天台三大部补注卷第八

r />     经云：人华

    即前华果敷实，华果光色之谓也。人则七方便之人也，华则从因为喻矣。

    记云：隋朝笈多所译，名添品法华等。

    南山法华经序云：北天竺沙门阇那笈多者，此兼二人，但略标耳。今记云：笈多但举一人，阙一人也。言二人者：一、阇那掘多，三宝录云：此翻至德，又言佛德，北天竺人也。二、达摩笈多，此云法密，亦云法藏，南天竺人也。升师目录斥南山，俱谓北天竺人，非也。升公又斥南山，内典录谓：达摩笈多、阇那掘多二法师，于仁寿元年辛酉，在大兴善寺译添品法华，与法华序同。续传谓：开皇二十年，掘多卒。传录俱是宣师撰，而有矛盾，何也？言添品者，内典音疏云：此部虽添，无益于世，徒烦糅杂，智者应知。其所添者，谓于秦晋两译二经之内，添合移改有六：一、于晋经本添普门品后偈颂；二、于秦译补日光喻之全文，即药草品后是；三、合天授品于宝塔品内；四、移嘱累品于经终；五、回陀罗尼品于神力品后；六、改还著于本人，云彼即回转去。然嘱累一品，不合移在经终，但依罗什翻宣定矣。余谓应云：一、于晋秦经本添普门偈，今云晋者，恐文误，或撰音疏家谬也。唐时不空所译法华轨仪，其间亦将达多合在宝塔品内，又以陀罗尼品在神力品后，复移嘱累品安普贤品后，此则全与添品法华改易是同，甚违罗什翻品次第也。

    彼见正本偈后，更有一长行偈颂：

    正法华中长行并偈，其文甚广，大底与添品所译文义无殊，如次文引之。

    初长行中，先以日月譬，用叹佛智。

    添品经云：复次，迦叶，如来于诸众生调伏平等。迦叶，譬如日月光明照于世间，若作善，若作不善，若高处住，若下处住，若香若臭，诸处平等，光照无偏。

    次明五趣中有三乘，于三乘中而说平等。

    添品经云：如是，迦叶，如来应正遍知，一切智智心之光明，于诸五趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法，平等而转，如来智慧，亦无增减。

    次，迦叶问至无复二三。

    添品经云：迦叶白言：世尊，若无三乘，何故现世施设声闻、缘觉、菩萨？佛告迦叶：譬如作瓦器者，等和泥土而用作器。彼中或有盛沙糖器，或盛苏器，或盛乳酪器，或盛恶粪秽器，泥亦无种种别异。而物着中，随所受量，器则种种别异施设。如是迦叶，此唯一乘，无有三乘。迦叶白佛：彼诸众生种种信解，若出三界，彼等为一涅槃，为当二三？佛告迦叶：若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一，无有二三。

    次因此后，佛为迦叶说生盲喻等。

    添品经云：迦叶，以彼义故，我当为汝作喻。譬如生盲丈夫，作如是言：无有好恶等色，亦无好等色可见，无有日月星宿等。有异丈夫，于生盲者前，说如是言：有好恶色等，亦有好恶等色可见，有日月星宿等。生盲丈夫，唯闻其说，而不信受。时有良医，能知诸病，见彼生盲丈夫，如是念言：其彼丈夫，先有恶业，今有病生。乃至良医，以药与彼生盲，即时得眼。彼得眼已，内外远近，日月星辰，皆悉得见。乃作是言：我盲已脱，无胜我者。彼时复有五通仙人，天眼天耳，了知他心。诸丈夫言：汝唯得眼，余无一知。乃至云：汝应当住空闲山窟，坐思惟法，及断烦恼，当知神通具足功德。时彼丈夫，即依其说，修习得通。迦叶当知，其生盲者，即是六趣所有众生，乃至二乘菩萨大乘等。合上喻文，可以思之，不具引也。

    文句云：首楞严四种记。

    经云：一、未发心记，或有流转六道，生于人间，好爱佛法，过百千万亿劫当发心，过百千万亿劫行菩萨道，供佛化人，皆若干劫当得菩提。二、适发心记，是人久种善根，好乐大法，有慈悲心，住不退地，故发心与记。三、密记，有菩萨未得记而行六度，功德满足，天龙八部皆作是念：此菩萨几时当得菩提？劫国弟子如何？佛断此疑，即与授记，举众皆知，此菩萨独不知。四、无生现前记，于大众中现前得无生，显露与记者也。经中现前无生，只是第四记耳。今文所列，阙第三密记，开现前为第三者，恐误也。辅行虽引第三密记，于第四无生现前记，仍阙现前两字。若读光明文句、净名观经疏等，须知此意。

    师子膺

    师子膺，菩萨也。尝捡璎珞经，远觉所不觉是弥勒，近觉远不觉是师子膺。今文恐误也。言远近者，近于如来，远于如来也。

    如佛语蔽魔：弥勒，当与汝记！

    困恶曰：蔽天，魔波旬也。璎珞经中，佛授帝释记为无著世尊。于时蔽魔在座，问佛言：帝释是我所管，为我所使，云何得记而我无耶？佛令目连广说授记之事。弊魔于是向佛悔过，舍贡高心。于是世尊告獘魔言：弥勒菩萨当授汝记，得菩萨号。

    记云：但以灭想者作凡夫释，曲会经文，令成己义。

    慈恩释是人虽生灭度之想，我于余国作佛等，文云于我有缘，以神通力接引，于彼遇我，得闻是经者也。或是凡夫，若是有学，求有无余涅槃，将此涅槃谓实灭度之想，求入证此二种涅槃，修二乘行，种性所排，慈悲所引，生彼遇我。或虽于余佛有缘，住彼平等意趣，故亦言是我也。今家意者，经文既云生灭度想，入于涅槃，何得曲作凡夫释耶？灭想岂非定性趣寂乎？故知慈恩解经谬矣。

    经云：秽恶。

    恶，乌各切。

    瓦砾

    说文云：小石也。

    荆棘

    荆楚可以为枝也。棘，小枣也。戟，刀戟也，有枝兵也。或云有刺曰荆，无刺曰棘。章怀太子注后汉书云：荆棘，榛梗之谓也。榛，仕银切，木丛生也，亦名楚，亦云荆也。

    坑坎

    坑，虚也，堑也。坎，险也，陷也。

    堆阜

    堆，高聚土也。阜，大陆也。山，无石也。厚也，盛也，长也。

    丘坑

    丘，聚也，空也，大也，土之高者也。又四方高，中央下，亦曰丘也。

    正法像法。

    有人引青龙疏云：有教、行、证，名为正法；有教、有行、无证，为像法；像，似也。无教、行、证，为末法。今谓末法亦有教，但无行、证耳。

    金绳界

    以金为绳，分而界之，区以别矣。今北地亦然，但无其金耳。

    悚栗

    战，惧也。

    那由他。

    亦云阿庾多，此当万亿也。余有事迹，随文不辨者，请寻上下可知。

    须教

    教字通平去呼，今依去声。

    涂香

    涂身香也。大论云：天竺国热，又以身臭，故以香涂身而供养也。

    粖香

    细粖也。

    八解脱

    即八背舍也。背其五欲，舍其着心，发真无漏，断三界结，即名解脱焉。一内有色相外观色，二内无色相外观色，三净背舍身作证。空处、识处、无所有处、非非想处，灭受想为八，解释具如法界次第。三明六通，如前已示。

    阎浮那提金光

    那提，此云河也。阎浮，亦言赡部。赡部，树名也，在此洲无热池北岸。近树河水下有紫金光，映獘日月，聚高二十由旬，以此之金出其树下河底，故以为名也。

    多摩罗?栴檀香。

    多，此云性也。阿摩罗，此云无垢，今略阿字也。?陀罗，此云贤，今略阿罗二字也。梵云多阿摩罗?陀罗，此云性无垢贤也。栴檀，义翻与乐也。

    长表金刹

    音义云：西域僧死，或遗禽兽，收骨烧之，埋于地下，其上立表，累瓦石等，似窣堵波。今谓类例可然也。金刹者，西域无别幡竿，即于塔覆盆柱头悬幡，以金为之，故云金也。刹者，讹也，以彼西域无刹柱故，今谓非讹也。法苑中引阿育王取金幡、金华悬诸刹上，塔寺低昴，岂非西域亦有刹乎？又西域若无，何妨他土亦有乎？以柱表刹，表所居也。具存应言刹摩，此云田也，即一佛所王土也。

    意乐

    乐字去呼，下文欲乐亦尔。

    文句云防御。

    防堤防也。御禁止也。上声呼。

    经云：地种。

    即四大种也。婆沙：问：云何名大种？答曰：大而是种，故云大种。如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义。今此即是地大种也。其次好成大相等名，上下文中所有劫国果号等，慈恩疏中并皆消释。今不引者，以无所出故。然亦可以义理训释之。

    记云：如今下云云者，应出前渐后顿之相等。

    今谓文句注云云者，应示权实眼智之相。何者？若以权智、天眼观之，则有举譬以明久远；若从佛眼、种智观之，则是见昔犹如今日。经云：我以如来知见力故，观彼久远犹如今日。良由于此。故知但以世俗文字有去来今，非谓菩提有去来今。云云之意，不其然乎？

    文句云释迦六年，苦行草生等。

    观佛三昧经云：佛告大王，如我去伽耶城不远，诣阿轮陀树，吉安天子等百千天子，皆作是念：菩萨若于此坐，必须坐具，我今应当献于天草。即把天草，清净柔软，名曰吉祥。菩萨受已，铺地而坐。时有天子，名曰悦意，见地生草，穿菩萨肉，上至于肘，告诸天子曰：奇哉男子，苦行乃尔。不食多时，唤声不闻，草生不觉。弥勒即出家成道等文。弥勒下生成佛经，具说攒?。攒，若作，借官切，应作钻字，训刺也。若作，在丸切，应作攒字，丛聚义也。?，傍礼切，正作?，亦作髀。?者，股也。

    经云：垂得。

    垂，几也，犹当也，将也。

    菩提树

    此云道树也。

    萎华

    萎，于为切，蔫华也。

    诸母涕泣

    诸母言其多也。亦可谓所生母所养母等也。涕他礼切。目出泪谓之涕也。泣去急切。无声出涕谓之泣也。

    其心常惔怕。

    惔徒滥切。怕普伯切。说文云安静无为也。

    从瞑入于瞑。

    瞑，莫经切，合目晦也。亦通去声，夕也。若作瞑，合目也。

    稽首。

    周礼有九拜：一曰稽首拜，谓臣拜君之拜也。稽训稽，计奚切，即稽留，停头在于地也。二曰顿首拜，三曰空首拜，四曰振动拜，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。

    文句云：萨婆悉达。

    亦云萨缚頞他悉地，地平呼翻，为一切义成也。

    脯

    此字误，应作晡，布胡切，即申时也。

    经云：六种震动。

    震吼觉三，动起涌三。

    默然许之。

    如律中，佛受请，皆悉默然许之。慈恩云：何故涅槃默然不许？古释之曰：以佛颜有舒敛，故请者知许不许。又以佛身光，表知受不受。又佛初成道时，自言凡时默然则是许，涅槃时默然则不许。又受食须咒愿，若乃默然，知佛不许；若乃说法，默则顺请，不假出言。涅槃疏云：今昔默然受不受者，有四悉檀。是故然也。

    迦陵频伽

    此云好声鸟，亦云妙声也。佛声一往暂类之耳。正法念经云：山名旷野，其中多有迦陵频伽出妙音声。如是美音，若天、若人、紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。

    尸弃

    此云顶髻，又云持髻，亦云螺髻，又云火顶。以此梵王头有肉髻，形又似螺。复次，火灾来至此故。

    勉出！

    国语云：火勉其子，兄勉其弟。勉者，劝教也，又事力也。

    群萌

    萌，牙也，始也。冥，昧也，众民无知也。

    记云：若以大小经论转法轮义，尽着此中等。

    慈恩疏中，引俱舍、对法、瑜伽、唯识、摄论、胜鬘、涅槃等，释四谛、十二因缘，文近十纸。

    文句云：示教利喜。

    大论云：示谓示人生死涅槃、三乘六度；教谓教其舍恶行善；利则为说法利，引之令出；喜谓随其所行，赞之令喜。以此四事，庄严说法。

    经云：十二因缘。

    是十二法，展转能感果，故云因；互相由藉而有，故云缘。三世、二世、一念等，如法界次第说。

    记云：具如玄文及以止观辨体中。

    玄文境妙，二谛三谛四谛中，止观体相中二三谛等，即其文也。

    具如玄文及俱舍。

    玄又境妙中，十二因缘，境中委引。

    具如玄文，以辨兴废。

    只是四教迭论耳。

    文句云：宝云经三乘毗尼。

    经云：菩萨具足十法，受持毗尼，所谓了知毗尼，并律宗体，毗尼甚深，毗尼微细，犯与不犯，性罪制罪，波罗提木叉，学之本源，声闻毗尼，菩萨毗尼，皆悉了知。又引毗昙六足者，如前第一记辨。

    记云：三脱对三念，如止观。

    一、性念处，直缘谛理，破烦恼障，成慧解脱；二、共念处，事理合修，除禅定障，成俱解脱；三、缘念处，遍缘三藏，遣一切障，成无疑解脱。如止观中具说。

    经云：皆以童子、沙弥。

    应法师云：是彼土八岁已上，乃至未娶者之总名也。释名云：十五曰童。故礼有阳童，牛羊之无角曰童，山无草木曰童，言人未冠，似之云耳。南山云：沙弥，此翻息慈，谓息世染之情，以慈济于群生故也。十六沙弥，其位深矣。

    记云：具如华严十种六根。

    华严四十二云：一肉眼，二天眼，三慧眼，四法眼，五佛眼，六明眼，七无碍眼，八普眼，九出生眼，十智眼，是为十种眼根也。十耳者，一是闻赞叹声，乃至第十闻十方一切音声也。十种鼻，一是闻臭秽气，而能观察不臭不秽，乃至第十闻一切佛智境界等香，不断菩萨之行也。十舌者，一是分别解说一切众生无尽行舌之，至第十悉令众生至涅槃舌也。十身者，一是人身，乃至第十无漏法身也。十意者，一是上首意，乃至第十深入定意也。又十住品亦说一一众生有十种六根。

    经云：讽诵。

    咏，读也。背文曰诵。周礼：教国子兴道讽诵。郑玄云：以声节之谓之诵也。

    文句云覆讲。

    覆，再也，重也。讲，和解也。谓师讲已，弟子依而重再叙述也。

    灭后得度

    越州新板作灭度者，恐误也。

    当知言如许劫方今得罗汉，此是权行引实等。

    昔日本国有问，须指此文可以答之。故权行声闻不妨尘劫，以权行是大菩萨故。如下文说：富楼那于过去佛所，彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那乃是方便而示现耳。过去既然，于今亦尔。以此明之，经于尘劫方得罗汉，须约权行。若实行者，节节得悟，思之可知。

    记云：人见释迦教中一分声闻等。

    此斥慈恩所计定性，二乘不成佛之失也。

    准论，即是众生意乐意趣，乃至云若指他佛为平等。

    此之论字，须去声呼之，即庄严论、对法论、摄论等，皆说四意趣也。方便品中，补注已引，今更辨之。慈恩疏云：问：释迦修行，不越三祇，何故尘劫极多，彼时犹称王子？答：意趣有四：一、平等意趣，谓佛说言：我于尔时，曾名胜观，法身平等故。二、别时意趣，谓愿生极乐，皆得往生，暂闻无垢月光佛名，定于菩提得不退转。三、别义意趣，谓说诸法皆无自性，无生灭等本来涅槃。四、众生意乐意趣，谓于一善根，或赞或毁，令增进故。今此依于平等意趣，说余佛事，即是我身，身平等故。此乃慈恩作如是说，所以荆溪斥之云耳。

    如常不轻轻毁之众，只经四千亿佛，皆悉得度。

    此文误矣。应云轻毁之众，祗经二百亿劫，及以千劫，皆悉得度也。若云四千亿佛，自是不轻弘经，值佛而供养耳。

    记云：四不坏信，俱舍云等。

    俱舍但言四证净耳。不坏之言，其文出自婆沙论中。婆沙问曰：云何立不坏净？答：种种观解，种种筹量得，故名不坏净。又不可破，故名不坏净。若沙门、婆罗门，若天、魔、梵，及余世间，无有能如法破者，故名不坏净。又此信不可断，故名不坏净。能示众生道，故先信佛；能到涅槃城，故次信法；犹如善伴，故次信僧；如资粮，故次信戒也。又信佛如船师，信法如彼岸，信僧如同载者，信戒如船也。俱舍云：先信世尊是正等觉，次信正法是为善说，后信圣僧是妙行者。正信三宝，犹如良医，及如良药，并看病者。由心净故，发净尸罗。是故尸罗说为第四。要具净信，此乃现前。论文又云：且见道位，见三谛时，一一唯得法、戒证净。见道谛位，兼得佛、僧。谓于尔时，兼于成佛、诸无学法，成声闻僧，学、无学法，亦得证净。兼言为显见道谛时，亦得于法及戒证净。佛等三种，以信为体；圣戒证净，以戒为体。故云信、戒二为体也。如实觉知四圣谛理，故名为证；正信三宝及以尸罗，故名为净。今记文云：见三谛时，得法界二。界字误矣。

    世言入者，但自谓耳等。

    此斥慈恩所计定性永入灭之失也。

    文句云：破蔽。

    越州新板皆作獘字，并有其义，请详之。

    经云：五百由旬。

    由旬，此云合也，量也，如此方之驿也，或十六里、四十里也。

    文句云惊入火宅不虚等。

    次文自有不虚问答，今文恐??不虚二字。

    记云：论云初地见道等。

    此一段文，并下去文，谅是斥相宗所计庄严、瑜伽、唯识之权说也。文中云以消凡文者，凡文二字，必有一字误，请详之。问：今家所立，定性入灭，界外受生，于彼向大，得悟佛乘，如涅槃中八、六、四、二、十、千等劫，尔乃回心。未审慈恩如何通释如此之说，令同定性，永不成佛耶？答：慈恩云：彼二乘位，经尔所劫，向于大者，彼于先时未回心前，所应证得有余涅槃，名为涅槃。非谓经劫已入涅槃，亦非无学入无余依，更起身智，经劫之后，修于大行。庄严论云：余人善根，涅槃时尽，菩萨不尔。其二乘人，若入无余，善根既尽，同庄严论，本识既无，其身都尽，将何修行？谁得菩提？乃至广说，不能委引。余谓慈恩将八、六等回心之义，作有余涅槃而解释，不作无余定性而会，盖欲符合灭种之谈，三无二有也，而不知违发菩提心论之明文。故彼论云：二乘之人，灰身灭智，如太虚空。其定性者，要待劫限满后，方乃发生；其不定性，不论劫限，遇缘便发，向于大乘。请读斯文，乃见慈恩，则为大失。然天台宗，劫满方发，判为带权，专计永灭，宁非方便？况楞严经定性二乘成佛等说。嗟乎！慈恩不遇如此微妙上乘，徒劳固执灭种权说，今人既睹真实教门，宜生信矣。

    具如止观第七，及记破云割二死于荒外等。

    摄大乘人云：三界为三百，方便、因缘两生死足为五百。则摄义不尽，更有有后生死、无后生死属何百耶？割二死于荒外，其过如此。辅行云：摄大乘人立七生死：一、分段，谓三界果报；二、流来，谓迷真之初；三、返出，谓背妄之始；四、方便，谓入灭二乘；五、因缘，谓初地已上；六、有后，谓第十地；七、无后，谓金刚心。汝既自立七种生死，洎释五百，云何舍二，但用方便、因缘足于三百为五百耶？舍而不用，故云割也。荒谓八荒，八极之内，亦云四海之外，又云九州之外，亦云荒服之外也。具如尔雅中。

    亦应四住、无明各更别立，如止观中破。

    有人以五住为五百，然二乘已断四住，亦应是四百由旬外立城耶？

    三百。又以

    以，应作与。

    声闻极久六十劫，支佛极久百劫，

    依俱舍等论，声闻之人，利根三生，钝根六十劫。言三生者，第一生修声闻资粮，种顺解脱分，善作五停心观，总别相念等；第二生修声闻加行，种顺决择分，善作四谛十六心等；第三生起智断惑，入见道位。其次钝根六十劫者，初二十劫修于资粮，次二十劫修于加行，后二十劫入于见道。支佛之人，利根四生，第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮加行，第四生入见道，便证无学。其次钝根一百劫者，初二十劫修声闻资粮，次二十劫修声闻加行，次二十劫修缘觉资粮，次二十劫修缘觉加行，后二十劫方入见道，证无学果。所言生者，或云果报一生之身，或云遇于一佛出世，名为一生，如身子等。于拘那含牟尼佛时修资粮，于迦叶佛时修加行，于释迦佛时入道证果。

    二十二，大僧祇。

    此有二说：一者、日月、昼夜、时节、岁数无量，名阿僧祇；二者、大劫无量，名阿僧祇。菩萨所行，即是大也。

    如止观第七记，引大经三文。

    大经前后，总有四文，大同小异。今云三文，恐误也。第十云：经尔所劫，当得菩提。第十九云：至菩提。第二十云：得菩提。第二十一云：住菩提。住者，住于初住菩提住处也。至之与得，名异义同。至谓从于方便中来，得谓得于发心处所。

    有人云：三界至如止观中破。

    有人以三界为三百，二乘足为五百。此义有三失：一、出三界外立化城，云何二乘出三界外不入城，更行四五百耶？四五百外更无城可入矣。二、灭化城方乃可进，今城未灭，云何辄进四五百耶？三、二乘共入化城，云何声闻四百、支佛五百耶？此乃径侹，不待开权而便显实。

    文句云：六十劫。

    应云六百劫，乃合记文改定之说也。

    记云：四十二位。

    合云四十一位也。

    文句云：但五百是难。

    合云三百，请思之。

    五下五上分

    见惑通三界，故合为一百。身见、戒取、疑、贪、嗔，名为五下分，下即欲界；掉举、慢、无明、色染、无色染，名为上分，上即色、无色界。若据五下分，身、戒、疑三，已为见惑一百由旬。今辨异者，或对前兼举身、戒、疑三，或以边、邪等为一百。余之名义，第七记中已解。

    劝戒

    戒当作诫。

    两盈

    盈当作楹。

    记云：大经中，借二乘判别位。

    如以四果而为四依，章安释云：地前是初依，地上为三依，是别义等云云。记文又云：大品中三菩萨者，即初发心与萨婆若及净佛土，并坐道场之三也。

    十仙

    一、阇提首那，二、婆私吒，三、先尼，四、迦叶，五、富那，六、净梵志，七、犊子，八、纳衣梵志，九、弘广，十、须?陀罗。

    宝渚

    尔雅云：水中可居曰洲，小洲曰陼。渚者，遮也。能遮其水，使旁回也。陼，丘也。说文云：渚者，陼丘，水中高者也。今经宝所，谓宝之处所也，亦所在所出也。宝之处所出，在五百由旬之外也。涅槃三十三云：譬如商人，欲至宝渚，不知道路。有人示之，其人随语，即至宝渚，多获诸珍。一切众生，亦复如是。欲至善处，采求法宝，不知其路通寒之相。菩萨示之，众生随已，得至无上大涅槃处。

    经云：汝等去来。

    今北地人相召，多云去来。令详斯语，去是往义，来是召义，即令其往宝所，复召而进发也。

    文句云发轸。

    轸，车行迹也。初行之始，故云发也。又轸，动也。车后之横木也。

    化城正是引教意。

    疑引字当改为设字。

    二使

    恐是信解中时二使人，是故还列因缘四谛。

    权智，谓车是无等。

    余寻文意，更添助之。何则？文云权智谓车，是无名教施设故；亦须更云权智谓车，是有为子造故。此是权智机应意也。文云实智谓车，是有无离文字故；亦须更云实智谓车，是无以不即故。此是实智不即不离也。文云权智照城，为有引众生故；亦须更云权智照城，为无名教施设故。文云实智照城，是无偏真非实故；亦须更云实智照城，是有无离文字故。是则权实车城，各论有无也。文云权智照车，是三逗三缘故；亦须更云权智照车，是一以对理故。文云实智照车，是一会一乘故；亦须更云实智照车，是三皆秘妙故。文云权智照城，为一是遍真故；亦须更云权智照城，为三对三人故。文云实智照城，为三如来藏故；亦须更云实智照城，为一大涅槃故。文云权智照城，为静是灰断故；亦须更云权智照城，为动须造立故。文云实智照，为动灭此化故；亦须更云实智照城，为静无二边喧故。文云权智照车，为运入无余故；亦须更云权智照车，为静息东西走故。文云实智照车，为静不动出故；亦须更云实智照车，为动照二边故。是则权实车城，各有三一动静也。

    经云：亿垓。

    垓，亦作垓。风俗通云：十千为万，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，地所不能载也。是则十亿为兆，百亿为京，千亿为秭，万亿为垓也。即长行中那由他是。俱舍论中五十二数，此当第十数也。彼云：数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，阿庾多即那由他。新旧翻译，所用不同耳。

    文句云：重请中有七。

    七字误也，应作四字，以长行中七科，今略余三，故但有四耳。

    营从

    管，犹卫也，部也，侍卫部从也。

    宴寂

    宴，安也，息也。上文云寂然宴默是也。

    毒兽水草

    毒兽譬于惑累，水则喻定，草乃况慧。

    记云：又不颂第三，不能复进。

    此文误也。经云于此欲退还，即是长行第三不能复进，前路犹远，今欲退还故也。是则今文但不颂中路譬耳。下文颂合譬中，则颂中路、不进两文，而不颂白导师者，文互现耳。下记中又云亦不颂不进者，复是误也。经云不能度生死，即是第三不能复进矣。

    经云：渠流

    渠，沟渠也。

    文句云：城隍

    城，池也。有水曰池，无水曰隍。

    九，次第八解等。

    初禅，乃至灭受想，从禅入禅，而无有间，即九次第定也。一、内有色，外观色，乃至灭受想，背其五欲，舍其着心，即八解也。维摩经？佛道品云：总持之园苑，无漏法林树，八解之浴池，定水湛然满。慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。今文句中，用彼经意而释义耳。故彼疏云：园持华果，遮他窃盗。陀罗尼亦然，持善法因果，遮诸恶法也。林树是覆荫清凉诸无漏善法，无诸热恼故也。入九定证真，名八解脱、八背舍。修成在九定，定满如水满，故八解如池也。今文九定如渠流，取于通水无间之义耳。慈悲相扶故如女，万善权用故同男。女属阴，阴表定；男属阳，阳表慧。故今文云：定慧如男女也。空理能遮见爱，如舍之遮蔽安身也。安身是法身，栖于空寂舍矣。

    记云：不纵不横，如止观第二及玄文三法。

    止观云：即一而三故不横，即三而一故不纵，不三而三故不一，不一而一故不异。妙玄云：如点如意珠中，论光谓宝光，宝不与珠一，不与珠异，不纵不横。三法亦如是，亦一亦非一，非一非非一，不可思议之三法也。今文句中，以具三十二相是法身者，显于能具是法身耳。又彰法身能照义也。能具能照，中边而辨中道，法身尚非是空，何况是有事理而分理体。法身无相，寂然亦不当有。良以所具所照，乃是三十二相焉。学者不可昧斯大义也。龙女赞偈，文句科之，具二身义。是则微妙净法身，即法身也。具三十二，即应身也。妙玄中以遍照十方而为报身，以微妙净而为法身，具三十二而为应身，岂以对当而见讥乎？岂责此是分别者乎？若知此意，近世诤论，自然息矣。又复何独此义，以至一家、三千、三谛、四土、六即、纲格等义，以此贯之，如观掌果。

    先标五百，故须作受字，数等非要。

    第三经中云授记，今云受记，故辨之云须作受也。慈恩云：受，容纳也。领，得也。五百者，数也。弟子者，人也。受记者，事也。从三以得名，但以五百为品名者，以全数故。不以千二百等为品号者，数不全故。慈恩有此解释，荆溪所以辨之。

    文句云：斥异二乘，止齐八万。

    大论云：舍利弗随佛经行，有鹰逐鸽，飞来佛边。佛影覆之，鸽身安稳。舍利弗影到，鸽乃战怖。佛语舍利弗：汝三毒习气未尽，故鸽生怖耳。佛又语言：汝观此鸽，几世作鸽？时舍利弗即入宿命智三昧观之，即见此鸽从八万大劫来，常作鸽身。乃至复观此鸽，未来经八万大劫，未脱鸽身。过此已往，不能知也。佛言：此非二乘境果，唯佛能观其始末也。故知二乘知见，止齐八万矣。

    经云：所为希有。

    此第四卷为为字，有一百三十八字，于中平声有八十字，八十字中有三十四字训，作所为希有，为一佛土，七宝为地，劫名为宝明，以是等为僧故号为普明，为菩萨时常为侍者，琉璃为地，此自有四，方便为侍者，我为太子时，罗睺为长子，皆为其长子，现为我长子，皆名为宝相，大慈悲为室，诸法空为座，以为严饰，皆以颇梨为地，以为庄严，黄金为绳，以为侍者，以为庄挍，通为一佛土，此自有二，而为床座，身当为奴仆故，为大国王，为大法师，此自有二，俱为法师，有二十四字训，是甚为痴也，而汝谓为尔，乃为真灭，为一切世间，最为难信难解，则为供养，此为难事，未足为难，亦未为难，此自有八，是则为难，此自有六，则为疾得，未得谓为得，有五字训，当如来则为，然后得成为佛，则为见我，不以为虑，唯愿不为虑，有七字训，得最为第一，亦为第一，为十方无量，又为他方，则为如来，此自有二，为世所恭敬，有三字训，名受法为法子，当知是为新发意者，当知是为增上慢者，有一字训，被为斯所轻言，有六字训，成小智为足，便以为足，得少为足，便自以为足，得少便为足，我为佛道，次去声，有五十八字，五十八字中，有三十五字训，与而为说法，汝当为宣说，常为诸佛，亦为此佛，能窃为一人，广为人说，为他人说者，而为开示，欲为四众，尔乃应为四众，为诸菩萨，为其集听法众，我还为说，广为分别说，处此为说法，为众生说法，为之作卫护，我尔时为现，为说令通利，或为四众说，为作听法众，为大众说，为作证明，为众说法，为一人说，为人演说，谁能为我，当为宣说，若为我解说，吾当为汝说，普为诸众生，今故为汝说，广为众生，普为十方，普为时会，有二十二字训，以为净佛土故，此自有二，为求无上慧，为衣食故，何为衣食，为听是经故，为听法华经故，为诸佛当来生故，我为听是经故，尚为法来，常为听法，为坐诸佛，为是经故，为欲满足，为于法故，此自有二，为求大法故，亦不为己身，为众生故，为贪利养故，为求名闻故，为说是经故，有一字训，向不勤为法

    记云冥寞。

    冥，暗也。寞，寂也。良，实也。冥寞其本，实难故也。若作摸，即冥暗摸??也。若作溟漠，海之溟漠无涯耳。若依文句中，则云冥邈，故知寞字亦可改为邈字也。

    互相收摄，如止观第二记。

    六度一一各具于六，故一一度以五庄严，即是以五严檀，乃至以五严智，能所互说，皆名具六。诸大乘经、首楞严、大品、大论等六度皆尔。故大品相摄品云：富楼那白佛：我今欲说菩萨之行。佛言：随汝意说。于是广说六度，更互相显，乃成六六三十六度。故云或以施为名，说诸波罗蜜，乃至或以般若为名，说诸波萨蜜。五度入一，且从一为名耳。

    文句云：法住大久。

    应云长久，亦甚久也。

    经云：山陵

    大阜曰陵。陵，崇也，体崇高也。

    溪涧

    尔雅云：水注川曰溪，山夹水涧。郭璞云：别山陵间有水者之名也。

    沟壑

    壑呵各切。尔雅云：水注谷曰沟。释名云：田间之水曰沟。沟，构也，纵横交构也。壑，虚也，溪壑也，深也，阮也，堑也。

    台观

    尔雅云：阇谓之台。阇音都。注云：积土四方也。又四方而高曰台也。观谓之阙。注云：宫门双阙也。释名云：观者，于上观望也。

    人天交接，两得相见。

    正法华云：天上见世间，世间见天上，天人世间，往来交接。罗什译经至此，乃云：此语与西域义同，但在言过质耳。弟子僧睿应声曰：将非人天交接，两得相见乎？什公大喜曰：实然矣。遂依而书之。是知什公译此妙经之时，对正法华而考定也明矣。于以见竺法护将嘱累品安置经末，未为允当，所以什翻在于神力品后，他宗何不思此之义乎？

    记云：阿閦佛国而无女事，无量寿国二种俱无，但以乘戒三品交络。

    悲华经云：阿閦菩萨自发愿云：所有女人成就一切诸妙功德，犹如兜率天上天女，无有妇女诸不净事。若诸男子发淫欲心，至女人所以爱心视，须臾之间便得离欲。如是女人若见男子有爱欲心，便得妊身，亦得离于淫欲之想。又宝积经云：彼佛刹中女人无有女过，不如此界诸女人等心多嫉妒、两舌、恶口。又彼怀孕之时，至于诞育，母子安适，此皆不动如来本愿力故。又云：彼佛刹中所有波旬、魔王等众，不能障碍菩萨、声闻，而皆信乐不动佛法，咸自悔责为魔波旬，此是不动如来修菩萨行之所摄受故。弥陀国土女人及根，阙二乘种，不生尚无恶道之名，何况有实？虽声闻无量，盖暂证小果，且顺宿习，不久归大，岂仍滞真？若鼓音王明弥陀父母等事，或云此乃弥陀之秽邦耳，未详。持上品戒生天，中品得人，下品得修罗，犯此三品，落三恶道，次第可知。即空乘者，自有三品：下品声闻，中品缘觉，上品通教菩萨。即假乘者，亦有三品：下品三藏菩萨，中品通教出假菩萨，上品别教菩萨。即中乘者：下品别教菩萨，中品圆教菩萨，上品是佛。若戒缓乘亦急亦缓者，即是秽土，以声闻、菩萨共为僧。以戒缓故，五浊土秽；乘亦缓故，乃说三乘；乘亦急故，是显一乘，娑婆是也。戒急乘亦缓亦急者，即是净土。戒急故，土无五浊；乘亦缓故，开三乘；乘亦急故，乃显二乘，安养是也。乘缓戒急，即是净土纯声闻为僧；戒缓乘急，即是秽土纯菩萨为僧。交络，即乘急戒缓等句，交相罗络，以辨净秽也。

    安养下品生人，在莲华中，常闻弥陀、观音说法。

    若准十六观经：上品上生，乘金刚台，如弹指顷，往生彼土；上品中生，坐紫金台；上品下生，坐金莲华；中品上生，坐莲华台；中品中生，亦坐莲华；中品下生，不说莲华；下品上生，乘宝莲华；下品中生，下品下生，生于彼土，皆在莲华。下三品人，生于彼土，只是观音、势至为其说法，令发心耳。

    身子示嗔等，如止观第二记。

    罗云从佛经行，佛问：何故瘦？答云：若人食油则得力，若食苏者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知。佛问：众中谁为上座？答云：和上舍利弗。佛言：舍利弗食不净食。时身子闻，便吐出食，乃发誓曰：不复受请。时波斯匿王诣身子所云：佛不以无事受请，今不受请，我今云何得清净信？身子乃述佛所诃语，王即白佛。佛敕受请，身子不受。佛言：是人心不可复转。昔曾为蛇害于国王，医令嗽毒，若不嗽者，即须入火。蛇乃思之：我毒已放，云何更嗽？乍入火死。难陀示贪，如前序品补注所引，恋妇贪欲而持戒等。调达示痴，愚昧不善，作为逆事。故佛诃云：汝是痴人，食人涕唾。

    经云：迦留陀夷。

    此云黑光，亦云粗黑，颜色黑光，故得其名。如阿含云：夜行乞食，其时云暗，有一妊妇，于电光中，见乃谓鬼，惊倒损胎。乃问之曰：汝何鬼耶？令我失胎。答云：我是瞿昙乞食弟子，今来乞食，非是鬼也。乃被俗诃云云。

    优陀夷

    此云出现，日出时生，故以名焉，阿难弟子也。

    周陀

    此云大路边生。佛本行经云：其母是长者之女，随夫他国，久而有孕，垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度，凡生两子，乃以大小而区别之。大即周陀，小即莎伽陀，如次文是。

    莎伽陀。

    此云小路边生，又云娑婆揭多，此翻善来。周陀者，亦云周利槃陀伽，亦周利槃特，或翻蛇奴。性多愚钝，昔为法师，善于经论，有五百弟子，秘吝佛法，不肯教人，故今感于愚钝之报。或云周利即周陀也，槃陀伽即莎伽陀也。

    文句云：受七百。

    受应作授。

    经云：须臾某甲等。

    俄顷之间，谓之须臾，某甲诏前人之言也。余如信解品补注辨。

    贸易

    贸，莫侯切，交易也。市，卖也。

    记云：如华严中得摩尼珠，十种莹治。

    二十一云：一出大海中，二巧匠加治，三转精妙，四除垢，五火炼，六庄严，七贯以宝缕，八置琉璃柱上，九光明四照，十随王意两。光如解生，两如行备，是故堪任得授记莂。

    亦唯在秽。

    疑在秽两字，当为宿世也。

    经云：胜幡。

    什师云：外国破敌得胜，则竖胜幡。道场降魔，亦表其胜相也。肇公云：外国战诤破敌，立幡以表胜。菩萨摧烦恼贼，降四魔怨，乃至道场建胜相也。此则不可同。辅行中，胜幡者，袈裟也。幡正作幡。

    密行

    有人云：罗云虽得出家，自贵慢他，佛则诃诫，由是遵依。佛叹持戒密行第一，今谓此是小乘意耳。今法华中约其发迹，以迹覆本，名之为密；今既发迹，是故云耳。

    天台三大部补注卷第八