天台三大部补注卷第七

    (妙经文句文句记)

    永嘉沙门释从义撰

    记云：关中虽立，善不受报。

    关中即禹贡雍州之城，东自同华略河而北，西自歧陇原会极于北垂，尽其地也。罗什入关，生肇、融、睿四子，往而师之，生公。乃喟然而叹曰：夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理乃息言。由斯乃立善不受报，顿悟成佛。二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛净土论、应有缘论等。

    文句云：为山始篑，合抱初毫。

    论语云：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。注云：篑，土笼也。此劝人进道德耳。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。平地者，将进加功，虽始覆一篑，所不以其功少而薄之，据其欲进而与之也。亦如合抱大树，起自毫末；滔滔之水，本于滥觞。当知皆取初始之义耳。庄子注疏云：秋毫之末也。毫末，微也。文选云：参差孔树，毫末成拱。注云：孔子卒，弟子各以其国树种之于茔。本毫末之小，而至于合拱。拱，合手也。老子德经云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

    记云：涅槃河中，七种众生。

    大经一部，凡说六河，谓生死河、涅槃河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河，两两相对。生死河论得出不得出，涅槃河论得入不得入，烦恼河论能断不能断，佛性河论能见不能见，善法河论至极不至极，恶法河论能离不能离。第三十卷师子吼品云：如恒河边有七种人。此乃喻于生死河也。生死河该分段变易。三十二卷迦叶品云：如恒河中有七众生。此则喻于涅槃河也。涅槃河则专在分段，以别破通，故云七人。不修三慧，乃指通教涅槃为河耳。既以恒河喻涅槃，故云涅槃河中也。至于下文释信解品，须知今来所引之文，故知下文应云河边有七种人也。七众生者，一者常没如大鱼，身重处深，喻阐提也；二者暂出还没如大鱼，身重处浅，喻凡夫有少善根也；三者出已则住如坻弥鱼，身处浅水，乐见光明，喻四念处及暖法也；四者出已遍观四方如?鱼，喻顶位人及初果也；五者如?鱼观四方已，为食故行，喻二果也；六者如?鱼行已复住，喻三果也；七者到彼岸，喻阿罗汉、辟支佛、佛等也。坻弥者，坻正作低，都奚切，下音迷，具云帝弥祇罗，此翻为大身鱼也。?鱼者，?仓各切，博物志云：鱕?有鐇骨在鼻前，其状犹如斤斧然，故江东人呼斤斧为鐇也。鱕鐇二字皆甫烦切。

    今不暇释，如止观第五记。

    大经三十二云：或有佛性，阐提人有，善根人无，古师谓是恶境界性也。或有佛性，善根人有，阐提人无，古师谓是缘因性也。复有佛性，二人俱有，古师谓是正因性也。复有佛性，二人俱无，古师谓是了因性也。如此释者，亦别教意，不了义也。若了义者，应云阐提、善人俱有性德。阐提有修恶，善根人无；阐提人无修善，善根人有；二人俱无，无不退性，以皆未入似位故也。然辅行云二人俱无，古师谓是了因性者，误也。古师但云无果，果性又云果性。辅行又云善根人有，古谓缘性，今文乃云善根人有了因性者，以旧师云善根人有万善，了因亦名缘因，所以今文与辅行记各引一边耳。又今文云世谛因恶，真谛因善者，两个因字皆须在下，即是恶因及善因也。

    经云：玫瑰。

    火珠也。又石之美好者曰玫，圆好者曰瑰。郭璞云：石珠也。又琅玕也，出在昆仑开明山中。此之七宝，经论之中，出没不同，或没颇梨，出琥珀，或除珊瑚，取赤真珠。

    栴檀沉水

    栴檀如前。辨沉水者，异物志云：出日南国，欲取当先斫坏树着地，积久外朽烂，其心坚者，置水则沉，曰沉香。其次在心白之间，不甚精坚者，置之水中，不沉不浮，与水平者，名为??香。

    木樒

    异物志云：名为香树，生千岁，根本甚大。先伐之，僵之四五年，乃往看。年月久，树根恶者腐败，唯中节坚贞芬芳，香独在耳。广志曰：出交州及西方。本草经云：木香，一名蜜香，味辛温也。

    童子！

    应法师云：七八岁已上，乃至未娶者之总名也。释名曰：十五曰童，故礼有阳童。牛羊之无角曰童，山无草木曰童。言未冠者，似之故也。

    胶漆

    不空所译仁王念诵法，其??像者，莫用皮胶，用诸香胶。如无香胶，煎糯米汁，用和彩色。余如文句中辨。

    记云：如佛升忉利等，如止观第一记。

    阿含云：佛升忉利，以神足力，制诸弟子，不令知处。二王忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养。优填王以栴檀香作，匿王乃以紫磨金作，悉高五尺。初召工匠，与重宝赏，无能作者。毗首羯磨，化为人来，为王造之。下斧之声，上至忉利，闻者解脱。

    若准冥祥记，此土总有一十八处造像等。

    南齐大原王琰，撰冥祥记十卷。大唐弘福寺沙门彦悰，撰东夏三宝感通录三卷。彼中卷列灵像垂降之缘，乃有五十条。文初亦引冥祥记，云汉梦神人等。第三乃列吴中石像缘，云西晋愍帝建兴元年，吴郡吴县松江沪渎口，渔者华焉，遥见海中有二人现，浮游水上。渔人疑为海神，延巫祝，备牲牢迎之，风涛弥盛。有奉佛居士朱膺，闻而叹曰：将非大觉之垂降乎？乃斋洁稽首迎之，风波遂静。浮江二人，随潮入浦，渐近渐明，乃知石像。看像背铭，一名维卫，二名迦叶，莫测帝代，而书迹分明，举高七尺。沙门法开，来自西域，乃称经说东方有二石像，有供养礼觐者，除积劫罪。又有吴兴太守吴佩女所感像者。彼第八乃列东晋周玘，字宣佩，位至吴兴太守。家世奉佛，其女尤甚精进。家僮捕鱼，忽见金光溢川，映流而上。当即下网，得一金像，高三尺许，形相严明，浮水而住，牵排不动。驰往白玘，以告女。乃以人船，送女往迎。遥见喜，心礼而手挽，即得上船，在家供养。女夕梦佛左膝痛，觉看像膝，果有穿处，即以金钗补之。今云吴佩女者，引文讹略耳。

    招提

    此云四方也。

    分陀利！

    此云白莲华。

    白虎通：

    后汉孝章帝于白虎殿会群儒讲论五经同异所作也，凡十卷。班固奉敕撰定其事以奏闻。

    经云：作乐。

    世本云：黄帝世，伶伦作乐也。

    鼓

    说文云：击鼓也。世本云：夷作鼓。以捊击之曰鼓，以手摇之曰[非/(壴*皮)]。

    吹

    尺伪切。鼓吹也。月令曰：命乐正习吹。

    角

    通典云：书记所不载，或出羌胡，以惊中国马。马融云：出吴越。

    贝

    大蠡也，容可数升，并吹之以节乐。亦出南蛮。

    箫

    世本云：舜所造，其形参差，象凤翼，十管，长二尺，一名籁。前代有洞箫，今无。蔡邕云：箫，编竹有底，大者二十三管，小者十六管，长则浊，短则清，以蜜蜡实其底而增减之，则和。

    笛

    风俗通云：丘仲所造，长尺四寸，七孔。

    琴

    世本云：神农所造。琴操云：伏义作琴，所以修身理性，反其天真。白虎通云：琴，禁也。禁止于邪，以正人心也。广雅云：长三尺六寸六分，象三百六十六日。五弦象五行。大弦为君，宽和而温；小弦为臣，清廉不乱。文王、武王加二弦，以合君臣之恩。尔雅云：大琴谓之离，二十七弦。今无其器。

    箜篌

    汉武帝使乐人侯调所作，或云侯晖所作。其声坎坎然应节，谓之坎侯，声讹转为空侯耳。侯者，因乐工人姓耳。

    琵琶

    汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑，为马上之乐，以手为琵琶，名推手前曰批，引手却曰把。

    铙

    通典云：铙如编钟而无舌，有柄，摇之以止鼓。汉鼓吹曲有铙歌。释名曰：铙，声铙铙也。

    铜钹

    文句云：长安人呼露盘为铜钹。记云：长安无此音，或声转耳者。今按通典云：铜钹亦谓之铜盘，出西戎及南蛮，其圆数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。南蛮国大者圆数尺，故知铜盘声转为露盘耳。

    文句云长安。

    汉书云：长安本名咸阳，汉祖初定天下，欲都洛邑，因娄敬之谏，故帝乃叹云：朕当于此长安子孙。故以名之。至姚秦时，乃改长安而名常安。什师在秦译经，今合云常安耳。今不云者，以取汉之所称从初者也。

    戒经不许造半身像，得失意罪善相，不起堕落等。

    经文但言不得造半身像，而无得失意罪等文。然彼经中，初明不持五戒、犯六重等，一一皆言得失意罪，不起堕落。今文不许造半身像，但借此文耳，仍加善相两字，读者知之。

    记云：梁宣验记。

    宋临川王义撰。宣验记并幽明录。

    陈思王

    魏志云：曹植，字子建，魏武帝第三子也。初封东阿王，后改封雍。立王死，谥曰陈思王。

    私制转七声

    原夫声有八转，一体，二业，三具，四为，五从，六属，七于，八呼。七转常用，呼声用稀，故但云七也。西域国法，若欲寻读内外典籍，要解声论八转声，方知文义分齐。一补沙，此是直指陈声，如人斫树，指说其人，即令体声。二补卢衫，是所作业声，如所作斫树，故云业也。三补卢崽拿，是能作具声，如由斧斫，故云具也。四补卢沙耶，是所为声，如为人斫，故云为也。五补卢沙?，是所从声，如因人造舍等，故云从也，从即所因故。六补卢杀娑，是所属声，如奴属主，故云属也。七补卢杀，是所于声，如客依主，故云于也，于即依义。瑜伽第二名上七种为七例句，以是起解大例故。唯有梵语声论八转，更加稧补卢沙，是呼召之声，故云呼也。然此八声，各有三种：一男声，二女声，三非男声非女声。此上且约男声说之，以梵名丈夫为卢沙故。崽，所皆切。又佛道论衡云：陈思王幼含圭璋，十岁能文。每读经文，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声升降曲折之响，世之讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清飏哀婉，其声动心，独听良久，而侍御莫闻。植深感神理，弥悟法应，乃慕其声饰，写为梵呗，撰文制章，传为后式。梵声光显，始于此也。又高僧传云：金言有译，梵响无授。有魏陈思王深爱声律，属意细音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是用治本，起瑞应，以为学者之宗。若集论衡转七声，与记是同，未必全如声论七转声等，学者思之。

    渔山

    西征记云：鱼山，此临河，在济州。

    贤愚经铃声比丘缘

    波斯匿王欲行征伐，时祇洹中有一比丘，形极矬陋，音声异妙，振声高呗，音极和畅，军众倾耳，无有厌足。王乃问佛：今此比丘，何缘如是形极丑陋，其音深远？佛告大王：过去有佛，名曰迦叶，度人讫已，便般涅槃。王收舍利，起塔供养，即敕监典，各主一边。其中有一监典懈怠，功独不就，王遂责之。其人怀恐，便白王言：此塔太大，何时当成？及王去后，其塔都讫，显然可观。其人即便悔前过咎，持一金铃，着塔刹头，仍立愿言：令我所生音声极妙，将来有佛，号释迦文，使我得见，度生死苦。以是因缘，果报如斯。由嫌塔大，故身极矬；以施铃故，今得解脱。

    梵网诚制，何待固言。

    亦不得听吹贝、鼓角、琴、瑟、筝、笛、笙、篌、歌叫、妓乐之声，若故作者，犯轻垢罪。

    有人至此，引诸经华香等。

    慈恩引发菩提心经云：若以一华散施，得七觉支华故；以香施，得五分法身香故；以幡施，得陀罗尼转众恶故；以盖施，得四无量覆众生故。业报差别经说：各得十德等。如有众生礼拜佛塔，得十功德：一、好色声，二、人信其言，三、处众无畏，四、天人爱护，五、具足德力，六、众生亲附，七、常近诸佛，八、具大福报，九、命尽生天，十、证涅槃。

    经云：南无。

    无，莫胡切，亦言和南，又言槃那。文句引五戒经，又云归命。记云：五戒经释归命云云者，若准优婆塞五戒威仪经云：归命敬礼七处八会舍那佛法僧等。故知乃是众生称归命耳，归命即南无也。又优婆塞五戒相经中，龙见长老莎伽陀神变已，心大惊怖，合掌归依耳。

    记云：那先

    天竺国谓象名那先，此比丘生时，家内大象同时而生，父母因此字曰那先也。

    那先云：诸沙门说世间火不如地狱火热。

    此文恐误，应改那先云作王云也，故彼经云王复问那先卿曹沙门说等。

    王曰持小石，置世间火等，

    应云：王言诸沙门，复言持小石等。

    恶人死在泥梨等

    应言诸沙门，复言人作恶，死在泥梨等。

    王又问：一人死，生罽宾；一人死，生泥犁？

    应改一人死生泥犁作生梵天也。已上文误，或恐经本不同，更请寻之。

    华林园会

    即龙华三会也。弥勒下生时，阎浮刹内无有山陵溪谷，地平如砥，树木长大，人少三毒。城名记：罗那夷有婆罗门，名曰须凡，为弥勒作父母，名摩诃越题。弥勒为其子，身长十六丈，生时目彻视万里，头中日光照四千里。于华林园内龙华树下坐，其树高四十里，广亦如然，于兹成佛也。大成佛经云：华如龙头，故名龙华树。又云：枝如宝龙，吐百宝华，故名龙华。又云：子从龙宫出，故名龙华。又增一云：龙华树高一由旬，广五百步。

    他云：为由行者善根力故，如来识上文义相生，具如前文释闻中破。

    他宗人云：大乘佛自宣说，若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现。佛地论云：有义闻者，善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相生，是佛利他善根所起，名为佛说。所言文者，瑜伽八十云：诸契经体，略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依，如是二种，总名一切所知境界。又十住品云：文随于义，义随于文，文义相随，理无差升，方为真教。具如前释我闻中辨，寻之可见，不烦云也。

    相可表帜

    亦云幖帜。帜，尺志切。通俗文云：徽号曰幖。私记曰：帜谓以绛帛等书着背上曰徽。广雅云：幡也。墨子云：长丈五，广半幅。故婆沙云：相以幖帜为义也。

    喻文，如止观第三记引。

    第五记云：大经？如来性品云：譬如有王，令一大臣，牵一白象，示诸盲人。众盲各各以手触象。王问盲云：象为何类？其触牙者，言象如莱茯根；其触耳者，言象如箕；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。合喻云：或有说言，色是佛性，受想行识，我亦复如是。各执俱非，故云何关？离此无象，方知各是。是故总云，不即不离。不即故，凡夫岂是？不离故，离凡复无。是故各计，皆为见也。

    彼对大经，三德四德。

    问：三德、四德，其意云何？答：通论三德，一一皆具常、乐、我、净。大经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。法即法身，佛即般若、解脱，故作通解也。大经云：因灭是色，获得常色。受、想、行、识，亦复如是。则法身皆常、乐、我、净。二德亦然。若依一种，转色成法身，法身常、乐；转想、识成般若，般若即净；转受、行成解脱，解脱则我。又依念处，转识成常，转受成乐，转想、行成我，转色成净。是则通、别各有二解。

    第五离为五六

    应云第六离为五六也。又下文云更进用，下句云于诸菩萨中是大机动，又云舍利弗当知，乃至今我喜无畏是大因，又云尔后即云菩萨闻是法，疑网皆已除，是大障将倾等。今谓文句下文既云初舍利弗当知，我见佛子等二行，明大乘机动，为后索车譬本，故知见大机动，明大因大障将倾等三，只是此二行之文耳。以大机动故，即是明于大因及大障将倾耳。说中所记，恐文误也，更详之。

    文句云：三譬。

    应存旧本云四譬，方合记文之说。

    经云：??牛。

    ??，莫交切，兽如牛而尾长，名??牛也。又力之切，牛黑色者也。说文云：西南夷有长髦牛，髦即??牛尾也，牛爱其尾，就身护尾，人贪其尾，遂杀其身，故云如??牛爱尾也。

    文句云：举胜兼劣等。

    大论云：问：为以天眼见？为以佛眼见？若以天眼见，云何此中言佛眼？若以佛眼见者，众生虚诳，云何见邪？答：天眼有二种：一者、佛眼所摄，二者、不摄。佛眼所不摄者，见现在众生有限有量；佛眼所摄者，见三世众生无限无量。若法眼入佛眼中，但见诸法，不见众生；慧眼入佛眼，不见法，但见空。论又问云：佛有慧眼、法眼，胜于天眼，何以用天眼观视世界？答：肉眼所见不遍；慧眼知诸法实相；法眼见是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法现前了了知。今天眼缘世界及众生无障碍，余眼不尔。慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有障碍故，用天眼观。问：是眼在佛，何以名天？答：此眼多在天中。又人多贵天，以天为主，佛随人心故，亦名天眼。又有三种天：名天者，天王、天子也；生天者，梵、释诸天也；净天者，佛及二乘也；净天中尊者，佛也。而言天眼，亦无乖也。

    五热炙身

    随相论云：当昼大热，以日炙头，四面火聚，以炙其身，以斯五热而炙身故。

    记云：解脱达分等。

    此文甚略。婆沙论云：善根有三：一、福分善根，二、解脱分善根，三、达分善根。福分善根者，谓能作生天种子，若在人中，生豪贵等。解脱分善根者，谓能作解脱种子，决定不退因故。达分善根者，谓四善根，无漏圣道，名之为达。今此善根，是彼性分，故云达分。解脱分者，欲界中种，非在色界；于欲界中，在于人道、人中；在于三天下种，非在北州；是佛出时，非无佛时；若遇支佛，亦可得种也。

    顺后业

    俱舍云：此有定不定，定三顺现等。定复有三：一顺现法受，谓此生造业，即此生熟；二顺次生受，谓此生造业，第二生熟；三顺后次受，谓此生造业，第三生后，次第而熟。有余师说：顺现受业，余生亦得熟，随初熟位，建立业名，为顺现等。今文中云：顺后业者，谓于过去，曾修天业，未得成就，命终之后，乃生地狱。所修天业，顺现顺生，悉未感报，故于今时，地狱成就自在天业。斯由过去曾修天业，是故今云顺后业矣。优婆塞戒经云：众生造业，有四种报：一者现报，谓今身作今身受；二生报，谓今身作后身受；三后报，谓今身作第二第三生已去受。

    天首上三横，地狱头归下。

    论明中有将生之相，故云此也。论不显言三横是何，但云人、鬼、畜三还如人等，故知人、鬼、畜等即三横耳。故胎藏经云：若天中有头便向上，人、傍生、鬼横行而去，地狱中有头直向下。

    阎王

    亦云阎摩罗王，又云阎摩罗社，或号琰摩，复名剡魔，此云双王也。兄及妹皆作狱主，兄治男事，妹治女事。又苦乐双受，亦云双也。

    六道不同，如止观第二记。

    诸论并阿含正法念等，广明其相。大论问云：云何六道，复云五道？答：佛去世后五百年中，部别不同，各回佛经，以从己义，故使修罗一道，有无不同。记中委示，今不烦录。

    事释经行，至如止观第二记。

    十诵云：若经行时，应当直行，不迟不疾。三千威仪经云：经行有五处：一、闲处，二、户前，三、讲堂前，四、塔下，五、阁下。四分律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。

    因缘释树至如止观第二记。

    婆沙云：过去二支为根，现在五支为质；现在三支为华，未来二支为果。有华有果，所谓凡夫；无华有果，所谓学人。无华无果，即是无余。亦应更云：少华有果，即是学人；无华有果，即是有余。

    文句云：頞鞞拔提，十力迦叶，摩诃男拘利。

    若列?提，除摩诃男；若列摩诃男，除?提；又复两人元自不同，拔应作?。

    记云：歌利王。

    亦云迦利，又曰迦蓝浮，或云羯利，此翻斗诤王，亦云恶世无道，又云恶生王，即是波罗奈王也。

    文句云首陀会。

    亦言首陀卫，大论云：首陀婆，此翻净居天。此中言首陀会，则通五净居天；下云尼吒，则局色究竟天。

    记云：色界唯无香、味二识，余悉行故。

    俱舍云：欲界系十八，色界系十四，除香味二识，无色系后三。十八界中，几欲界系？几色界系？几无色界系？系谓系属，即被缚义。欲界所系具足十八，色界所系唯十四种，除香味境及鼻舌识。除香味者，段食性故，离段食欲方得生彼。除鼻舌识，无所缘故。若尔，触界于彼应无。如香味境，段食性故，彼所有触非段食性。若尔，香味类亦应然。香味离食无别受用，触有别用持根衣等，彼离食欲香味无用，有根衣等故触非无。若尔，鼻舌彼应非有，如香味境彼无用故。不尔，二根于彼有用，谓起言说及庄严身。若为严身及起说用，但须依处，何用二根？如无男根亦无依处，二根无者依处亦无，于彼可无男根依处，彼无用故。鼻舌依处彼有用故，离根应有。有虽无用而有根生，如处胞胎定当死者。有虽无用而非无因，从彼何因得有根起？于根有爱发殊胜业，若离境爱于根定然，彼离境贪应无鼻舌，或应许彼男根亦生。若谓不生由丑陋者，阴藏隐密何容丑陋？又诸根生非由有用，若有因力无用亦生。男根于彼虽为丑陋，设许有因于彼应起，男根非有，鼻舌应无。若尔，便违契经所说，彼无支缺不减诸根，随彼诸根应可有者，说为不减，何所相违？若不许然，男根应有。如是说者，鼻舌二根于彼非无，但无香味。以六根爱依内身生，非依境界而得现起。其男根爱依淫触生，淫触彼无，男根非有。故于色界十八界中，唯十四种理得成立。无色界系唯有后三，所谓意法及意识界，离于色欲于彼得生。故无色中无十色界，依缘无故，五识亦无，故唯后三。阿毗昙云：端严身故，鼻舌二根有则无妨。瑜伽论云：色界之中无现香味，然有彼界。何以故？此二皆是段食摄故。由无此二，鼻舌二识亦无。此就现行而说，非约界也。余悉行者，悉现行也。

    如化迦叶帝，献方石之徒。

    化三迦叶，如序品中辨。文选王简栖头陀寺碑云：帝献方右，天开渌池。注云：瑞应经云：佛成道，见弊衣，取欲浣之。天帝知意，即取四方成治之石置池边，白言可以浣衣，故云帝献方石也。又云：佛食讫，欲澡漱，天帝以手指地，水出成池，令佛得用，是为天开渌池也。渌音录，水名也。又下文释上文兼有其意，云上诸佛章亦云有佛子心净，乃至云未可彰言者，恐误也。应云上长行云如此皆为等，兼得人一也，以人能禀教修行悟理故也。请寻上文，自知其意。

    经云释迦文。

    亦云释迦文尼，又云释迦茂尼，亦云牟尼仙，此云能仁寂默。

    波罗奈

    亦云婆罗捺，又云婆罗痆斯，此云江绕城。

    记云：大九无譬。

    他人意谓大乘之中但有九部，除其譬谕、因缘、论议三部，以由大乘根利，不须此三故也。下文云而生喜等，喜应作善。又云岂生己物之念，巳应作己。又云故不同旧纯用一音，古来有人立一音教也。

    密遣之日。

    应云即遣之日也。

    二达曰歧。

    一达谓之道路，注云：长道也。二达谓之歧旁，注云：歧道旁出也。三达谓之剧旁，注云：今南阳冠军乐乡，数道交错，俗呼之五剧乡。四达谓之衢，注云：交道四出也。五达谓之康，注云：史记所谓康庄之衢也。六达谓之庄，七达谓之剧骖，注云：三道交，复有一歧出者。八达谓之崇期，注云：四道交出也。九达谓之逵，注云：四道交出，复有旁通也。

    文句云笼樊。

    如竹之笼也。庄子音云：焚藩也，所以笼雉也。又藩篱之间也。

    经云：我常独处。

    处，上声，下文我处于山谷、此苦难处、安处林野、常处地狱、身常臭处、独处山泽、处师子座、犹处门外等，皆上声呼。

    是我等咎，非世尊也。

    法华之前，乃咎如来。璎珞经云：舍利弗等白世尊言：我等虽获称为佛子，皆是如来之咎，非我等过。何者？若使如来誓无三乘，我等岂不成于正觉？何为如来而不见听在于圣例乎？时身子等脱衣悲泣，大千震动。故至今经，方知乃是我等之咎，非世尊也。

    记云：初二又。

    应云初又二也。

    种种领上开权，譬喻颂上昙华。

    此恐误也。上开权文，具云我以无数方便，种种因缘，譬喻言词，演说诸法。以是故知，今一行颂，应云上半领开权，下半领显实。以心安如海，及疑网断，由入实故。若优昙华，但是叹法希有中文，故不可将今文譬喻，以颂上文优昙华也。

    前身领中

    领字恐误，应作远字。又文句中以我处下十一行颂开为二科：初九行颂身远不闻，次两行颂入法性。故不闻者，前九行中云我等亦佛子，同入无漏法，岂非颂上长行我等同入法性耶？故此十一行不闻为二，但为一科，甚符上文也。更请详之。

    三十、二十八不共等，如止观第七。

    今依法界次第，略示其名。三十二者：一、足下平如奁底，乃至第三十二、顶肉髻。成十力者：一、是处非处力，乃至第十、漏尽力。诸解脱者，即八解脱：一、内有色相外观色，乃至第八、灭受想。此八至果，上名解脱。八十好者：一、无见顶相，乃至第八十、手足有德相。十八不共法者：一、身无失，乃至第十八、智慧知现在世无碍。

    世间众生事八十神，乃至各具四悉等，

    涅槃经云：所以复修八十好者，世有众生事八十神也。所谓十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕?阇天、功德天、二十八宿、地天、水天、火天、风天、梵天、楼陀天、因提天、??摩罗天、八臂天、摩醯首罗天、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天，是为八十。为此众生修八十好，以自庄严，是名菩萨清净之身。何以故？是八十好，一切众生之所信伏。章安云：外道所事，各指一相，佛集众相，备在一身。十二日者，即子丑等十二日也。河西云：一年有十二吉日，堪祠祀求福也。因便须知八王之日。净度经云：言八王者，即八节也。立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至，如此八日，天王所奏文书善恶，故称八王。六齐八王，忏仪中说，故须知之。然修相好，亦四悉意：一者法王之体，应以相好而自严身，诸佛皆尔，是为世界。令人见者，起信生善，是名为人。一身具众好，对破外道，是为对治。色净故般若净，般若净故色净，是第一义。以由经文举四种譬，或当以此四悉消耳。四种譬者，委在经中。

    经云：我为自欺诳。

    此第二卷，平声呼者六十二字。于平声中有十六字，训是我为自欺诳，何者为舍？则为一切世间之父，非为虚妄，便为已得；为一切众生之父，不以为患；我为众生之父，为一切众生之父，贪欲为本；我为法王，则为见我；为子所难，便为不异；我等为子，则为已得。有三字，训定为失，为不失，为无有。上有二十字，训作为诸梵志师，谓是魔所为，黄金为绳，琉璃为地，除为王子，以琉璃为地，佛为王子时，华光佛所为，名为摩诃萨，以为茵蓐，能为救护，若得为人，此自有二，以为衣服，我等为子，乐为鄙事，名之为儿，以为大得，无漏无为，能为下劣。有七字，训得为天人所敬，恒为诸佛，名为解脱，何为见捉，自以为足，常为王者，自谓为足。有十四字训，被为火所烧。此自有二，无令为火；此舍已为，必为所焚；为生老病死，而为三界，则为所烧；为火所逼，将为火害；为诸童子，为诸小虫；又复为人，为人所使。有二字训，名为大宝故。云何为失？有四十四字去声呼，于去声中有十二字训，以为无上道故，皆为阿耨菩提，皆为化菩萨故，为度众生，为求羊车。等自有三，为此等故，为是等故，为灭谛故，为欲利益，为一切智。有三十二字训，与为诸声闻，愿为四众，我当为说，为诸众生，为说三乘。此自有二，我今为汝，我为众生，吾为汝等，为深智说，亦勿为说，乃可为说。此自有十，汝当为说，佛则为我，为除粪秽，为大菩萨，不为分别，为诸菩萨，但为菩萨，而不为我，而为说法，我等虽为，随宜为说。

    波旬！

    亦名波旬逾，此云恶也，常有恶意，成恶法故。魔，此云杀也，杀断慧命故也。

    文句云草创。

    论语云：为命，裨谌草创之。周易云：天造草昧。皆初始之义也。

    记云：六和。

    法界次第云：戒、见、行，身、口、意六也。外同他善谓之和，内自谦卑谓之敬。

    经云：华光

    慈恩云：身子上根见雨华放光得悟，故作佛号华光。今问见华放光，弥勒尚疑，身子岂解？此别有意，未知所出。若准其国，则有华果辅处，佛号华足，安行菩萨行时，宝华承足。

    文句释十号

    此全依菩萨善戒经第三文。大论云：明即三明，行即身口意。明行具足，故云明行足。瑜伽论云：明谓三明，行即止观。足有二义：一、脚足义，约因；二、圆足义，约果。

    记云：世人睹声闻受记，则嫌劫数长远等。

    具如藏中甄正、辨正、牟子等论委释，今但撮略彼文耳。

    经云：有八交道。

    慈恩云：东西有四，南北有四，出八交道，东南西北亦名八交道，又八方之道也。今准尔雅云：四达谓之衢。注云：交道四出。八达谓之崇期。注云：四道交出。恐此四八名八交道。

    华足安行。

    行，平声。慈恩作，去声，谓安乐行也。今谓不然。

    正法像法。

    有人引青龙疏云：有教、有行、有证，名为正法。正者，证也。有教、有行、无证，名为像法。像者，似也。无此三者，名为末法。末者，微也。

    文句云：颂上九意，略不颂补处长有供养舍利。

    应云略不颂时节及补处也。以时节中有世有数，颂得果中舍利弗来世一句，即世也；颂劫名中过无量劫已，即数也。既在两科之中，故但颂上九意，略不颂补处，而时节在于八科之内也。然若顺上长行次第，是则文句应云颂上十意，略不颂补处。初一句颂上时节，而时节中有世有数，今且颂世，而下文中颂上劫名，只应谓之劫名大宝严，而言过无量劫已之数者，盖义势相带在劫名中耳。第二有三句超颂得果，余即如文次第也。

    记云：大论十力分。

    大论：问曰：佛有十力，菩萨有不？答：有。何者？一、发一切智心坚固力，二、不舍众生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精进力，五、慧行禅定力，六、除二边智慧力，七、成就众生力，八、观法实相力，九、入三解脱门力，十、无碍智力。又云：菩萨自于菩萨十力中住，住是法中，若闻分别佛十力甚深微妙，亦是我分。

    如大品中三百比丘等。

    说般若时，三百比丘从座而起，以所著衣持以上佛，发菩提心。佛记之曰：三百比丘从是已后，六十一劫当得作佛，皆号大相。论问：如佛结戒，比丘三衣不应少，是诸比丘何以破戒作施？答：有人言：佛过十二岁结戒，是比丘施衣时未结戒。有人言：是比丘有净施衣，心生当受，以是故施。有人言：是诸比丘多知多识，即能更得，事不经宿。有人言：是诸比丘闻佛说菩萨行檀功德，力势无量故，得与般若相应，心大踊跃，即以衣施，无复他念，故不破戒。复次，诸比丘知佛法毕竟空，无所著，断法爱，为世谛故结戒，非第一义。是诸比丘从佛闻第一义故发心，故以衣施，不破戒也。

    文句云：长行倡颂。

    倡应作偈，下记云我令同闻，令应作今。

    记云：华严十事，名转法轮。

    新译五十九云：如来应正等觉，转大法轮，有十种事：一者具足清净四无畏智，二者出生四辩随顺音声，三者善解开阐，四者随顺诸佛无碍解脱，五者能令众生心皆净信，六者所有言说皆不唐捐，七者大悲愿力之所加持，八者随出音声普遍十方，九者于僧祇劫说法不断，十者随所说法悉皆生起根力觉道三昧等法。

    又云：圆音不当大小等。

    他人引用古师所立一音之教，故今破之。后魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大小并陈。罗什师云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。非谓言音本陈大小。

    经云：五众之生灭。

    章安云：五众，五阴也。生灭，无常也。

    深奥

    尔雅云：西南隅谓之奥。注云：室中隐奥之处也。释名曰：不见户，明所在秘奥也。以喻合法可知。

    记云：五悔，如止观第七记。

    虽有劝请等四不同，莫非悔罪，故云五悔。若占察经，但列四悔。弥勒问经，昼夜六时，勤行五悔，不假苦行，能得菩提，乃至广说，今不烦录。

    准大经喻，可云遍喻及非喻。

    涅槃经说：喻有八种：一、顺喻，二、逆喻，三、现喻，四、非喻，五、先喻，六、后喻，七、先后喻，八、遍喻。顺喻者，天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故，小坑满等。如来法两，亦复如是，众生戒满，戒满足故，不悔心满等。逆喻者，大海有本，所谓大河，大河有本，所谓小河等，以喻涅槃有本，谓解脱等。现喻者，众生心性，犹如猕猴。非喻者，如来曾对波斯匿王说：有四山，从四方来，欲害于人。王若闻者，当设何计？王即答云：唯当专心持戒布施。四山即是生老病死，常来切人，故云非喻。先喻者，譬如有人，贪着妙华，欲取之时，为水所漂。众生亦然，贪着五欲，为生老死之所漂没。后喻者，莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。先后喻者，譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利质多树，其根深入，有五由延，枝叶四布，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜，其叶既落，复生欢喜，枝变色已，又生欢喜等。我诸弟子，亦复如是，叶色黄者，喻我弟子念欲出家，其叶落者，喻我弟子剃除须发等。经中具说，以此树等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。

    经云：聚落。

    韦昭注汉书云：小乡曰聚，人所居也。左传云：聚，众也。广雅云：落，居也。众所共居，故云聚落。南山引十诵多论云：多人共居，名为聚落也。下去准此知之。

    颛

    职缘切。

    顼

    许玉切。

    [豸*口]

    都聊切。

    插

    楚洽切。

    簪

    侧吟切。又作含切。

    侈

    尺氏切。

    苍苍

    色也。

    棱棱。

    正作棱，威也。

    伏牺等

    以圣德伏物，教人取牺牲，故云伏牺也。神而化之，教人农作，故云神农也。始作制度，得其中和，故云黄帝也。少昊金天氏，因星下流而生也。颛，专也。顼，正也。专正天人之道，故云颛顼也。高辛乃所兴之地名，即帝喾也。翼善传圣曰尧，居陶唐地，号陶唐也。仁圣盛明曰舜，舜居虞地，曰虞氏也。

    殷高宗聘傅说，如止观第七记。

    殷高宗者，殷之贤王也。殷衰礼废，其兴起之中而且高，故云高宗。是德高可尊也。聘，问也，访也。傅音富。说音悦。尚书云：高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，乃作说命三篇。第三篇云：若作酒醴，尔惟麹糵；若作和羹，尔惟盐梅。注云：盐，咸；梅，醋。羹须咸醋以和之。正义之中，委述其由，欲知之者，须寻读之。

    汉文帝梦堕井，至哀帝登位。

    此文恐误也。史记佞幸传云：孝文帝梦欲上天，不能，有一黄头郎从后推之上天。梦觉，求之，即邓通也。邓通，蜀郡南安人也，以濯船为黄头郎。文帝梦中见其衣后穿，故求得之。赐通巨万以十数，官至上大夫。帝使善相者相之，相者云：当贫饿死。帝曰：能富通者，在我也，何谓贫乎？于是赐通蜀严道铜山，得自铸钱。邓氏钱布天下，其富也如此。帝尝病痈，通尝为帝唶吮之。帝问通：天下谁最爱我者乎？通曰：宜莫如太子。太子入问病，帝使唶痈，唶痈而色难之。已而乃闻通尝为帝唶吮之，太子心惭，由是怨通矣。及文帝崩，景帝立，通遂免，家居。居无何，人有告通盗铸钱，乃下吏验问，颇有之。遂竟案，尽没入，乃至云假衣食，竟不得名一钱，寄死人家。

    阿衡

    殷汤之世，用伊尹为之。尚书太甲篇云：太甲既立，不明，伊尹放诸桐。乃至云：惟嗣王不慧于阿衡。注云：阿，倚；衡，平。言不顺伊尹之训也。

    囹圄。

    上郎丁切，下鱼巨切。夏曰台，殷曰羑里，周曰囹圄，皆狱之别名也。

    帷帐折冲

    在傍曰帷，在上曰募。帐，帐帱也。说文云：四合象宫室，张之曰帐也。文中子云：折冲樽俎。注云：折，横也。冲，直也。麾兵横直者也。汉高祖云：运筹?于帷帐之内，决胜于千里之外，吾不如张子房也。

    威以肃物，不厉而成。

    论语云：威而不猛也。孝经云：其教不肃而成，其政不严而治也。

    用之则行，舍之则藏。

    论语仲尼谓颜渊云也：唯我与尔有是夫！

    如止观中，具佛威仪。

    若人欲得一切佛法相好威仪、说法音声、十力、无畏，当学一行三昧，如太子生，具王仪相，有大名声。

    横竖十乘

    于一一位，十自相望为横，一一至极，当法渐深为竖。又不思议境，穷实相底名竖，包十法界名横。乃至离法爱入住名竖，离相似三法名横。具如辅行第八。

    广略多少，如止观记等。

    大论三十四，广释相状。又九十二云：是十八空，性亦自空，即是能空，亦复皆空。大经十一空、二十空，亦何出此十八空耶？楞伽但列七空，又论中二十四空、百八空等。

    僮仆名如止观记。

    仆者，奴也。古之男女入罪者，以为奴婢也。

    有人以第八识为家。

    恐指北地相宗所说，以彼多谈识义故也。故慈恩云本识为家，含容一切种子等也。

    有邪有正，如止观第三记。

    九十六道，经中一一释出所计相貌。于诸道中，一道是正，即佛道也。大论二十五云：九十六道中，实者是佛。又九十五中，二名似正，谓修多罗及阿毗昙。余九十三，名体俱邪。问：华严云：九十六道，皆悉是邪。云何通耶？答：华严斥小，故皆云邪。如百论云：顺声闻道者，悉皆是邪。大论一十五又云：九十六道，并不得诸法实相。又四十一云：九十六道，不说意生信，是小乘灰断之说。又五十三、五十六、七十三，并同华严，斥云邪矣。

    若约诸宗，无色非全，无四大色。

    准大众部，乃有细色，无粗色耳。阿含经说：无色界天泪下，犹如春月细雨，佛边侧立，皆是化作，随时大小。仁王经中列无色天众论云：无色界天变身万亿，共立毛端，空量地界。华严经说：菩萨鼻根闻无色界香。涅槃经说：无色界色，非诸声闻、缘觉所知。新仁王经说：无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮，如云而下，遍覆大众。

    章安五解至常即无常云云。

    一谛即三谛，故言本有；三谛即一谛，故言今无；即三一而非三一，故言三世有法无有是处。如是展转，不得相离。斯乃方解差即无差，无差即差，非差非无差。是则遣迦叶之难，豁无遗余；释纯陀之疑，云消冰冶。亦是无常即常，常即无常，常无常即非常非无常。约智悟说，其义亦然。悟一即三，名本有；悟三即一，名本无；悟三一而非三一，名三世有法无有是处。如是则本有者，一有一切有，即是世界；今无者，一无一切无，即是对治。合此有无，名一切亦有亦无，即是为人；三世有法无有是处，即第一义。是则何疑不遣？何难不除？斯乃物机咸融，悉会本有即有句有门，今无即无句空门，亦有亦无即亦有亦无句亦有亦空门，三世有法无有是处即非有非无句非有非空门。一四相即，疑难乃除。涅槃经中，从尔时，文殊下，是品中第八，答上三乘若无性问。文为二：初、释偈疑，兼遣上问；二、迦叶论议，正答上问。文为五：一、文殊腾纯陀疑，二、如来许说，三、文殊出疑，四、如来为释，五、文殊领解。然此答问，那忽腾疑？疑何不决，复使他腾？河西云：文殊是游方大士，恒为启发之主，所以为其腾疑。纯陀于何处生疑？前设五难，佛答中未见性是无常。见性是常，如来受饮食已，入金刚三昧，此食消已，则见佛性，得三菩提。如此之常，即本无今有，已有还无，便是无常。当知如来不得是常，何故复言兼答？迦叶，三乘若无性，云何得有三乘差别之问？今举此偈，明差别、无差别，所以得为兼答问矣。迦叶所问，悬与理同。若三乘人同一乘性，何得三异？若三乘人全未有于一乘之性，云何说有？若举偈答，差、无差疑，一切皆遣，即兼答意也。斯义难解，故录厥由。先了此已，可谈偈文。前叙成论师中，彼师以金刚前是无常，金刚后是常，金刚心后，佛果常住，非三世摄，故言无有是处。

    略如止观第七文。

    法性之色非是净，而凡夫计为净，是名颠倒。法性之受非是乐，而凡夫计为乐，是名颠倒。法性之心非是常，而凡夫计为常，是名颠倒。法性之法非是我，而凡夫计为我，是名颠倒。乃至广说。二乘计为不净等，皆名颠倒也。

    望大论六

    一青黄赤白，二形容修目，三威仪坐起，四言语音美，五细滑温凉，六男女人相。

    死苦有三：一、业报，二、恶对，三、时节等。

    准经，乃是病苦有三，非死苦也。经中死苦，则有二种：一、命尽死，二、外缘死。今文中云复有等者，亦恐误也。准经中说：所爱之物，破坏离散，是爱别离苦；所不爱者，而共聚集，名怨憎会苦；所希望处，求不能得，又多功力，不得果报，是求不得苦。五、盛阴苦，如今文说。婆沙论云：盛阴有何义？受所生，是故说盛；谓生受，是故说盛。受所养，是故说盛；谓养受，是故说盛。问：阴与盛阴，有何差别？答：名即差别，谓阴谓盛阴。又阴有漏、无漏，盛阴一向有漏。又阴染污、不染污，盛阴一句染污。四谛论：问：略说八苦，其义云何？答：众苦依止，名为生苦；能令变坏，名为老苦；能逼身困，名为病苦；能灭诸根，名为死苦；非爱共聚，名怨憎会苦；可爱相远，名爱别离苦；希望不遂，名求不得苦。是众苦相，名五盛阴苦。又云迦叶难言等者，此文讹略。经云：迦叶白世尊言：如佛所说，五盛阴苦，是义不然。何以故？如佛往昔告释摩男：若色苦者，一切众生不应求色。若有求者，则不名苦。如佛告比丘：有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。如佛先说：若有人能修行善法，则得受乐。乃至佛答云：一切众生于下苦中横生乐想。又前文云大经十二者，文在第十一卷耳。又云生苦有五等者，章安云：初生者，初托识支，但有身根，未具六根，即初托胎也。至终者，尽于一期也。增长者，六包增长也。种类者，出胎之后，牙齿发毛等也。夫八苦者，前七有别体，后一总七，无复别体。今依经文，以五盛阴是其别体，善恶阴盛即是苦体，方便阴盛则非苦体云云。

    有人云：约不信者，名为所烧... -->>
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