天台三大部补注卷第七

为所烧。

    慈恩疏云：一乘教行，多诸怨嫉，诽谤不信，障难破坏，烦恼所碍，名所烧门。我昔因位，依一乘教，观二空理，出分段生死，入不退地，故名安稳得出也。义未必然，故今辨斥。

    异熟

    旧云果报，新云异熟。俱舍、婆沙等论，皆云异类而熟，故云异熟。众经音义云：一切有漏法为因，能感无记之果。因果种别，故云异；任运酬因，故云熟。具如止观补注中示。

    有言裓者，亦袂也。

    慈恩亦云：衣襟也。今女人衣有前裓，可当衣襟。又引说文云：是宗庙奏乐之衣也。故字从衣从戒矣。

    四无所畏，如法界次第等。

    一、一切智无所畏。佛言：我是一切智人，若沙门、魔、梵等，言是法不知不见，是微畏也。二、漏尽无所畏。佛言：我已一切漏尽。余如向云。三、说障道无所畏。佛言：我说障法。余亦准向。四、说尽苦道无所畏。佛言：我说圣道。余亦准向。

    经云：东西驰走。

    辅行记指此文云：彼则因果相对以配，则东集、西苦、南道、北灭。

    记云：六心中退。

    此与辅行释诸见境，分断见、思，其意大同。故分断见、思，即见、思俱断也。然若准菩萨戒疏云：旧云法才王子六心中退，即云十住第六心。难云：十住云性地，性以不改为义，云何退作二乘一善？性是不作阐提，不妨退大向小。终是难通。止观师云：是十法信中六心退耳。此释论师、金刚般若论师皆作是说，是信习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。设为利物而心不失，恒有菩萨之名也。此与文句第二卷明通教位不退，是借别名通，其意雅合。故知身子六心中退，即别教十信中六心退耳。七信已上，则不退也。若校其优降，则戒疏与文句借别名通之义为长。更请详之。

    三十二、谛如释签

    此如常说，今不录之。

    有云：十六心仍在见道，部别不同。

    成论说十六心正是初果，异部明十六心是修道，应知成论之外并属异部，诸阿毗昙并明见道在十五心。

    经云：互相推排。

    他宗人谓天台宗中推字吐雷切。今详文句，既云推四谛理，岂是吐雷切耶？何其妄斥乎？今谓须作出惟切矣。

    四衢道中

    尔雅云：四达谓之衢。交道四出，即四衢也。

    记云：近代拾用，何足为怪。

    慈恩诸家，咸有斯说。法华开会，但会二乘，不开菩萨。况复诸师，何能识于十重之难。当知近代，欲望古人远矣。

    文句云：闇执瓦砾鱼目，谓夜光月形。

    瓦砾月形者，涅槃经云：譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，竞执瓦砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水中，犹如仰观虚空月形。鱼目夜光者，楚臣随侯出行，见群牧牛小儿打一蛇伤破，血流沙中豌转，命将欲绝。随候怜之，救取向水中洗，以神药封之得活，忽然入水而去。其蛇乃是海龙王之子，后?径寸珠来报与随侯。候于夜庭中忽见有光明，谓言有贼将火人来。侯乃按剑向门而立，久之不见人，乃开户看之，有一蛇子?珠在户外。候问之，蛇答，具说向事。候既得珠，进上楚王。王夜中安殿上，见光明，因号之为夜光珠矣。魏略云：大秦国出夜光珠。南越志云：海中有明月珠。东方朔神异经云：明月珠径二尺，光照二千里。是故不可将瓦砾作月形之宝，鱼目为夜光之珠焉。

    记云：世人明义，多分不受四教之言。

    自唐朝来，诸师皆知天台四教而不依用，乃各建立消释经论，如嘉祥立三种法轮教，慈恩立三时教，贤首立五教等。若依此判教，岂能尽善乎？亦如清凉观师云：天台师立教理致圆备。今敢咨曰：既知立教理致圆备，何不禀承而却依于贤首五教耶？然今天台所谈大义，诸师多有潜用以为己意，如观师华严疏及永嘉集等，得不惧于后人讨寻者哉？

    初离不索。

    离：应作虽。

    车亦无文，说有下。

    一往语耳。经云不应以下劣小车与诸子等，亦可谓此是斥虚文，然终有其文，故云一往耳。

    复谬引昔大证今。

    大应作文。

    经云：幰盖。

    幰虚偃切。苍颉篇云帛张车上为幰盖也。

    宝绳交络

    以宝为绳，交织罗络而成之也。

    綩筵

    经音亦云：相传云坐蓐也。未详何语以立其名。慈恩亦云：应作婉美之婉，席蓐之筵。又蓐者，华毡之类也。请准今记以为正义。

    文句云慈中行布施等。

    布施，衣服车乘等也。越州新板悲中行布施等者，悲字误矣。

    亦譬七觉妙鬘。

    越州新板，觉字误作宝字。涅槃经云：令诸众生，一切皆得佛华三昧。七觉妙鬘之谓矣。

    记云：七辩大同四弘、四摄、七觉，如止观等。

    四弘之名，如常可知，但止观中委谈其义耳。四摄：一布施，二爱语，三利行，四同事。七觉：一择法，二精进，三喜，四除，五舍，六定，七念。释义具在被文法苑中引。胜思惟论七种辩才：一种种乐说辩，二无滞乐说辩，三坚固乐说辩，四了了乐说辩，五不怯弱乐说辩，六相应乐说辩，七任放乐说辩。此之七辩，八地菩萨得之。大品有七辩：一捷疾辩，二利辩，三不尽辩，四不可断辩，五随应辩，六义辩，七最上辩。大集虚空藏经有二十四辩：一迅疾，二捷利，三无碍，四无滞，五善词，六甚深，七间错众音，八胜妙庄严，九无沉没，十无畏，十一种种偈赞，十二修多罗缘起本事，十三能摧伏他，十四说差别句无尽，十五显现微妙，十六端严威德，十七说法无间，十八天众庄严，十九断疑惑，二十世出世法，二十一不错失，二十二悦可众心，二十三宿命，二十四佛所加持。华严经有十种辩：

    观练熏修，如法界次第。

    八背舍等，名为观禅；九次第定，名为练禅；师子奋迅三昧，名为熏禅；超越三昧，名为修禅。

    仍存翦略，粗点十观。

    若以十乘观法，顺经文次第者，其车高广，不思议境也。幰盖慈悲，交络四弘，发菩提心也。安置丹枕，枕有内外。若车内枕，休息众行，巧安止观也。若车外枕，或动或静，动静乃是识通塞也。始自白牛，终至平正，调道品也。其疾如风，即破无明，破法遍也。又多仆从，对治助开也。取下偈中游于四方，知次位也。安忍、离爱，此二在于次位之初。安忍，只是忍于五品违顺二境，令入十信。离爱，只是离十信中相似法爱，至于初住。所以别出五品十信，劝令行者忍障离爱，乘是大车，游四方耳。故知前七正明车体及以具度，后三只是乘之所涉。若无所涉，运义不成，所以十法通名大乘。大乘十法，出此经文，是故十乘名为妙行也。圭峰云：南岳天台，依三谛理，修三止观，虽是圆妙，然其趣入，只是四禅八定者，谬斥尤甚。其圭峰焉，自迷误他，深可悲矣。

    乘坏驴乘，为向何方？

    涅槃经？梵行品云：乘坏驴车，正南而游。章安云：乘坏驴车，譬恶法自运也。正南有三解：一云，南是离地，北是坎地，去坎就离，譬失善起恶；二云，就诸方为语，北是上方，譬断善人从上坠下；三云，天子南面，杀活自在，此人邪见，判无因果，其心自在。

    一切法趣，文相开合，如止观第二记。

    大品云：一切法趣一法。大论两文共释此句。初云：云何菩萨为世间趣故发菩提心？菩萨为众生说色趣空乃至种智，为众生故说色非趣非不趣乃至种智。次文云：为众生故说一切法趣空、无相、愿，是趣不过。何以故？是空、无相中，趣、不趣不可得故。初文以能趣为假，具历色、心乃至种智，故知具一切法即是假也。所趣为空，非趣非不趣为中。次文以能从所为空，是趣不过为假，趣、非趣不可得为中。今文云开、合者，即上两文之空、假也。如初文中说色趣空，此是合说；今开能趣为假，所趣为空，即合而开。如次文中说一切法趣空、无相，是趣不过，此是开说；今合以能从所为空，是趣不过为假，

    经云：不匮。

    应法师云：诗云：孝子不匮。匮者，乏也，竭也。

    记云：五分法身，具如俱舍。

    无作戒为戒身，无漏净禅为定身，无漏慧为慧身。二种解脱为解脱身：一者、有为解脱，谓无漏智相应；二者、无为解脱，谓一切烦恼无余。又尽智为解脱身，无生智为解脱知见身。

    有人以初地离五怖畏，用释此中，都不相关。

    慈恩云：于诸怖畏，怖畏有五：一、不活畏，由分别我，资生爱起；二、恶名畏，行不饶益，有希望起；三、死畏，由有我见，失坏想起；四、恶趣畏，不遇诸佛，恶业所起；五、处众法畏，见已证劣，他胜所起。慈恩但见怖畏之言，便约五种而释，故遭今斥，望声释义。余更借彼破今之辞，反质之曰名同理别之文，虚张援据，斯之谓矣。又文句下文云但譬中惊怖在前，诸子恋着戏处在后者，指文误也，应云诸子乐着嬉戏在后也。

    或慧解脱，未得无生。

    尽智、无生智，亦云世智、无漏智。世智断惑，慧解脱人，未得无生，是故即有退法罗汉。言退法者，谓退思法，心生厌故。虽退牵于二果、三果，亦至初果，然此生中，必得进于无学果也。若俱解脱，依无漏智，断三界惑，兼得灭定，是故即有不动不退阿罗汉也。言尽智者，谓我知苦，乃至我知道。无生智者，谓我知苦已，不复更知，乃至我修道已，不复更修。婆沙论云：我生已尽，是集等四行；梵行已立，是道等四行；所作已办，是灭等四行；不受后有，是苦等四行。

    声闻具信法，如止观第五记。

    萨婆多明此二人位在见道，因闻入者为信行，因思入者为法行。昙无德云：位在方便，信行自见法少，依闻力多；法行依闻力少，自见法多。然数据行成，论依根性，各有所以，不得相非。毗昙十五云：钝名信行，利名法行。信行者少观察故，法行者多观察故。

    夫答问有四，此即决定答也。

    百喻经、毗昙论、唯识论等皆云：一、决定答，二、分别答，三、反问答，四、置答。一、决定答者，如人问云：一切皆有死。此应决定答云：死也。二、分别答者，如人问云：死者必有生不？此应分别答：无爱者不生，有爱者有生也。反问答者，如人问：人为最胜不？此应反问答：汝问三恶道邪？问天人耶？若问恶道人，实为最胜；若问诸天人，必不如也。四、置问答者，如人问：世界及我常，世界及我无常，世界及我亦常亦无常，世界及我非有常非无常；世界及我有边，世界及我无边，世界及我亦有边亦无边，世界及我非有边非无边；死后有神去，死后无神去，死后亦有神去亦无神去，死后亦非有神去亦非无神去；神异身邪？身异神邪？此十四难，皆置而为答也。又涅槃云：如来世尊，为众生故，有四种答：一者、定答，二、分别答，三、随问答，四、置答。如问善因善果，应决定答之。如问四谛之相，应分别答之。如说无常，或来问者，展转随之为说，即随问答也。如说断善根者，定有佛性，定无佛性，应置答之也。

    文句云：初牒三车诱引，后与大车譬。

    越州新板于此文下多七个字。七字者，此合标不乖本心是也。

    婆伽婆！

    亦言薄伽梵，此云德成就，有大功德，至圣之名也。龙树菩萨约四义释：一、能破烦恼，二、有功德，三、巧分别，四、好名声。具兹四义，是故名为婆伽婆矣。准涅槃疏，以婆伽婆代世尊号，非婆伽婆便是世尊，故婆伽婆乃是佛之总名耳。

    经云：颓毁。

    坠，下也，坏也。

    泥涂

    镘，覆也。

    阤，落。

    说文云：小崩也。若作褫字，说文云：夺衣也。记中作脱者，应作夺。

    覆苫

    茅苫也。尔雅云：白盖谓之苫。今江东呼为盖也。李巡云：白盖，编之以覆屋，名为苫也。

    椽梠

    方言云：屋梠曰檐，亦呼为连绵木也。

    差脱

    上楚宜切，下吐活切。

    椽梠

    说文云：壅，塞也，又隔也。

    文句云：??为基阶。

    ??字恐误，应作髂，口亚切，腰骨也。亦作?。又作??。

    皴

    七伦切。皮起也。

    老色

    越州新板老字误为充字。

    髭

    即移切，口上须也。

    三十六、物

    内外中间各有十二、有三十六，又内有二十六、外有十也。发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、肝、胆、肺、大肠、小肠、心、胃、??、??、尿、垢、污、泪、涕、唾、脓、血、脉、黄痰、白痰、癊、肪、??、脑、膜，如是名为三十六物。

    ?

    正作肚字。

    报关

    报应作艰，古闲切，正作间字。间关，限碍也，出入也，亦崎岖辛苦貌，又设置之貌。

    经云：鸱枭。

    鸱尺之切。目大，好食鼠之鸟也，亦云怪鸟也。枭古尧切。不孝鸟也。

    雕鹫

    雕：或云赤觜，能食獐、鹿、鹫。说文云：黑色多子。又云：南方者，黄头赤咽，五色皆备。又云：西域者，苍黄赤目也。

    文句云：颂上第三五百人。

    三字误也，当为四字。

    八慢

    涅槃经云：七慢：一、慢，二、慢慢，三、不如慢，四、增上慢，五、我慢，六、邪慢，七、憍慢。章安云：成论有大慢，为八慢也。慢慢者，谓其智解胜一切人，更无及者。大慢者，等中谓上，上中谓等。不如慢者，多不如中，言我小劣，而实悬殊。我慢者，观五阴为我，着我所由。邪慢者，实无其功，自以为有。婆沙亦列七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。俱舍七慢，与此文同。毗昙亦列七慢：一、慢，二、增慢，三、慢慢，四、增上慢，五、我慢，六、不如慢，七、邪慢。瑜伽论亦列七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、下劣慢。实无德，谓有故。七邪慢，消释可知。记文中云：诸教亦以七慢释慢，此之谓也。故引之而示耳。

    性憍。

    性应作姓，越州新板则作姓字。

    记云：寡姓。

    有人云：贱微之姓也。

    崔卢

    有人云：贵上之姓也。菩萨戒云：小姓下贱，卑陋贫穷；大姓高门，饶财解富。此则岂是寡姓等耶？

    石崇

    晋书云：石崇，字季伦。财产丰积，室宇宏丽，金翠丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。与贵戚王恺、羊琇之徒以奢靡相尚。

    潘安

    晋书云：潘岳，字安仁，美姿仪。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。时张载甚丑，每行，小儿以瓦石掷之，委顿而反。

    经云：蝎

    比地有，多似倒悬蜘蛛，尾有毒，呾人一日痛不能止，时人呼挞剌子，如拇指大也。

    蚰蜒

    江南大者，即蜈蚣也。有人云：青身黄足者是蚰蜒，缘身赤足者是蜈蚣也。

    记云：虺长三寸，大如指。

    准尔雅云：蝮虺博三寸，首大如擘。郭璞云：身广三寸，头大如人擘指。此自一种蛇，名为蝮虺，鱼名也。是则长字误也，应作博字。擘音百。

    蝍蛆

    蝍音即。蛆子余切。虫名也。尔雅云：似蝗而大腹，长角，能食蛇脑。

    有人云：能制蛇，若伏蛇者，多是赤足者。此语有损，不思来报。

    慈恩云：甚能制蛇，大者长尺余，缘身赤足者良，黄者不堪用，人多炙之令赤，非真也。本草注云：赤足者多出京口，长山、高丽山、茅山甚有，黄足者甚多，而不堪用。一名蝍蛆，性能制蛇，忽见大蛇，便缘之而啖其脑。

    守宫蝘蜒，是在舍为守宫，在泽为蝘蜒。

    尔雅释鱼文云：蝾螈，??蜴，蝘蜒，守宫。蝾音荣，螈音原，??音昔，蜴音亦。应师经音及慈恩疏皆云：山东??[虫*(不/見)]，陕西云壁宫也。博物志云：以器养之，食以朱沙，体尽赤，重七斤，捣万杵，以点女人体，终身不灭。淫则点灭，故云守宫。汉武帝试之验矣。亦名蝘蜒，又号蝾螈，亦云蜥蜴。在石名蜥蜴，在泽为蝘蜒，在舍为守宫，通而名为蝾螈。而江南人呼守宫为蝘蜒也。又云：在壁为蝘蜒，在草为蜥蜴也。

    经云：百足。

    十诵律云：无足者，千头罗虫也；多足者，蜈蚣也；百足者，蛣蜣也；二足，如孔雀也；四足，如牛马也。本草注云：百足虫，足甚多。

    鼬。

    余救切。似貂，鼠名也，赤黄色，大尾，啖鼠，江东呼为鼪。鼪，所敬切。貂，丁公切。狖，貁，音与上同。记云：若作貁字，玉篇云似狸者，恐误也。合云猿属，字亦作狖，黑猿也。记又云：天若雨，于树倒悬等者，应云字亦作蜼，音貁。尔雅云：蜼印鼻而长尾。郭璞云：蜼似猕猴而大，黄黑色，尾长数尺，似獭，尾末有歧，鼻露向上，雨即自悬于树，以尾塞鼻，或以两指，江东人亦取养之也。狖，貁，皆兽名，似猿也。鼬，虫名，似鼠。??，亦鼠也。

    狸

    亦作狸，力之切，似猫。狸，眉朝切。豸，直尔切。

    鼷。

    胡鸡切。记云：螫者，螫，施只切，虫行毒也。

    臭处

    处字去声。

    蜣螂

    虫名也。一名蛣蜣。尔雅云：蛣蜣，蜣螂。郭璞云：黑甲虫，啖粪土也。

    狐狼野干

    野音夜，能缘木形，色青黄如狗，群行夜鸣，声如狼狐。狼者狼豺，狼似狗也。狐，妖兽也，一名野干，为鬼所乘，有三德，其色中和，小前丰后，死则首丘。

    咀。

    慈吕切。记云咀只是嚼者，嚼，在约切，咀嚼噍也。

    ?啮

    上在诣切。亦作哜。下五结切。没齿咬也。又尝至齿也。咬，五狡切。

    羸

    力危切。

    搏，撮。

    经音云：手小取也，持也。释名云：卒也，谓暂卒取之谓也。

    樝

    侧加切。

    掣。

    尺制切。又尺列切。

    啀：

    五佳切。犬斗也。又犬相啀拒也。

    喍

    土佳切。开口见齿也。

    嗥吠

    上胡力切，下符废切。

    孚乳产生

    产生者，进也，养也，造也。因物造变谓之生，产亦生也。玉篇亦云：卵化曰孚也。孚，正作孵。九物无乳者，谓之卵生也。乳，而注切。说文云：人及鸟子生曰乳也。

    记云：即同类因，得等流果。俱舍云：同类因相似，自部地前生。即五部、九地，但约过去，以现在为因。

    俱舍颂曰：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种。同类因相似，自部地前生，道展转九地，唯等胜为果。加行生亦然，闻思所成等。今引诸论，消今记中所用之文，余则在彼。俱舍论云：同类因者，谓相似法与相似法，为同类因。谓善五蕴与善五蕴，染污与染污，无记与无记，展转相望，为同类因。入阿毗达磨论云：果似因故，说名为等。从因生故，复说为流。果即等流，名等流果。即同类因，得等流果。故云同类因相似也。又自部自地，与自部自地，为同类因。部，五部也。即是见道四谛下惑为四，修道所断惑为一，乃成五也。婆沙问云：此中言部，欲显何义？答：显众义。如苾刍部，名苾刍众。婆罗门部，名婆罗门众。群聚部众，名异义同。亦如经中四部众矣。地即九地，谓欲界一地，色无色八地，为九地也。此中见苦所断，还与见苦所断，为同类因。见修所断，亦准说也。若欲界地，还与欲界地，为同类因。色无色界，亦准说也。若或异地相望，皆无因义，故云自部地也。前生者，论云：又此非一切，何者谓前生。唯诸前生，与后相似生未生法，为同类因。如是过去与余二世，过去现在与未来等，皆应广说。又遍行同类，唯居过现，未来世无此故也。因便须知，异熟因，感异熟果。能作因，感增上果。同类因，遍行因，感等流果。俱有因，相应因，感士用果。士用果者，即目诸法所有作用，如士用故，得士用名。增上之果，名增上果。异类而熟，名异熟果。具如诸论，及止观补注中也。

    经云：土埵。

    音义云：竖土也。又云：小土聚隅也。

    ??令

    通俗文云：争倒曰扑也。

    记云：以佛弟子亦有修六行等。

    如云初禅为攀上胜妙，出欲界为厌下苦粗障，因果合论，则有十二；但外道专为求禅，佛弟子用邪相入正相耳。

    经云：裸形。

    裸郎果切。说文云：袒也。又赤体也。

    记云：如六十二，见有众释。

    章安云：六十二见有二意：一者我见有五十六，谓欲界五阴，各计四句，合为二十，色界亦然，无色除色，但有十六，故知三界合五十六。边见有六，成六十二，所谓三界各计断常，故知此约三界而论。二者三世五阴，各计断常，用有无二见而为根本，谓色如去等四句，四阴亦然，合二十句，此计过去也；又计色常等四句，四阴亦然，合二十句，此计现在也；又计色有边等四句，四阴亦然，合二十句，此计未来也。三世六十，并有无二，成六十二，此准大论文。

    二十、身见等

    即阴是我，离阴是我，阴中有我，我中有阴，五阴皆然，是故五阴成二十句身见。

    如以五阴计，一阴为我，余皆我，所谓僮仆等。

    此准婆沙六十五见，即于五阴各计四阴以为我所，谓色是我，受是僮仆、璎珞、窟宅。三阴亦然，合我及我所各十三句，五阴乃成六十五句。故一一阴，初一是我，三是我所也。

    具如止观第五记，引阿含本劫等。

    长阿含云：此本末见，不出六十二也。本劫本见一十八，末劫末见四十四，合六十二。言十八者，有四四句及根本二。初四句者，一见二十劫成败，二见四十劫，三见八十劫，四以捷疾智说。一一句皆云神及世间。第二四句者，一我及世间半常半无常，二计由戏笑，三计失意生，四以捷疾智说。第三四句者，一神及世间有边，二无边，三上下方有边，四方无边，四以捷疾智说。第四四句者，一我不知不见善恶有报无报耶，二我不知不见有他世无他世耶，三我不知不见何者善何者恶耶，四愚痴闇钝随他问答。根本二句者，一定意知众生未来无因缘而有，二捷疾智说。末劫末见四十四句者，初四四句中，第一有想四句，一我此终后生有色有想，二生无色有想，三生无色有色有想，四非有色非无色有想。第二四句者，以有边无边对有想作四句。第三四句者，以有乐无乐对有想作四句。第四四句者，一、有想，二、若干想，三、少想，四、无量想。第二有二四句。初四句者，以有色无色对无想作四句，如初四句，唯以无想替有想耳。次四句者，以有边无边对无想作四句，如初文中次四句说，但改无想以替有想耳。第三有二四句。初四句者，有色无色对非有想非无想作四句。次四句者，有边无边对非有想非无想作四句。此两二四，并前四四，成三十二句。更有断见七句：一、若沙门作是论：我身从父母而生，终归磨灭。二、欲界诸天生断灭。三、色界诸天生断灭。四、空处乃至第七非非想处也。次常见有五：一、计现在五欲自恣得涅槃，二、初禅，三、二禅，四、三禅，五、四禅。断七、常五，合十二句，并前三十二句，乃成四十四句，合前则有六十二

    窗牖

    上楚江切，下与久切。说文云：在屋曰窗，在墙曰牖。释名云：窗，聪也，于内见外之聪明也。牖，道也，向也，穿壁以木为交窗也。上云窥看者，即小视也。

    记云：上文云：

    应言下文云也。

    文句云：于后宅舍下，第三、二行。

    准前分科，但云一行半，所以不同者，恐将于后宅舍忽然火起。两句亦可两向，若向上者，即是失火之由；若向下者，即是火起之势。更请详之。

    经云：爆声。

    爆北教切。火裂物之甚也。又北角切。

    扬声

    扬声，举声也。

    周章

    楚辞云：聊翱翔兮周章。王逸注云：周，流也，谓周流而往来也。经或作慞，训惧也。正作章字。

    蓬勃

    蓬，乱也。勃，盛也。烟气乱而甚盛也。若作?，烟起之貌。

    记云：性障未除。

    止观中说事、性二障。言事障者，欲入初禅，若犹见有欲界定中床铺等事，名为事障。欲惑未除，性障仍在；此惑若破，即发初禅。乃至已上，准斯可见。经云：毗舍阇者，此云啖。精气者，啖人及五谷之精气也。鸠槃荼，此云瓮，形颇似冬瓜也。夜叉者，此云轻捷也，新云药叉。序中虽示，今更引耳。

    经云：蔓莚。

    上无贩切，下于线切。西京赋云其形蔓莚。广雅云长也，遍也，连续不绝也。或作延者，以灾连烧，延长如蔓草也。或将蔓字去呼，筵字平呼。释其义者，既如蔓草，亦如筵席之长也。

    难处

    诗云：莫我遑处。处，上声，居也。礼记云：何以处我。处，安也。

    耽湎

    耽，乐也，嗜也。湎，沉也，沉于酒者也。

    师子座

    准大论中，师子座者，非师子形，佛为人中师子所坐之处，若床若座，皆悉名为师子座也，取其无畏故也。

    生育甚难

    难字平呼，如记所辨。

    金银琉璃，砗磲码瑙，

    七宝但列四也。准信解品，七宝以譬大乘七科道品也。七宝名义及以出没，诸文不同，如第一经补注中辨。

    缯纩

    上在陵切。帛也。纩苦谤切。絮也。小雅云：通五色皆云缯也。又云：纩，绵也，即絮之细者也。

    茵褥

    说文云：车重席也。诗云：文茵畅毂。文茵，虎皮也。或云草褥，作草华之文故也。

    细氎

    细毛布也。或云别有氎华，织以为布，今白氎是也。毛作者，褐也。

    傧从

    相也。导也。出接宾曰傧。又傧，进之也，陈也。今前导为傧，后随为从也。二俱去声。

    记云：安顺权教，云一分无。

    此斥慈恩执唯识等权论之文，于声闻中谓不定性则有成佛，其定性者不得受记，故云一分无也。楞严经云：定性二乘，皆获一乘寂灭场地。此经中云：虽生灭想，于彼得闻。准此二文，方为究竟。专计趣寂，未是了义。又发菩提心论云：定性二乘，后必归大。如下所引，岂可专计永灭者乎？

    经云：林野

    尔雅云：邑外谓之郊，郊外谓之牧，物外谓之野，野外谓之林，林外谓之埛。邑，国都也。埛，古萤切。

    教诏

    二俱去声，诲也，示也。

    三明六通。

    天眼、宿命、漏尽，三明者也。天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏尽，六神通也。婆沙中问：何故余三不立明耶？答：身如意但是工巧而已，天耳但是闻声而已，他心但是缘他而已，是故此三不立明矣。余三立者，天眼知未来苦，生厌离故；宿命知过去苦，生厌离故；漏尽能作正观，断烦恼故。是故此三立为明矣。神名天心，通名慧性。天然慧性，彻照无碍，即神通也。大论中问：通、明何别？答：直知过去名通，知过去因缘行业名明；直见死此生彼名通，知因缘际会名明；直云漏尽名通，知漏尽不复生名为明也。

    文句云：今但颂三，合亦三。

    应云颂但有三，今合亦三。又下文云上合等赐有四，不颂其二，今合又略者，此文讹略，应云上颂等赐有四，不颂其二，上合有五，今合又略，但有四也。请细寻之。

    记云：不退义通，亦兼三藏。

    位、行、念三不退也。若依数论，以忍三品分三不退。若附成论，以四念处为位不退，暖、顶为行不退，忍为念不退。第三，僧祇横得此三，三藏菩萨望声闻位，故作斯对。

    文句云苦习。

    习应作集，越州新板则作集字。

    今但颂合不虚等。

    此文稍略，应云上开譬中有二：初免难不虚，次不乖本心不虚。二文各三，谓标、释、结。上合譬中，但合不乖本心中第二解释及第三况结。又上颂开譬中不颂不虚，今颂合譬中则有。虽有，与上合譬中不同。上但合不乖本心中第二解释第三况结，今颂合譬中乃颂前免难不虚及不乖本心不虚两标章及颂解释不虚耳。故今颂合与上合文出没不同，请细详之。又下文云今闻出难者，应云出离也。

    第二，五十行半，释可通不可通。

    应云五十五行半也，文中脱落五字矣。

    经云：阿鞞?致。

    亦云阿惟越致，此云不退转也。

    记云：有人分此，云先列恶因等。

    亦如慈恩至此，分善恶因果，乃至广叙五趣章门，近十余纸。又释断佛种文云：灭一切有漏因，名断世间种；灭无漏因，名断佛种。由信此经，初熏有漏种子故，生于人天，受胜妙乐；次长无漏法尔种子；后渐入圣，新生无漏，乃至成佛，名不断佛种也。今谓此是教道之说，次第之谈，安可释兹妙经之大义耶？

    经云：憍慢懈怠等。

    此一节文，不出见思，以前偈初，准今可知。

    频蹙

    蹙子六切。频数也，急也。说文作频，水崖也。人所宾附，频蹙不前而止也。若作颦字，眉蹙也。蹙，迫也。颦蹙，聚眉不喜之貌也。

    文句云：境界性。

    夫论性者，乃有五种。五种云何？一、正因性，二、了因性，三、缘因性。于此三上，加其二种，名为五种。所加二种，诸说不同。或云加境界性及果性，或云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若释义者，般若空慧，名了因性；无量功德，名缘因性；一切诸法中悉有安乐性，名正因性；善恶事异，名境界性；单论智德菩提，名为果性；兼论断德涅槃，名果果性；单约十二因缘事境，名为因性；兼约观因缘智，名因因性。虽诸说不同，而数必至五。若作境界性，即没却果果性，为果性所摄；若开果果性，即没却境界性，为缘因所摄；若没因性及因因性者，因性乃为正因所摄，因因性则为了因所摄，义可知矣。今文但有四性，不言果性者，或可以佛字兼之，或是文略耳。

    经云：??瘦。

    ??口没切苦本切。秃头也。白秃也。头秃无发毛也。又皮肉干枯之貌。经音作口辖切，非正音。

    梨黮

    梨力之切。方言云面色似冻梨也。亦作黧，力兮切。字林云黑黄色也。通俗文班黑谓之黧也。黮他感切。黭黮黑色也。又徒感切。黭黮云黑貌。或云如桑??之色也。或作黤，于斩切。青黑之色也。

    触娆

    娆，奴鸟切，戏也，弄也。

    楚毒

    受荆楚之痛毒也。

    死被

    被，平义切，覆也。

    馲驼

    馲卢各切。又他各切。驼徒河切。郭璞云：日行三百里，负千斤，知水泉所出，性别水脉，以足跑地，泉乃出焉。

    杖捶

    捶，之累切，以杖击之谓也。

    蟒身

    尔雅云蟒，王蛇。郭璞云蟒，蛇最大者，故云王蛇。蟒，模朗切。

    聋騃

    騃，五骇切，痴也。

    踠转

    踠，于阮切，体屈也。若作宛字，边高中下，边下中高，显然可见，宛然之义耳，岂此之谓乎？

    ??食

    ??，子答切，入口曰??也。若作唼字，子合切。楚辞云：凫雁皆唼夫梁藻兮。若作啑字，所甲切。啑喋，鸭食也。啑字亦是唼字。喋，文甲切。

    矬陋??躄。

    矬昨禾切。短也。陋丑也。??力员切。躄必益切。??，体曲也。或云手拘病谓之??，脚跛病谓之躄。

    背伛

    不伸也。尪也，曲脊也。荀卿子曰：周公伛背也。伛，郁禹切。

    抄劫

    抄，楚交、初教二切，略取也。

    痟瘦

    痟音消，渴病也。司马相如有之。

    横罗

    横，户孟切。横罗，非理而来得也。

    难处等。

    即八难也。永不见佛，即佛前佛后难也。永不闻法，即世智辩聪难也。生辄聋哑，即生盲喑哑难也。常处地狱，即地狱难也。在余恶道，驼驴猪狗，即畜生难兼饿鬼难也。北州并无，想文虽不现，亦可将难处罪人兼之也。谤经之者，流转八难，故今以兹八难释之，后人宜详其可否矣。言生辄者，不得物坏，生便如然，故云辄耳。

    喑哑

    不能言也。文子曰：皋陶喑。

    疽

    七余切。

    强识

    强，平声，坚也，健也。

    记云：有人以信解相对为四句等。

    此是慈恩作如是说，于四句中，乃取第三句释信解品题也。

    有引婆沙云身子等。

    此亦慈恩之所引也。彼依婆沙，声闻三品，上根唯一，谓舍利弗于六十劫曾练根故；中根亦一，谓大目连；其余声闻皆下根故。

    云至佛果。

    云字恐误，应作六字。

    豌豆

    南山律师引善见云：豌豆如麻子大。

    新名具寿，具不及慧，寿岂过命？

    自唐三藏已来，译人多言具寿。慈恩云寿命者，应云具寿。在俗之徒，皆爱身恒之寿。圣者之辈，并宝智慧之命。叹愿双成，故云具寿。单云慧命，义便有阙。慈恩既排旧译，荆溪乃斤新翻。

    经云：朽迈。

    衰老而朽，久远而迈。

    记云：十六行对三空，如止观记。

    苦谛下，空、无我二行，对空门。灭谛下，灭、尽、妙、离四行，对无相门。集谛、道谛下八行，并苦谛下，苦、无常二行，对无作门。此十六行名义，如法界次第，今略录之。五阴生灭故无常，无常逼迫故苦，苦无一、异相故空，空无我、我所故无我。烦恼招果故名集，由因生果故为因，亦由缘助故名缘，能得后有故名生。涅槃无苦故名尽，烦恼亡故名灭，斯为第一故名妙，出生死故名离，能通涅槃故名道，无邪故名正，是圣处故名迹，运至故名乘。三解脱门，亦名三三昧，又号三空门。诸法无我、我所，故名空解脱门。一、异等相叵得，故名无相解脱门。无所造作，故名无作解脱门。既无造作，则于三界无所愿求，故名无愿。无作亦名无愿也。

    文句云舍那着脱，乃至下文指华严中舍那尊特。

    释签又明华严会主舍那璎珞，应知华严会主是舍那尊特，自有二义：一者本佛名为舍耶，二者从迹而现于本名为舍那。且初本佛名舍那者，如梵网经结成华严，而梵网经题云卢舍那佛说。经文复云：本源莲华藏世界卢舍那佛所说。心地法门品乃至偈云：我今卢舍那，方坐莲华台。并是明于本卢舍那依正之相。本卢舍那依正相者，即是界外方便实报之依正也。若梵网云：生阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净，吾名悉达，七岁出家，三十成道，名为释迦牟尼佛，于寂灭道场坐金刚华光王座。乃至偈云：周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。乃至云：尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上正觉。乃是迹佛应化生身，居此界内同居土耳。故娑婆百亿国，但是一叶之上耳。故文句记解我始坐道场，谓之迹中化佛道场，意在此也。梵网结成华严，能结既尔，所结岂殊？当知华严会主名舍那尊特，是约本佛而说。若乃从迹，方是释迦应化生身。故妙玄云：释迦说顿，良由于此。况五时说法始终之相，莫不皆是此土释迦应化生身。文句记云：实位补处，补应化佛，示历五味。即此义也。第二、从迹而现于本，名舍那者，如净名疏明于如来示尊特身，说华严经，小机不堪，故脱璎珞，着蔽垢衣。又明二苏、法华四度现于尊特胜应，光明色像无量无边，乃是从于此上同居劣应丈六应化迹佛，而现界外胜应尊特舍那本佛耳。故此从迹现于本佛。舍那尊特不独华严，二苏、法华并皆现之，而为表彰说实相法。故净名疏四度现相，乃是从迹而现于本，亦是从劣而现于胜。若梵网云：我今卢舍那方坐莲华台周匝千华上复现千释迦。乃是从胜而现于劣，亦是从本而现于迹。两重本、迹，具如梵网菩萨戒疏。然华严中既明释迦应化生身丈六毕劣，而今文句及释签中但明华严舍那尊特从鹿苑去，方明释迦丈六劣应着垢衣者，且约大、小对分舍那、释迦衣璎胜劣之相。其实华严自有释迦应化生身，分段卑劣。若不尔者，梵网中明此土释迦七岁出家，三十成道，及我始坐道场，是迹中化佛等文，如何解会耶？故不可以界外法性藏尘相好舍那尊特，滥同分段千百亿释迦应化始终生灭之身矣。

    记云：若论平等意趣。

    论字平声四种意趣，方便品中补注已辨。今此文者，以由近古诸师，见平等意趣之说，便将他佛而为释迦，不知平等理然，滥于化道事用，是故消今经文，未为允当者矣。

    文句云日逃。

    越州新板作曰逃字，是也。

    经云：驰骋。

    奔走之谓也。

    记云：大经三十，如恒河中七种众生。

    此文误也，应云如恒河边有七种人，大经六河，具如前来方便品记补注中辨。

    经云：琥珀

    珠名也。博物志云：松脂入地千年化为茯苓，茯苓千年化为琥珀。广志云：生地中，其上及傍不生草木，深者八九尺，如斛，削去皮，中是琥珀也。其余宝之名义，如序品补注辨。

    商估买

    下二皆古音估。市，税也。白虎通云：商之为言商其远近，度其有亡，通四方之物也。贾之为言固，固有其用物，以待民来，以求其利也。行曰商，止曰贾也。

    记云：习方便者，多迷其教。

    慈恩疏中，广引八、六、四、二、十、千等说，解释和会，与夫天台大义相远，所以荆溪有兹指斥。乃至下文及辅行中，凡说斯义，准今可知。

    是故七科六度收尽。

    七觉中除觉、舍觉，为檀所摄；八正中正语、正业、正命，为尸罗所摄；五根中念根、五力中念力、七觉中念觉、八正中正念，为忍辱所摄；四正勤、五根中进根、五力中进力、七觉中进觉、八正中正精进，为精进所摄；四如意足、五根中定根、五力中定力、七觉中定觉、八正中正定，为禅定所摄；四念处、五根中慧根、五力中慧力、七觉中择觉、喜觉、八正中正见、正思惟，为智慧所摄。

    子息

    在胎之时，以母之脐注子之脐，故母所食从脐而入，以资于子。气息亦尔，子初在胎，依于母息，故俗名子以为息也。

    文句问答，法身所化，本无兴废，今明化身，乃至化佛初发心等。

    请详此文，那斥法华不是化身？丈六劣应，何得妄立法华尊特不久入灭？尊特若乃入灭，法身却有兴废，如斯建立，还合祖师否？岂今文化身是藏、通生身乎？故五时说法，始终之相，莫不皆是应化生身矣。故下文云：临欲终时，宝塔品末吾今不久当入涅槃，以至问讯少病恼等，并此意也。若谓法华劣便是胜，今文何须料简法身不同化身？莫是智者不知开权之妙，中道感应，妄生分别，进退俱失乎？

    经云：佣赁。

    赁乃禁切。蔡邕劝学中云：佣赁，卖力也。

    踞师子床

    大坐谓之踞，非谓蹲踞也。

    记云：从定名谛，从慧名境，如止观。

    一心三止，所成三眼，见不思议三谛；一心三观，知不思议三境。境之与谛，左右异耳。

    华严不出四十二位

    二字恐误，应云四十一位也。

    文句云：戒、定、慧、陀罗尼、三昧、四璎珞。

    守护国界陀罗尼经第七卷中有此说也。此经译在唐朝，大师说义，悬与修多罗符契矣。诸经或有此说，更请寻之。

    经云：洒地。

    洒所买切。通俗文云：以水敛尘也。

    出内

    出，尺瑞切。内，而瑞切。经音义云：出，亦出也。

    肆力

    肆，伸也，陈也。谓伸张陈物之处役力者也。

    贫里

    周礼五家为邻，五邻为里，即二十五家而为里也。

    天台三大部补注卷第七