报身，岂不摄于尊特身耶？以舍那报身有自有他，自报则以智慧遍照，他报乃是光明遍照。况复他报亦名胜应，应非无智，智非无应，故卢舍那亦报亦应。经文既云深达遍照，妙玄复以对于报身，报身岂非尊特身耶？今却反问四明法师，深达遍照既对报身，此身若乃不名尊特，更指何身为尊特乎？若指具相三十二者，将何以对生身、应身耶？若将释迦劣应丈六三十二相，便是舍那报身，光明色像，无量无边。新译华严将卢舍那作毗卢遮那，有何不可？而须破云：法报不分，三二莫辨。莫是荆溪不知中道感应三一相即秘密之藏，但事分张，进退俱失乎？呜呼！四明以释迦为舍那，以劣应为胜应，灼然报应不分，三二莫辨矣。世人不知，望声传习，诚可悲哉！诚可悲哉！荆溪类同华严，相好与虚空等，自是依空亡相之义，非相无形，显于中道。法身如空，云何妄认以为尊特有相之说？以理为事，不亦惑乎？

    经云：南方无垢世界。

    李长者云：心得应真，故云无垢。正顺本觉，名曰南方。又南为明，为虚，为离。离中虚，八卦中。离法心，心虚无故，则明还依世俗八卦表之。余谓此释，未为雅当。何则？岂余方成佛者，心不应真，非无垢乎？又无离中之虚，将何以表之哉？若知南方无垢世界，化缘将熟，是故往彼成道应之，则于八卦离虚之表，无所取焉。况李长者为崇华严，广贬诸经，实非通见矣。呜呼！世人不得今家约教约部，判释如来一代之教，所以撰述任运，而生偏见者矣。惜夫！惜夫！

    文句云：胎经魔梵释女。

    魔、梵、帝释三人，并女是四人，此四种人皆不舍身、不受身，现身得成佛。所言女者，过去佛世，彼时人民悉受女身，有七十万二千亿女，一日一时即成佛道，不舍身、不受身也。然彼经说：梵王、帝释现身成佛，梵、释、天女皆得须陀洹果等。梵王有宫女，更宜详思之。

    记云：他人，或云十地等。

    慈恩引伽耶山顶经云：一证发心，谓入初地；二行发心，即是六地；三不退发心，即八九地；四一生补处发心，即第十地。今此龙女，是第四发心化为龙女也。

    生八女：

    本行经云：去迦毗罗城不远，有城名天臂城。有长者名为善觉，有八女子：一名为意，二名无比意，三名大意，四名无边意，五名发意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇波提，此云大慧，又云梵天。时净饭王迎娶八女，第一第八自以为妃，以余六女与其三弟。摩诃波阇波提，亦云大爱道。耶输，此云名闻。摩耶，此云天后。憍昙弥，或云憍答摩，又云瞿云弥，此翻最胜，亦云众主。正理论云：憍答摩种，生于日光。除天之外，人类中胜，故云最胜也。别姓有五：一瞿昙氏，二甘蔗氏，三日种氏，四舍夷氏，五释迦氏。具如诸文，委悉分别。

    齆

    乌贡切。鼻塞也。

    憀。

    落萧切。无憀赖也。

    审如宾头卢知七年失国，及稠禅师进否为王。

    四分律云：宾头卢本是优填王臣，由精勤故，王放出家，得阿罗汉。王于后时出城参礼，其寺去城有二十里。时诸佞臣见宾头卢不起迎王，即以恶心而谏于王。王受佞言，危欲杀之。宾头卢后见王入门，即便下床七步迎之。王曰：大德！由来难动，而今避席迎者，何耶？宾头卢曰：王前好心，故不起迎。今怀恶意，若不迎者，必当见杀。王曰：善哉！弟子妄受佞言，不识凡圣。王请悔过，虽免地狱。然宾头卢即记王曰：由僧起迎七步之故，却后七日，必失王位。王于后时，即如所记。他国兵来，捉王七年，锁脚囚禁。齐朝邺西龙山云门寺僧稠禅师，从道房禅师受行止观，又依涅槃圣行四念处法。后诣赵州道明禅师受十六，特胜于时。魏朝孝明皇帝夙承令德，前后三诏。稠师辞曰：普天之下，莫非王土。乞在山行道，亦不爽大通。帝遂许之。及至齐朝，文宣皇帝亦乃诏曰：久闻风德，常思言遇。今来定州，令师赴邺，教化群生。稠师即日拂衣出山，帝躬举大驾，出郊外迎之。稠师乃说三界本空，国土亦尔，荣华世相，不可常保。帝闻说法，毛竖汗流，于邺城西南八十里，构一精舍，名为云门，请以居之。因以国储分为三分，一分供国，一分自用，一分供养三宝众圣。敕送钱绢，令于寺中置库盛之。自兹已后，皇帝躬牵羽卫，幸寺礼觐禅师。而稠禅师居房宴坐，都不送迎。弟子谏曰：皇帝降驾而不送迎，众情不悦。稠师应曰：昔宾头卢迎王七步，致令于王七年失国。吾德虽不逮，未敢自欺，形相故也。所冀获福于皇帝耳。或人以此谗于宣帝，帝便大怒，自来加害。稠师冥知，遂出寺中，去二十里，孤立道傍。帝至问之，稠师对曰：恐身血不净，污精舍耳。皇帝下马伏愧，于是躬负禅师二十里地，还于寺中。帝曰：弟子负师，遍于天下，未足谢德。弟子前身，曾作何等？稠曰：作罗刹王。稠即祝水，令帝自视其影，即见罗刹之形进否，即进退之间，皆为利益于王也。

    五十法及十法。

    一、缘佛恩常令在前，乃至第五十教什众生安住功德。一、自在来去，乃第十于空处住，易生无障碍想。余法在论，今不烦录。

    娆

    奴乌切。苛酷也，戏弄也。

    诉

    桑故切。讼也。

    残童子

    截其两手，不能害物，即是形残。

    三、合声等。

    以三字合为一声也，即拘卢奢是也。三合声者，以此国无故，以三字连声，合成一字，急呼之，如勃鲁奄是也。若二字合为一声，名为二合声也。诸经咒中，二合颇多，如云娑他怛多等是也。婆沙中说，有一字名，... -->>
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