天台三大部补注卷第八

    (妙经文句文句记)

    永嘉沙门释从义撰

    文句云摄律仪等。

    菩萨戒疏云：摄律仪、摄善法、摄众生，此三聚名出方等地持，不通三藏也。大士律仪通止三业，今从身口相显，名为律仪。于律仪上起菩提心，勤修诸善，名摄善法；利益众生，名摄众生。璎珞经云：十波罗蜜名律仪戒，八万四千法门名摄善法戒，慈悲喜舍名摄众生戒，亦名饶益有情戒。

    记云：彼名拔苦。

    名应作明。

    如斯之等类，即息化也。

    此文误也。应云我即自思惟至疾入于涅槃，是息化耳。又文句云而放舍文略者，以劝门但云或当堕落，为火所烧，诫门但云东西走戏，视父而已，故知文略也。

    经云：逾急。

    逾羊朱切。小雅云兹也，强也，益也。

    躄地

    躄，倒也。

    勿强

    强，平声，下去准知，抑也，坚也。

    醒悟

    醒。平上去三皆通。字林云：醉，除也。

    憔悴

    音义云：愁忧之病也。

    文句云：又被佛加。

    金刚论云：于菩萨身，佛与功德智慧之力，故名加被也。

    记云：劳谦。

    周易？谦卦中九三：劳谦，君子有终，吉。注云：上承下绥，劳谦匪懈，是以吉也。成双流行者，净名疏云：香积品正为室内，明非真非有之中，能道观双流，净秽俱显，圆通不碍，融会无方，入不二门，双亡二边，正入中道。此品双照二谛，净秽俱融。广上非真非假之文，成道观双流之义。彼佛诫摄身香等者，疏云：彼国以香为佛事，无有二乘，纯诸菩萨者，似如实报土。然同居之土，亦有净秽，亦有一乘之化，无三差别者，未知彼土定判属何。问：佛命菩萨令摄身香，何不摄饭香？答：饭亦被摄。以饭在彼土，周流十方，来此娑婆，止熏三千，减折一乘之饭，逗彼三乘，亦是摄义。但菩萨辞游异土，故佛诫之。饭是佛遣，已自裁量，无容佛自命佛令减饭香。今言令菩萨摄香者，非是摄除永尽，摄是止节筹量为义，契当根机，不令过分，呼此为摄耳。今谓彼土既乃似如实报，故诫菩萨摄身香等，亦同普贤，促其尊特，胜应广大，令其劣小，入此娑婆。以普贤等尊特法性之身，色像无边，元约界外实报说之故也。

    文句云：密遣傍人。

    密遣恐误，应云即遣。

    记云：六行非永断，至止观第六记。

    文在破见假文末，其文甚广。记中略云：凡夫亦有修六行者，不及圣种离之速疾。又第四卷亦云：初禅为攀上胜妙出，欲界为厌下苦粗障。因果合论，则有十二。但外道专为求禅，佛弟子用邪相而入正相耳。

    净名横十七句，竖十三句，华严回向中说涅槃、大集、智论等文。

    始自直心是菩萨净土，终至十善是菩萨净土等文，是横十七句。始自随其直心，终至随其心净，则一切功德净，是竖十三句。华严、涅槃、大集、智论等文，委悉具明菩萨行行庄严净刹。若欲具知，当自寻经，乃知其说，非一二纸而可录也。

    并开中间二味。

    开字恐误，应作阙字。

    文句云崎岖。

    上去奇切，下岂俱切。山路不平之谓也。

    记云：判命所属。

    判命恐误，应云判向。又云三，今从下者，从字误也，当为依字。

    经云：尘坌。

    音义云：??，土谓之坌也。

    记云：具如释签引成论文。

    成论无畏品云：善来比丘！随顺我教，我则欢喜。此似有贪。如语调达：汝是痴人，食人涕唾。此似有嗔。又复自言：我是人中师子。此似有慢。又语调达：我尚不以法付身子，况当与汝？此似有见也。

    寒风索衣

    萨婆多云：天竺冬末春初八夜，是盛寒时。所以尔者，寒势得尽，必先盛后衰。又云：以日下近地，故热势微少，是故寒甚。所以独言竹者，以竹最坚，坚者尚破，况其余者？又云：竹性法然，冬夏常青，寒甚故破，何况余木？诸文中说，冬至前后八夜，寒风破竹，索三衣御寒。请以此文消释之。

    若依兴起行，但有七缘，无孙陀利谤及乞食不得，大论直列兴起行，经委释之。

    曾读彼经，亦列十缘：一、孙陀利谤，二、奢弥?谤，三、头痛，四、骨节头疼，五、背痛，六、木锵刺脚，七、提婆达兜掷石，八、旃沙女谤，九、食马麦，十、苦行。若其然者，今文应云：兴起行有十缘，经有孙陀利谤，无乞食不得；经有骨节痛，论文则无。又复论中寒风索衣，在九恼外列。又今记中所列九恼，与论所列，次第不同。经论云木锵，今云金锵；经云旃沙女，论云旃遮女。如斯等异，对当须知。今则依论，具示所列。论云：一、梵志女孙陀利谤，五百罗汉亦被谤；二、旃遮婆罗门女系大杅作腹谤；三、提婆达推山伤佛足大指；四、迸木刺脚；五、毗琉璃王杀释子佛时头痛；六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦；七、冷风动故脊痛；八、六年苦行；九、入聚落乞食不得，空钵而还。又有冬至前后八夜，寒风破竹，索三衣御寒。又有患热，阿难执扇扇佛。杇论音云：杇、杅皆非，应作盂、盆也。今更引经，略示其缘。兴起行经云：佛在阿耨达泉，身子白佛：以何因缘，孙陀利来诽谤？以何因缘，坐奢弥?提被谤，及五百阿罗汉？以何因缘，世尊头痛？以何因缘，世尊骨节疼痛？以何因缘，世尊脊背痛？以何因缘，刚木刺脚？以何因缘，提婆达兜以崖石掷？以何因缘，多舌女人舞杅大众中诽谤？以何因缘，食马麦？以何因缘，苦行六年？佛告身子：过去之世，有博戏人，名曰净眼。时有淫女，名为鹿相，共相娱乐。戏人贪女衣服珍妙，即便杀之。时此园中，有辟支佛在中居止，以乞食故，其人即以女尸埋在地内。时王察已，欲杀支佛。时博戏人，自出首罪。时净眼者，则我身是。鹿相女者，孙陀利是。过去有王，名为善说。有婆罗门，名延如达，常教诸童。又婆罗门，名曰梵天，妇名净音。时延如达，以梵天为檀越。其妇净音，供养延如达衣服饮食。有一支佛，入城乞食，到梵天门。净音见已，即请供养，疏延如达。时延如达，既被薄已，即生诽谤：此道士无德。何以故？与此净音作不净行故。乃厚供之。其后支佛，现十八变。时延如达，则我身是。时净音者，奢弥?是。过去饥馑，人取白骨，打煮饮汁。时村有池，村人于池，捕鱼而食。我于尔时，乃为小儿，见鱼而喜。时有两鱼，自相谓言：我不犯人，我等后世，当报此事。是时村人，今迦毗城诸释是也。时小儿者，我身是也。时二鱼者，今毗楼勒，并王相师婆罗门是也。尔时鱼跳，我以小枝，打鱼头故，今乃头痛。过去之世，有长者子，得热病困，即召大医，为其治之，许与财宝。治差之后，不报其功，时医即与非药，病遂增甚而死。尔时医者，我身是也；病长者子，达兜是也。以是因缘，骨节头疼。久远世时，有两力士，一姓刹利，一婆罗门，两共相扑。婆罗门曰：卿莫扑我，当与卿财。刹利闻已，便不尽力，于是二人皆受王赏。后婆罗门不报刹利所许之财，如是至三，后又相扑。时刹利者，扑婆罗门，挫折其脊，堕地即死。时刹利者，我身是也；婆罗门者，达兜是也。以是残缘，今患背痛。往昔时，有两部贾客，各五百人，合财乘船，往至宝渚，衣食卧具，无物不具。时一贾客主语众人云：我等以财故，身苦至此，今当于此五乐自娱。第二者复告众云：此间虽有财宝，不当久住。时第二贾客主先已严办，即得上船。时第一贾客主先不严办，有水即至，乃与争船。船主护之，不令得前，便持铠杖，共相格战。第二贾客主于船上，以铠矛鋑第一贾客主脚，彻过即死。时第一者，达兜是也；时第二者，我身是也。以是余殃，令为木锵所刺。过去有长者，名须檀，有子名须摩提，其父命终。时须摩提有异母弟，名修耶舍。时须摩提欲不与其分，念欲杀之，即共往诣耆阇山上。时，须摩提乃执弟手，将至高崖，推置其底，以石捶之，命乃终绝。时须摩提，我身是也；修耶舍者，达兜是也。以是残缘，今为达兜石掷。过去世时，有两比丘：一名无胜，六通具足；二名常欢，结使未除。时，有长者妇名善幻。时，两比丘往来其家。时，妇供养无胜比丘四事不乏，供养常欢甚为微薄。常欢谤曰：无胜比丘与善幻通。时常欢者，我身是也；善幻妇者，旃沙女也。以是因缘，今被舞杅而谤。过去有佛，名比婆叶，王及人民供养无乏。有一比丘名为弥勒，时病不行，佛及大众食已各还，为病比丘请食过梵志山。时，婆罗门因提耆利闻食香美，兴妒心云：此秃沙门应食马麦，不应食此甘美之食。时婆罗门，我身是也。以是缘故，九十日中食于马麦。过去时，有火鬘童子，与瓦师子、难提婆罗少小亲交。时，瓦师子精进慈仁，迦叶如来所住精舍，与诸大众有二万人。时，护喜语火鬘曰：共见迦叶如来去乎？火鬘答曰：此髡头道人，何有道哉！如是至三。时火鬘童子，今我身是。以是因缘，作恶语道：迦叶如来何有佛道？今者临成阿惟三佛，六年苦行。

    经云：咄！男子。

    咄。丁括、丁兀二切。正从上切。字书云：咄者，叱也。

    记云：婆沙中具有料简，如止观第七记。

    婆沙云：若八正在七觉后，亦得是有漏，亦得是无漏。何以故？以依八正入见谛故，即是亦无漏。若八正在七觉前，一向是无漏，此则可解。复次，八正在七觉前，是对位道品；八正在七觉后，是相生道品。

    生空如来

    来字应作来字。

    阿含中是老死等，如止观第三记。

    杂阿含云：十二因缘，从无明至老死。若有人言是老死，若言谁老死，皆生邪见。乃至无明，亦复如是。若说无谁老死，当知虚妄，是名生空。若说无是老死，当知虚妄，是名法空。乃至无明，亦复如是。他宗明小乘，只有生空。请读此文，自知他误也。

    忍应上下各十六行，三十二观，今文且以四谛言之。

    此文恐误。何者？上下八谛，名所缘境；八谛各有四行，名三十二行；八谛各一忍智，名十六刹那。即上四名比忍、比智，下四名法忍、法智，故不可以三十二行为十六刹那，故此文恐误耳。

    若准大论，至初果已，名之为死，不任复发大师从容进退二释等。

    大品云：有大鸟，身长三百由旬，而无两翅，从空而坠，受苦死、苦死等。若菩萨亦复如是，从初一向专修于空，至于六地，是为三空。身肥，假翅不生。若堕二乘方便道，名死等苦。若堕初果，名之为死。若见尽，是死等。若无学，是为死。辅行云：今文两释，并是大师随义转用。谓苦等于死，名为死等。而犹未死，故名为等。故以方便及断见位，名为死等。以初果人思惟全在，义同未死。

    五上分。五下分。

    俱舍论云：何缘此五名顺下分？以由顺益下分界故。谓唯欲界得下分名顺益，上界名顺上分。色染、无色染者，论云色、无色贪，故知染即贪也。心不寂静，名之为掉。掉即是举，故云掉举。其余名义，如常所辨。

    文句云：由心相体信，故得委以家业。

    越州新板多委以两个字

    记云：判味同时，而部有异。

    判涅槃醍醐之味，同法华第五之时，虽同而异。此经纯一，后部杂诸。

    约理名别，咸归常住。

    法华实相，涅槃佛师，虽异而同，理俱常住。

    约机，彼称捃拾。

    法华似秋成大获，涅槃如收拾余残。

    约法，彼存三权。

    此经废权，故唯一实；涅槃追说，乃立三权。

    论意：彼带律仪。

    此经一化周穷，是故直会父子；涅槃意存末代，所以扶律谈常。

    语证彼兼小果

    此经唯实，弟子皆蒙菩提大道之记；涅槃带权，十仙暂取无学小果之证。

    受益，彼无广记。

    涅槃但为文殊、迦叶、纯陀略记，岂同此经法说、譬喻、因缘广决？

    说时长短永殊

    灵山八年，说此妙法；双树望日，演大涅槃。

    谈常过未不等

    此经显本，过去之常；涅槃赎命，未来之常。

    论譬大阵除党

    声闻作佛，始自今经，如破大阵；更有未会，终待涅槃，如除余党。

    现瑞表彰各别

    此经天雨四华，地皆六动，表四位之真因，彰六番之破惑。涅槃双树变白，声光普召，表扶律以谈常，彰圆伊之秘密。

    破执难易不同

    四十年中，保证深重，今经废小，遣滞诚难。自兹已后，所计犹轻，涅槃教兴，荡执斯易。

    领解近远迹乖

    此经领其远本，涅槃解其近迹。

    述成被根不等。

    此经一地所生，咸皆受润；涅槃四机各异，悟道且殊。

    用治生死不同

    涅槃治阐提，阐提心不灭，有心皆作佛，斯犹治生人。此经治二乘，二乘昔焦种，焦种今复发，名为治死人。

    付嘱有下有此。

    涅槃经中，初付迦叶，次付文殊，后付阿难。此土之众，今经之内，非独委寄旧住上人，亦乃托付下方菩萨。

    文句云临欲终时，而命其子并会亲族等，指上四教围绕，乃至云无量义中先已收集等。

    请详文句解释。临终聚集王臣，会定父子，既指上文别序众集，说无量义，已收集等。而净名疏解于别序现相表发，乃明四度现尊胜相，光色无边。乃引法华云：我以相严身，光明照世间，为说实相印。即是宅内聚集王臣，会定父子，现尊特身，为诸声闻授记时也。岂非皆是指上别序集众放光，现相表发，开权显实乎？况文殊偈云：今佛放光明，助发实相义。故知净名疏自指别序六瑞现尊胜光表彰之时，谓之法华现尊胜耳。不指正宗三周开显之时，名现胜也。以别序中现相表说，收光摄相，从三昧起，但住生身而开显故。所以今文解释临终聚集王臣，会定父子，指上别序，宛符彼疏。解释别序现相表发，指法华中别序放光，现尊胜相，表说法身也。两处之文，皆指别序放光现相，名为尊特四明。何得妄自建立，即劣是胜，中道感应，不须现胜，便是尊特耶？莫是生身之上，有放起尊特之过，成儿戏之谈乎？且净名疏自指别序放光现相，为现尊特四明。何得滥同玄签垢衣内身，同实相体，即是璎珞？何得滥同文句记中，从三佛之劣，辨圆佛之胜乎？

    影向

    向须作响。

    记云：委论兴废，如玄文第九。

    即大章明用中，本迹二门，各有十义，以对十妙。如云破三显一，废三显一，破迹显本等，具在玄文。

    华严海空，具有二义在玄文。

    一、依法性论中，钝根菩萨三处入法界：初则般若，次乃法华，后则涅槃。因般若入法界，即是华严、海空。二、约华严时长而说。昔小机未入，如聋如哑；今闻般若，即能得入华严、海空。二义如是。若以五时次第而辨，非其义也。

    经云：竛竮辛苦。

    三苍云：竛竮，犹联翩也。亦是狐独之貌，又是行不正之状。

    我名某甲。

    诏前人之言曰某也。慈恩引尚书云：元孙某。孔氏云：某，名也。臣讳君，故曰某也。又礼记中凡不知名、不言名，皆曰某也。甲即甲乙等，甲乙即次第之义也。甲，万物之甲未开；乙，万物屈而未出也。

    皆似佛子。

    慈恩法华钞，须要作真子义说，请详今文，自知他失。

    三苦

    苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦，二坏苦，三行苦。然此三苦，有通有别。别则别以三苦对三受。何者？苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受坏时，则生于苦，即是坏苦也；不苦不乐受，常为无常所迁，即是行苦也。通则三受，通有三苦。何者？三受之心即是苦，皆从苦缘生，故通是苦苦；三受之心，通为坏相所坏，故通是坏苦；三受之心，通是役动不停之相，故通是行苦。若通若别，无非苦也。

    蠲除

    方言云：南楚疾愈谓之蠲。郭璞云：蠲亦除也。又云：洁也，明也。

    弘多

    弘，大也。

    毁呰

    口毁曰呰也。越州新板文句中少一个毁字。

    周流

    周易云：周流六虚。正义云：言阴阳周遍，流动在六位之虚也。今但借周流之言，不用其义也。下文云周行，行即流也，流即行矣。但今约机，下文约应耳。

    注记券疏

    慈恩云：诸圣作论，分别校计诸圣之财，故云计算也。诸师作疏，修撰文记，故云注记券疏也。今问：此文既是颂喻渐顿之前，冥领华严拟宜之相，如何却作诸圣造论，诸师撰疏，而释义耶？问：华严经云：善财见弥勒时，或见菩萨，或造诸谕，或受或时，或书或诵。他说同此，何谓不然？答：此经约喻，穷子所见，以喻况法，须准今释。华严谈法，善财所见，又复非是渐顿之前，是故他说，今无取焉。通俗文云：记物曰注。文心雕龙云：券者，束也。明白约束，以备情伪，字形半分，故周称判书。券亦契也。古有铁券，以坚信誓。刘勰云：小券短书，号为疏也。

    记云：入法界品，傍论授记。

    普贤菩萨告善财言：若有众生得闻我名，于三菩提不复退转，乃至梦中闻我名者，皆亦如是。又如来出现品云：今此会中，十方佛刹微尘菩萨，得一切菩萨神通三昧，我等皆与授记，一生当得菩提。佛刹众生发菩提心，我等亦与授成佛记。言我等者，即是十方如来，同名普贤者也。当知此亦授记之文。

    经云：眇目。

    说文云：一目小也。释名云：目??陷急曰眇。又方言云：眇，小也。

    记云：有人云外国下湿等。

    慈恩亦云：西方人庶，例多涂跣。时既湿热，尘坌频沾，至必洗足，以油涂之。然合法文，亦取四神足等说，如彼疏中明之。

    经云：若如我子。

    若，汝也。上云汝当，今云若如，汝、若异文耳。

    文句云：二十八年。

    准诸文引，如来成道二十九年，已为我说摩诃般若。

    上领所无也。

    领字恐误，应作颂字。

    示教利喜。

    大论六十九云：示者，示人生死涅槃，三乘六度。教者，教言汝应舍恶行善。利者，为说法利，引导令出。喜者，随其所行，叹之令喜。以此四事，庄严说法也。

    记云：牛头栴檀，华严云出离垢山等。

    正法念经云：北洲有山，名曰高山。高山之峰，多有牛头栴檀。若诸天与修罗战时，为刀所伤，以牛头栴檀涂之即愈。以此山峰状如牛头，于此峰中生栴檀树，故名牛头。或有说云：牛头，山名也。此香出彼山中，故以名之。又云：阿那婆达多池边出此香，若以涂身，火不能烧也。栴檀，或云此方无，故不翻；或云义翻，为与乐也。

    他若云今，品唯出生。

    他人见今品题药草，药草即是所生所出，所生所出乃是于权，故今破之，全违经旨。是则不知一雨之旨，下文中斥，若也出生，还应自鄙。

    蔚。

    于胃切。茺也。

    驻

    中句切。止也。

    文句云：扶蔬。

    扶应从木，蔬字平呼，记中作扶助，而辨又引尔雅之说，捡彼文未见，或恐误耳。文选读山海经诗云：孟夏草木长，绕屋树扶蔬。注云：扶蔬，谓枝叶四布貌。请依此释。

    记云：世药三品。

    神农经曰：上药养命，谓五石炼形，六芝延年；中药养性，合欢蠲忿，萱草忘忧；下药治病，谓大黄除实，当归止痛。

    佛乘牙茎等。

    应引义例，且如十境，只一念心，行之地也；一一显示境相不同，行之种也；一一起于十乘观法，行之雨也；一一转成不思议境，行之牙也；一一发心，行之干也；一一安心，行之叶也；一一破遍，乃至正助，行之华也；一一次位，以至离爱，行之果也。若无六事，道树不端。

    观心具如玄，文利益妙后。

    小乘明心起，未动身口，不名为业；大乘明刹那造罪，殃坠无间，是大苦处。若能净心，诸业即净。净心观者，谓观诸心悉是因缘生法，即空、假、中。以是观故，于我、我所，如云如幻，即是地上清凉益；信、敬、惭、愧，诸善心生，于空、假、中，意而有勇，即是因益；念念而与即空相应，是中、上二草及小树益；念念而与即假相应，是大树益；念念而与即中相应，是最实事益。于一念益心，七种分别矣。

    又约药为观，如止观第十四药治见等。

    如患冷，用四种药：服姜、桂者，去病复力；服五石者，病去益色；服重娄者，加寿能飞；服金丹者，成大仙人。病同一种，药法为异，得力亦异。四教治见，见尽解异。治见既尔，治余亦然。此四治者，即是四念处。广说四教、四种念处，权实如彼文。

    故不同他引论破无小也。

    法华论说大乘上慢人，谓无二乘人，说云雨譬治，恐他指此云无小乘。今文功德在权，岂无小哉？

    有人以地譬，赖耶常住等，

    恐斥北地法相宗耳，以彼多谈八识故也。

    具如玄文释法中说。

    恐指广解妙法中观心，明百界千如空假中等文耳。

    文句云：如龙兴庆云，普雨于一切，不从身心出。

    华严云：佛子！譬如大龙，随心降雨，不从于内，亦不从外。如来境界，亦复如是，随心所念，于念念中，出生无量不可思议。又云：一切大海水，皆从龙王心愿起。阿含亦云：龙界不可思议。云何此雨，从龙口出耶？从眼、耳、鼻、身出耶？答：不从此出，但从龙意所念，念善念恶，皆悉雨出。

    记云关中唯远，是亦不然。

    罗什入关中，生公师事之。生公立善不受报，顿悟成佛，义如前。记云：关中虽立善不受报，而不知善体本融等。关中名义，如前已辨。观师云：生公立顿悟义，明唯佛悟，证如穷故。十地圣贤，皆为信境，未全证如。故云：夫称顿者，明理不可分。悟极以顿，明悟义不容二。不二之悟，符不分之理。理智兼释，谓之顿悟。虽迥异常谈，亦为系表之云矣。今记主意，谓其独远，故云是亦不然也。

    泾。渭。?。浐。澧。滈。涝[泳-永+(弟/(炯-火))]

    涝，文选注中作老字，音之。

    经云：密云：

    周易小畜卦云：密云不雨，自我西郊。正义曰：阳之上升，阴能畜止，雨气相薄，则为雨也。今唯能畜，但为密云也。经中密云，与易语同，是以引之，当须辨异。

    文句云：经律异相。

    梁朝沙门宝唱等撰。有五十卷。

    记云：不须用华严中六天四域，只借阿含意为譬耳。

    华严经说：娑伽罗王凡有所雨，竖遍六天，横亘四域。当知六天乃譬六番破无明惑，四域乃譬四门、四悉。是故此譬，其意远矣。长阿含说：阿耨达王身心降雨，满阎浮提。是故此譬，其意近矣。又今引用，文在阿含，故名为近。

    经云：等澍。

    三苍云：时雨也。说文云：上古时雨，所以澍生万物也。

    记云：八音、四辨等。

    一极好，二柔软，三和适，四尊慧，五不女，六不误，七深远，八不竭。一义无碍，二法无碍，三辞无碍，四乐说无碍。

    经云：小茎等。

    茎，广雅云：本也。枝之本，故云本耳。

    记云：人乘阙定慧，以心所当之。

    大地心所云：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心，具如俱舍中。

    具如止观第八记，略述诸论等。

    毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续，自分种子相生，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果，此通三性。论家但在善、恶、无记，无习续也。报因报果者，此就异世，前习因习果，皆为报因，此因牵来果，故以报目之，为报因也。后受五道身，即是报果也。于今果报身上，复起善恶习续。习因习果，总望前世，此之习续是果；若望后世，此习续是因。辅行委引大论、俱舍，以示其相。

    十号，如止观第二记略释。

    乘无二智，来契正境，故云如来。以无二理，遍入诸法，名为应供。了不二智，智体无遍，名正遍知。知无二法，互通法界，虽无来往，遍入三世，名明行足。无二之法，性冥三德，名为善逝。理遍一切，具三世间，解此理故，名世间解。能解此理，无复过上，名无上士。解此理故，能调难调，调十法界，名为调御。了法界法，名为丈夫。契此理故，一切宗仰，过于三教人天之上，名天人师。觉此理故，名之为佛。达此理故，而为三世之所宗敬，名为世尊。智契法身，具法界号，故能垂示应身十号，法应十号，一体无二。此十号名，经论不同。大经解释为十一句，大论合无上士、调御丈夫为一句，乃至世尊为第十句。本业璎珞云：一者如来，乃至十者佛陀，具足十号，名世中尊。翻译意别，不须和会。

    僧那赴难

    梵云僧那，此云弘誓，起行填愿，故云赴难。

    二达

    三明居极，故云三达。

    经云：为听法故。

    此第三经为为字，有八十四字平声，有三十九字去声，有四十五字平声。三十九字中有十四字训，是甚为希有。此自有二：我为如来，我为世尊，为得最大利，为大德生天。此自有四：为佛出世间。此自有四：为一切导师。有十九字训：作名为大树，琉璃为地。此自有二：黄金为绳。此自有二：以为庄严，颇梨为地。此自有三：磨以为墨，尽抹为尘。此自有二：一尘为一劫，皆悉以为墨，为众生之父，佛为世间眼，而为沙弥以为眷属。为沙弥时有四字训：当则为永失，得成为佛。此自有三：有一字训：得皆为十方。有一字训：求为佛一切智。或去声训：以次去声。有四十五字，有一十四字训：以为听法故，为佛智慧；为佛道故，为供养佛。此自有二：为阿耨多罗。此自有二：为觉悟群生，为度众生故，为止息耳，为止息故。此自有二：为息说涅槃。此自有二：有二十七字训：与而为说法，不即为说，随力为说，为诸众生，为大众说，常为大乘，恒为一切，如为一人，今为汝等。此自有二：见为授记者，为众说法，常为天人先，为彼佛愿，为世间说，为分别显示，为众生作眼，为我等说，为四部众，为说是经，为是等故即便为说，为宣种种法，为无量亿众，曾亦为汝说，为说真实法，今为汝说实。有四字训：向为诸梵众。此自有四：

    记云：大品中，如来放光，照诸地狱，如释签引。

    如大品中，世尊放光故，三千大千国土六种震动，其中地狱、饿鬼、畜生、八难处等，即时解脱，乃至得生诸天之上，如经具说。

    说方等经，亦如释签引。

    方等陀罗尼经第二云：尔时婆薮从地狱出，将九十二亿罪人来诣娑婆世界，十方亦然。于时文殊语舍利弗：此诸罪人，佛未出时，造不善行，经历地狱，因于华聚放大光明，承光而出。具说如经。当知婆薮非聊尔人。

    文句云：性得。

    得字恐误，须作德字。

    记云：此无住本，具如释签第七等。

    无明为一切法作本，无明即法性。无明复以法性为本，当知诸法亦以法性为本。法性即无明，法性复以无明为本。法性即无明，法性无住处。无明即法性，无明无住处。无明法性，虽皆无住，而与一切法作本。故云从无住本，立一切法也。现行印本，文在第八。

    起住二门

    依文而辨，意实可知。然尝疑之，应云起信二门。起信二门者，起信论云：依一心法，有二种门：一、心真如门，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭等；二、心生灭门，谓依如来藏有生灭心，谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识等。

    文句云：五无间。

    若从业因而说，即五逆罪，招无间果也。若从感果而言，有五无间。或引成论：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻相，纵广八万，一人、多人皆遍满故。

    记云达分。

    婆沙论云：善根有三：一、福分善根，二、解脱分善根，三、达分善根。福分善根者，谓能作生天种子，若在人中，生豪贵等。解脱分善根者，谓能作解脱种子，决定不退因故。达分善根者，谓四善根，无漏圣道，名之为达。今此善根，是彼性分，故云达分。解脱分者，欲界中种，非在色界；于欲界中，在于人道；人中，在于二天下种，非在北州；是佛出时，非无佛时；若遇支佛，亦可种也。

    隐显并别，如止观第三记。

    诸小乘师说般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食，又带无常，一优二劣，譬之横川走火。诸大乘师说法身是正体，般若、解脱，此二当有隔生跨世，弥亘净秽，此字义纵也。又云：体义俱不殊，而有隐显之异。俱不异，未免横；隐显异，未免纵。众释如此，宁与经会乎？

    秪缘理一。

    诸文或云：只、只字通平、上二呼。平呼，章移切，专辞也。上呼，诸氏切，语辞也。秪文选李陵书云：异方之乐，秪令人悲，增忉怛耳。注云：秪，音支。秪，辞也。忉怛，内悲也。乐，谓音乐也。故知只、秪其义相通也。今人以只、秪多作入声呼之。

    昃

    正作侧，旁也，不正也。

    文句云凡夫有反复至无为正位等。

    此引净名文也。复应作覆。肇公注净名经云：法华云：二乘中止，终必成佛。而此经以根败为谕，无复志求者。夫涅槃者，道之真也，妙之极也。二乘结习未尽，闇障未除，如之何以垢累之神，而求真极之道乎？以其三有分尽，故假授涅槃，非实涅槃也。此经将以二乘疲厌生死，进向已息，潜隐无为，绵绵长久，方于凡夫，则为永绝。又抑扬时听，卑鄙小乘，至人殊应，其教不二，故令诸经有不同之说也。余谓肇公不遇天台大师，故作斯释，良可惜也。

    记：云何得以四伏难等？

    学者有斯异说，记主所以斥之。

    经云：不务。

    音义中云：不遽疾也。

    叆叇

    通俗文云：云，覆日也。广雅云：翳，荟也。即云兴盛之貌，又是云之状也。

    承揽

    犹撮特也。

    文句云：须扇多多宝。

    须扇多，亦云须扇头，又云须延头。此翻甚净如来，亦翻极净如来也。放光般若经云：彼佛世时，人无有行菩萨道者。时佛现般泥洹，化作一佛，住世一劫，行于佛事。时彼化佛授菩萨记，人皆不知是化佛也。大论中说：须扇多，佛弟子，本行未纯熟故，即便舍之而入涅槃，留于化佛住世一劫，以度众生。肇公亦云：有纯以化为佛事者，如须扇头也。大论云：多宝世尊，无人请故，不得说法，便入涅槃。后化身佛及七宝塔，证说法华。应知多宝既告四众，岂不说法耶？但不得说法华，故云不说法耳。

    记云新译等。

    唐朝译华严等经，皆云毗卢遮那如来历劫修行。解释之者，皆云体即，故记主斥之。清凉观师云：毗卢遮那，此云光明遍照。然有二义：一、身光遍照尽空乃至尘道，智光遍照真俗重重法界；二、身智能所合为一身，圆明独耀，具德无边，故立斯号。学天台者，请详斯说，三身之中，是何身之义耶？余尝读不空所译三昧耶经，彼经云：毗卢遮那如来，名遍照报身佛，于色界顶第四禅色究竟天，成等正觉，为菩萨说法。此则全以法身作他受用报身之义而译矣。今家意者，具如下文辨之。

    十身

    或云：华严新旧二本无十身卢舍那之名。妙乐所指，其义未详。经中说八地菩萨现十种身，如释签引，谓于众生身作己身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身、智身、法身、虚空身。若准清凉观师疏云：十身自有二义：二、约融三世间为十身者：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、智身，九、法身，十、虚空身。二、就佛上自有十身：一、菩提身，二、愿身，二、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身。今谓华严经有如来十身相海品，十身相海即是报身不思议海。荆溪所指，其在兹乎？若不尔者，下寿量品记中何谓故云十身卢舍那乎？更请详之。

    文句云四等。

    即四无量也。慈、悲、喜、舍，亦云四等。四等从心，无量约境。境既无量，慈亦无差。等心对四，故云四等。

    经云：率土

    诗云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。注云：溥，大也。率，循也。濵，崖也。言王之土地广矣。今亦例然，三千世界法王之土地广矣。

    幽?

    说文云：深，远也。

    百谷苗稼

    杨泉物理论云：谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常使谷气少，则病不生也。五谷者，黍、稷、麦、稻、麻为五也。谷，实也。五种成实，谓之谷也。又梁者，黍稷之总名也。稻者，粳糯之总名也。菽者，众豆之总名也。此三各有二十，为六十也。蔬果之实助谷，各有二十，为四十，仍前六十为百谷也。苗稼者，说文云：生草于田者也。苍颉篇云：禾之未秀者也。秀者，荣也。又种曰稼，敛曰穑。穑音色。

    蒲萄

    博物志云：张骞使西域还，得安石榴、蒲萄、胡桃等是也。广志云：蒲萄有三种不同，谓白、黑、黄也。

    两足

    他云：佛于二足、多足、无足中尊，而言两足者，前三类中，两足为贵，即人天之谓也。

    枯槁

    枯，朽也。木枯曰槁也。

    觐

    见也。

    记云：人见大草、小树、大树等，便作一种历位解。

    此斥唐时诸师，不依旧译经论，全用新翻教法也。如慈恩云：七方便为小草，二乘为中草，菩萨为上草。地前为小木，十地为大木。又七地已前为小木，八地已后为大木。

    经云：或处。

    处字上声，独处亦然。下去诸文，随义详之。

    六通，三明。

    天眼、天耳、他心、宿命、身、如意、漏尽，六通也。天眼、宿命、漏尽，三明也。

    记云：况复通进。

    精进一度，有通有别。通则遍于五度，以其五度皆须精进，故云通也。别则唯约诵经简异，余五?勤于心，故云别焉。

    经云：如海一滴。

    经音义中作丁历切，今家意者字须作渧，丁计切。[泳-永+(隸-木+上)]，漉也，水下也。

    记云：论云罗汉发心已后，边际定力，令分段身，延至变易，不复改报，成无上果等。

    若谓此引法华论者，尝捡藏中法华论两本，并未见此文，后人更捡之。余看唯识论，则见斯说。彼论云：依不定性二乘而说，彼才证得有余涅槃，决定回心，求无上觉，由定愿力，留身久住。又云：不定性二乘，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身，恐痴长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法，资现身因，令彼长时与果不绝，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。已上论文，释义者云：于此分段有余身上，以悲愿力，资令细妙，成变易身，以此寿命，直至佛果，五八圆成，三身具足。荆溪所指，其在此矣。小乘发智论，以第四禅为边际定。毗奈耶杂事，以初禅至非非想灭受想定，寂然不动，为边际定。婆沙中问：何谓边际？答：边者表义，际者极义，故名边际定也。犹如树端，树中最胜，名树边际。慈恩问云：声闻无学，永尽后有，云何与记，当得菩提？答：显提论说，依变化身，非业果形。成唯识说，即是变易生死别名。此乃即是未发心前，现身有限，由受记后，发心上求，下度有情，便入边际无漏胜定，资昔所作，感今身业，令其长时，与果不绝。此所资业，展转微妙，旧粗异熟已后，微细广大，殊妙异本，犹如变化。由此变易，异于旧时，是故名为变易生死，数数资长，乃至成佛。今问：若谓以悲愿力，资令细妙，以此身寿，至佛果者，经文那云，我此弟子大目犍连，舍是身已，得见八千诸佛等耶？

    虽生佛后，元因佛世。

    独觉出无佛世，缘觉愿生佛世。愿生佛世者，先得初果，十四生未尽，值佛成罗汉，不值佛成独觉。其既值佛，亦不舍寿，又不被移，愿见佛故。二、三果例说。若部行缘觉在无佛世，师徒训化而能说法；若不说法，非部行也。故知值佛缘觉，由其愿故。今云缘觉生佛后，即部行缘觉也。亦由佛世结缘，故云元因佛世也。华严云：菩萨下，兜率放光照之，觉即舍身，不觉徙之。故云被移也。慈恩云：释迦出世，五百独觉从山中出，来至佛所。又仁王经有独觉众。

    文句云五音。

    语出他师，今所未详。宫、商、角、徵、羽等，岂其是乎？

    记云：五百罗汉有七菩萨见解不？

    七应作四，即华严中法慧、功德林、金刚幢、金刚藏四菩萨，说四十位者也。

    瑜伽尚别

    瑜伽，此云相应。谓一切乘境行果等所有诸法，皆曰相应也。瑜伽论有一百卷，弥勒菩萨说，奘法师译。此论所谈，虽曰大乘，少示圆融，故云尚别亦可。云尚别者，不同也。思之思之。

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