天台三大部补注卷第六

    (妙经文句文句记)

    永嘉沙门释从义撰

    记云：大种所起。

    新译诸论，皆云大种，即四大种也。今之音声，即色大种，是故云也。亦如小乘发智论说：如来咽喉微妙大种，从此能生妙语音声。婆沙：问曰：何名大种？答：大而是种，故名大种。如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义。金光明亦云：水火风种，散灭坏时，

    难陀持戒，如止观第四记。

    前已指引，今更不云。

    经云：尽诸苦际。

    婆沙问云：苦际为在苦中？为在苦外？若在苦中，不应言苦际；若在苦外，世间现喻云何通耶？犹如金筹，初中后等皆悉是金；苦亦如是，初中后等皆悉是苦，何名苦际耶？答曰：或有说者，阿罗汉最后阴是苦际，或云灭尽涅槃是苦际。最后阴是苦际者，更不生苦故，不与苦相续故，不造苦因故。灭尽涅槃与现喻相违者，此不须通，以三藏中不云此故。

    记云：若例声闻，须明行相。

    逆顺推见爱十二因缘，具如四念处中。

    以小乘中，无十方佛。

    若准大论引阿含云：东方世界有无量等。是故小乘亦不言有，亦不言无。若言有者，众生懈怠，不求度故。大论又说：声闻但于一佛身心见十方佛，菩萨乃于无量佛土中念十方佛。若萨婆多云：无十方佛。若僧祇中说：有十方佛。若成实论云：一世界无，多世界有。当知此皆所计不同耳。今以大小对辨，小乘中则无，大乘中则有。

    又见佛子，故云见。

    准经合云于此悉见，又睹诸佛，故云见矣。

    殑伽河。

    殑，其升切。经云恒沙，或云恒迦河，又云强伽河，此云天堂来。以西竺外书云，本入摩醯首罗天顶，从耳中流出地上，以此天化身在雪山顶，故作此云。以见从高处来，乃云天堂来也。今且顺彼之说，是故云也。

    信度河

    亦言辛头河，此云验河也。

    缚刍河

    亦言博叉河，此云生丹河也。

    徙多河

    亦言私多，又言悉陀，或言私陀，此云冷河也。

    经云：金、银、珊瑚。

    大论云：金出山沙石赤铜中，银出烧石中。珊瑚，珠名也。说文云：生海中，其色赤。

    真珠摩尼。

    大论云：真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。摩尼，亦云末尼，此翻离垢。

    砗磲。码瑙。

    砗磲色青白，码瑙色或白或青，如马之脑，故以为名。后人或加石或加玉而作耳。

    金刚诸珍

    天竺国金生刚中，百炼不销，可以切玉也。

    车乘

    乘字去声。此方乃夏后氏奚仲所作，即舆轮之都名也。车，齿邪切，舍也，行者所处舍也。又居，音言，以居人也。乘，驾也，载也。

    辇舆

    辇说文云挽车也，人在前引之也。古者卿大夫所乘，自汉已来天子乘之。天子皇后所乘车曰辇也。舆与庶、与诸二切。说文云车，舆也。有轮曰车，无轮曰舆。今车舆形别，制于古也。或谓玉篇云众也，载也，举也，多也。

    栏楯

    拦。钓拦也，遮也。楯。拦，槛也。纵曰拦，横曰楯。

    华盖

    华，胡瓜切。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有华葩之象，因而作于华盖焉。华，亦呼瓜切。西竺暑热，人多持盖，皆以华而饰之。诸经或云幢幡华盖，斯之谓也。

    轩饰

    安车也。以皮物而庄饰之，即轩车也。

    记云：具出其相，如止观第二记。

    诸大乘经及首楞严、大品、大论，皆明六度。如大品相摄品云：楼那白佛：我今欲说菩萨之行。佛言：随汝意说。楼那于是广明六度，更互相摄，六六三十六度等。故云：或以施为名，说诸波罗蜜，乃至或以般若为名，说诸波罗蜜。又摄大乘论互显章、大璎珞无断品，并与首楞严意同。

    经云：而被法服。

    被，平义切，服也，覆也。

    记云：龙得一缕，牛角一触。

    海龙王经：龙王白佛：如此海中，无数种龙，有四金翅，常来食之。愿佛拥护，令得安隐。于是世尊，脱身皂衣，告龙王云：汝取是衣，分与诸龙，皆令周遍。于中有值一缕之者，金翅鸟王，不能触犯。持禁戒者，所愿必得。法苑中引悲华经文。释迦如来，昔于宝藏佛所愿云：成佛之时，袈裟所感五种功德。如今记中引者略同。

    文句云：初禅一品，乃至九品。

    禅波罗蜜云：修诸禅时，有下中上三品，离三为九品浅深。若细论者，有无量品禅，禅皆然。

    修罗琴

    大论云：法身菩萨化无量身，度生说法，而菩萨心无所分别。如修罗琴，常自出声，随意而作，无能弹者。又紧那罗所弹之琴，阎浮檀金华叶庄严，善净业报之所造作，弹时声遍三千世界，宣说无生寂灭之法。

    记云：四、降魔相，及八魔、十魔等，如止观第八记。

    三藏初伏四魔，坐道场破烦恼魔，又得法性身破阴魔，此两共破死魔。树下得不动三昧，破天子魔。通教初得无生忍，至六地得菩提道，如前八地道观双流，是不动三昧破天子魔。两处声闻只破三魔。别教十住已破界内四魔，初地分得菩提破烦恼魔，分得法身破阴魔，分得赤色三昧破天子魔。圆教初住俱破八魔，得菩提道破烦恼魔，乃至妙觉永尽。言四魔者，烦恼魔、阴魔、死魔、天子魔，此约界内而说。若约界外者，分段诸魔悉过，唯有无常等四倒，此是界外烦恼魔。烦恼魔故，即有无等等色，即是界外阴魔。阴魔故，即有死魔。三贤十圣住果报，而无第六天子魔，但以赤色三昧未究竟，名天子魔耳。凡界内名至界外者，并是义立，故赤色三昧观于他化自在天有，破彼天有三惑未尽，故通为天子魔。此谓八魔也。十魔者，华严云：一、阴魔，生诸取故；二、烦恼魔，生杂染故；三、业魔，能障碍故；四、心魔，起高慢故；五、死魔，舍生处故；六、天魔，自憍纵故；七、善根魔，恒执取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知识魔，起着心故；十、菩提法智魔，常不舍故。

    经云：处林放光。

    处字上声，前独处闲静，常处空闲，皆上声，以至下文，准义思之。

    记云华严，如止观第七记引。

    旧译华严经云：又放光明名无悭，彼光觉悟除贪惜。又放光明名清凉，彼光觉悟毁禁者。又放光名忍庄严，彼光觉悟嗔恚者。又放光明名转胜，彼光觉悟懈怠者。又放光明名寂静，彼光觉悟乱意者。又放光名慧庄严，彼光觉悟愚痴者。然止观第七记，但引思益蒙光得益之相耳。未见引华严此文，后人请寻辅行。又云：地持六度各九者，六度皆云：一自性，二一切，三难，四一切门，五善人，六一切行，七除恼，八此世他世，九清净。九名虽同，但以施等简之，则成六度各九。却不见说蒙光得益，更请寻之。

    未尝睡眠，如止观第四记。

    经中既云未尝睡眠，此必须指弃五盖中弃睡眠文也。心神昏昏为睡，六识闇塞、四支倚放为眠。大论云：眠为大闇无所见，日日欺诳夺人明，亦如临阵白刃间，如共毒蛇同室睡。故知不指调五事中调眠之事也。次文云那律等，如第四记者，前通序中已具引彼注之。

    经云：恶骂捶打。

    捶，之药切。打，音顶，以杖而击之谓也。

    记云：五盖，如止观第四卷。

    一、贪欲，二、嗔恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。通称盖者，覆也。盖覆缠绵，心神昏闇，使定慧不明者也。

    大乘顿制，何论楞伽前后制耶？

    大乘顿制，即梵网云：夫食肉者，断大慈悲性种子；若食肉者，得无量罪。楞伽前制，即鹿苑施小，但开三种净肉耳，余不得食也。楞伽后制，即涅槃所禁也。释签第十引楞伽中，大慧问佛：外道尚遮不许食肉，何况如来大悲含育，而许自他令食肉耶？若大乘中梵网已制，犹作此说，当知楞伽四含之后，为渐制之始。下佛答中，乃云菩萨不应食肉，故知仍存小教中开。今谓释签，其文恐误。何者？楞伽经中，佛答大慧：经文具云：一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应食之。所谓众生从无始来生死轮回，曾作父母、兄弟、眷属，云何于中而取食之？乃至云：我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者。大慧，我于诸处说遮千种、许三种者，是渐禁断令其修学。今此经中自死、他杀，凡是肉者，一切悉断。大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉者，于出家人悉是不净。若有痴人谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，二乘菩萨尚唯法食，岂况如来？乃至偈中云：食肉无惭愧，生生常颠狂，诸佛及菩萨，二乘所嫌恶。象腋与大云，涅槃胜鬘等，及此楞伽经，我皆制断肉。先说见闻疑，已断一切肉。十卷楞伽，四卷楞伽，与此大同，但是其文有广略耳。故知释签判于楞伽但制菩萨，仍存小教中开者，误矣。大经第四四相品云：从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是肉，如子肉想。迦叶问云：如来何故先听比丘食三净肉？佛言：是三净肉，随事渐制。迦叶又问：若不食肉者，五种牛味乳酪等，亦不应受。佛言：佛所制戒，各有异意。异意故，听食三种净肉。异想故，一切悉断，及自死者。是故我从今日，制诸弟子不得复食一切肉也。若乞食时，得杂肉食，当以水洗，令与肉别，但使无味，然后可食。由是而知，但是大乘咸制，三乘不应食肉。非谓楞伽但制藏通菩萨，而许二乘之开也。然楞伽是方等所收，而文指于涅槃经者，此是后分之意耳。又大经云：佛先听食五种牛味，及以油蜜。又云：我唯听食五种味等，听着革屣憍奢耶衣，我说四大无有寿命。若有经律作此说者，是名佛说。若不尔者，则是魔说。又楞严中断五牛味，故云：若诸比丘不服东方丝绵绢帛、靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。又大经云：我灭度后，声闻弟子愚痴破戒，乃云如是大涅槃经非佛所说，是六师说。所以者何？一切诸佛悉说无常无我等法。若言诸法常乐我净，云何当是佛之所说？诸佛菩萨不制弟子断五牛味及以食肉，六师不听食五牛味及以脂血。若断是者，云何当是佛之正典？由是而知涅槃、楞严诸大乘经，并皆不许食五牛味。然楞严经亦是方等之后分耳，如下具辨。此方南岳思大禅师、南山律师，并皆不服丝绵绢帛。南山叹云：唯有南岳慈行可归。言三种净肉者，小乘、毗尼并云：不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀，皆得食也。若楞严云五种净肉者，于前三上更加自死及以鸟残，是为五也。若涅槃云九种净肉者，于前三中各有根本，前后方便而为九也。况复经云：悉我神力之所化成。斯乃鹿苑诸比丘得三五净肉，悉是如来神力化作，非的食于众生身分矣。良以小根未任顿制，故以方便而接引耳。

    迦叶袈裟，直十万两金。

    阿含经云：摩诃迦叶欲出家时，选择家中最下衣裳，得一獘衣，其价犹直十万两金，即便取之作僧伽梨。时彼王舍大地中间有罗罗揵陀，罗罗揵陀中间有多子塔，迦叶于此值佛世尊，乃求出家，即以此衣而为其座，持以奉佛，佛即授其??那纳衣。大论亦云：迦叶袈裟直十万两金。袈裟两字既皆梵音，只应作加沙，而并加衣者，人而不思也。袈裟此云染，从色立名耳。复次应知?难陀死，衣物直四十万两金，国王大臣及诸亲里各欲收取，佛言：王赐诸臣，比丘不得。又如陈如于空林中入般涅槃，时放牧人送衣上王，王乃评之，只直五钱。更有天须菩提、面王比丘等，因便须知。止观补注具引天须菩提、面王比丘也。

    经云：种种教诏。

    教诏两字并去声。呼训也，诲也，告也，示也。

    云记离合不同，如止观第七记。

    如禅，有愿智力开出泥滓波罗蜜，有神通力开出婆罗波罗蜜；如般若，有道种智开出沤和俱舍罗波罗蜜，有一切种智开出阇那波罗蜜。是故离则有十，合但六也。

    虽复双泯，而说而照，故云说不可说等。

    此与文句少异，学者宜细详之。

    以佛舍利。

    此顺长行，是故云耳。

    俱尸

    此云角城，城有三角故也。

    经云：纵广正等。

    纵，即容切，长也。广，去声，横也。南北曰纵，东西名广。

    珠交露幔。

    珠交，以珠而交之也。露，不覆也。幔，莫半切，幕也，在傍曰帷，在上曰幕。幕，覆也，交结珠珍，覆露其上也。诸经亦云珠交露盖，珠交露车，同其事也。

    宝铃和鸣

    音乐调和也。盖以宝为铃，音声和调而鸣者也。诗云和铃央央是也。春秋桓公二年左传云：锡鸾和铃，昭其声也。注云：和在衡，铃在旗，动皆有声焉。锡音羊。

    记云：具如释签引大经文。

    波利质多罗，此云圆生，其根入地深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，香气周遍五十由旬，光明远照八十由旬、三十三天，夏三月时在下受乐。

    文句云仓卒。

    仓，茫也，大远不明之貌也。卒，暴也。李陵与苏子卿书云：前书仓卒，未尽所怀。论语云：造次必于是。注云：造次，谓急遽也。正义云：造次，犹草木次。郑玄云：仓卒也。皆急速迫促之义耳。

    踟蹰

    行不进之貌也。若言踌躇者，即犹豫之貌也。

    犹豫之心

    颜氏家训云：礼记曰：定犹豫，决嫌疑。离骚曰：心犹豫而狐疑。先儒未有释者。案尸子曰：五尺犬为犹。说文云：陇西谓犬子为犹。吾以为人将行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定也。或以尔雅中犹如麂，善登木。犹，兽名也。既闻人声，乃豫登木，如此上下，故云犹豫。或以为兽又多猜疑，故听河水无流水声，然后乃渡。今俗中云狐疑虎卜，则其义矣。犹，平声，亦去声，亦作猷字，亦作冘。冘豫，不定耳。言谦光者，易谦卦云：天道下济而光明，地道卑而上行。乃至云：谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

    钊师

    梁南冥寺慧钊法师也。姓徐氏，次师光宅。如玄签补注中委辨。

    记云：支遁

    字道林也。

    标帜

    帜人志切。标头上帜也。通俗文：徽号曰标。私记曰：帜谓以绛帛等书着背上曰徽。广雅云：幡也。墨子云：长丈五，广半幅。标正作幖，或云标识。识音志。

    五不男

    生剧妒变半，解释如下文。

    才堪为受声闻无作一缘等。

    将为杀小乘戒，先问十三难。此五不男，即其一矣。十三难者：一、边罪；二、犯比丘尼；三、贼心；四、破内外道；五、非黄门，即五不男是；六、杀父；七、杀母；八、杀罗汉；九、破僧；十、出佛血；十一、非人；十二、畜生；十三、二形。有十三难，不得受小乘戒。若大乘戒，淫男、淫女、黄门，皆得受也。若有七遮逆罪，亦不得受大乘戒。七逆，即杀父、杀母、杀圣人、杀阿阇梨、出佛血、杀和尚、破羯磨、转法轮僧。

    经云：无量无边。

    偈中又云：无量无数劫。般若经中，须菩提白佛：无量、无数、无边，有何等异？佛言：无数者，名不堕数中，若有为性中，若无为性中。无量者，量不可得，若过去，若未来，若现在。无边者，诸法边不可得。故新译四十卷，华严第十卷中，具说无量等数，须者应寻经文。

    如来应供至世尊。

    应字去声，旧作平呼。然此十号下，第二，经文句自释。光明文句引释论云：佛是第九号。辅行云：大经解释为十一句。大论合无上士与调御丈夫以为一句，乃至世尊为第十句。涅槃疏云：成论、阿含以无上士与调御丈夫合为一号，至世尊句，十号方足。涅槃、释论以无上士与调御丈夫开为二号，至佛字，则十号足耳。总结上十号足，故为世所尊，故云世尊。此与光明文句及辅行不同，恐章安误耳。

    记云：然释法号，须从法立，如止观第二记。

    乘无二智，来契正境，故曰如来。以无二理，遍入诸法，名为应供。了不二智，智体无偏，名正遍知。知无二法，互通法界，虽无来往，遍入三世，名明行足。无二之法，性冥三德，名为善逝。理遍一切，具三世间，解此理故，名世间解。能解此理，无复过上，名无上士。解此理故，能调难调，调十法界，名为调御。了法界法，名为丈夫。契此理故，一切宗仰，过于三教人天之上，名天人师。觉此理故，名之为佛。达此理故，而为三世之所宗敬，名为世尊。智契法身，具法界号，故能垂示应身十号，法应十号，一体无二。又引净名云：若我分别此三句义，穷劫不尽。证十号中，初三号者，此恐讹略。以彼初号，名三藐三佛陀，即第三号也。次号名多陀阿伽度，第一号也。次号名佛陀，即第九号也。彼经但云：佛告阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。

    十号功德，如育王经，香口比丘，

    育王请僧入宫供养，有一比丘名优钵罗，年在盛壮，端正殊特，口中乃作优钵罗华之香。育王自行水次，闻此比丘口香如是，乃作念言：而此比丘端正年少，口中含香，将无不欲动我宫人之心乎？王即语云：以水洗口，洗已倍香。王乃问之：久近含此香耶？答云：过去有佛，号曰迦叶，人寿二万。我于尔时为高座法师，赞叹佛法故，四十九亿岁生于天人，不堕八难，口中恒作如此之香。育王闻已，益加恭敬。

    涉法师云：日能破闇等。

    慈恩亦云：日有二能：一导明，二成熟。月有二能：一除热，二清凉。灯有二能：一破闇，二传照。此显佛能导迷至觉，成器根，除烦恼热，得涅槃凉，永破愚痴，化生传法。当知此说，稍同涉师。

    有人云：初句总，六句别，离七为十。

    慈恩云：初、中、后为三。瑜伽论云：四、文巧，此云其语巧妙；五、义妙，此云其义深远；六、纯一，此云纯一无杂；七、圆满，此云具足；八、清净；九、鲜白；十、梵行。又文句中引金光明、前心、如来不思议等，文出真谛，翻金光明，学者寻之。

    经云：说应四谛法。

    应字平声，当也，称也，法与机相当相称义也。次文准此。记中问云：问：前问中以菩萨为三藏，大乘三藏之后方云种种，即指二酥，今何以将菩萨六度答种种耶？答：凡诸问答，乃至三意。又下文中文句，谓之后引一佛，但举开渐同。记中乃云以中后指前初一佛等，请后学者子细将文句及记对详经文，自见其讹略也，即文句及记有讹略耳。记中又引真谛翻颇罗堕，乃婆罗门之一姓者，若最后佛未出家，有八王子，岂非乃是刹利姓耶？更请思之。

    文句云：从今得三菩提去。

    今字误也，应云令得。

    记云：此八子名作四对释，但得观心，余三全无。

    慈恩云：一、大智大悲双，二、了有了空双，三、进善破恶双，四、达伪知真双。如其次第而配对之，故此四双只是四对耳。以今家意，观此四对，义同观心。若乃因缘、约教、本迹，三科则阙，故云全无。记中又引有云金轮必不值佛等者，若俱舍中乃云人寿八万时，轮王出世已后则无者，由身寿减，众恶增故。

    华严十种，不出四弘，如止观第一卷。

    止观云：或推理发心，或睹佛相发心，或睹神通发心，或闻法发心，或游土发心，或睹众发心，或见修行发心，或见法灭发心，或见种种过发心，或见他受苦发心。故此十种，与彼华严，其相略同。华严云：或见佛相好，或睹神变，或闻佛说法，或听佛教诫等(云云)。

    文句云：从六十小下。

    越州新板从字误为后字也。

    经云多陀阿伽度等。

    多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。然今经云灯明如来授德藏菩萨记，次当作佛，与下文云弥勒菩萨释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，不亦同乎？况前明时节同，亦将下文五十小劫，谓如半日，例同六十小劫，谓如食顷。又舍利弗成佛，号华光如来，授坚满菩萨记，次当作佛，号华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。故知灯明如来授德藏菩萨记，次当作佛，即是补处成道耳。今文句云昔事已成，故言授菩萨记等者，此由前文对告妙光，乃是菩萨一往相带来此中耳。况龙树释经，每于一文存于众解，敬请详之。

    记云：后分虽有，授记事乖。

    旧译华严第三十八入法界品，列众云五百声闻，故曰后分虽有也。不曾与记，故曰事乖焉。清凉观师谓华严经亦记二乘，及明如来久成正觉，谓与法华本迹两门，其意无别。破此具如玄签补注。

    楞伽乃密对菩萨

    楞伽经第六变化品云：大慧菩萨白佛言：世尊，如来何故授阿罗汉三菩提记？何故复说无般涅槃法，众生得成佛道？佛告大慧：我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行。又变化佛与化声闻而授记莂，非法性佛。大慧当知，授声闻记是秘密记。辅行判云：此有三意：一、为入无余界者，密劝令修菩萨行故；二、为此界他土菩萨乐求声闻涅槃之者，劝舍此心修大行故；三、变化佛授声闻记，非法性佛。初意自为已入灭者，次意乃是斥钝菩萨对彼说记，非关二乘。第三、判非法性佛者，此是以实而隔于权，况法性之佛尚不记菩萨，何独声闻？以此观之，今文中云密对菩萨，正属第二。若据密字，亦兼第一。故楞伽三意并异法华，显露彰灼授声闻记。

    方等为斥夺声闻

    方等陀罗尼经授记品云：佛告五百大弟子：汝等各各作佛，俱同一号，号宝月王如来。文殊白佛言：昔于王舍大城授声闻记，今复于舍卫国授声闻记，昔于波罗奈授大弟子记。我今少疑，欲有所问，唯佛听许。时舍利弗问文殊言：世尊授我等记，不久得三菩提，各于世界，如今世尊摄诸众生。世尊不虚，所言至诚，故能第二、第三授我等记。文殊师利，于汝意云何？文殊语舍利弗言：于汝意云何？犹如枯树，更生枝不？犹如山水，还本处不？折石还合不？焦种生芽不？舍利弗言：不也。文殊语言：若不可得，云何问我得菩提记，生欢喜心？是授记法，无形、无相、无我、无有言语，如水聚沫，无有实处。如是观者，乃名得记。此之经文，乃是文殊破舍利弗得记之相，亦同弹诃。是故今云方等，乃斥夺声闻也。然金光明文句及以妙玄，判是方等后分，如彼具示。此一段记文，学者虽多诵得，而解义颇疏，故今注之，请加详悉。

    经云：名曰然灯。

    大论云：然灯，佛生时，一切身边如灯，故曰然灯。太子作佛，亦名然灯也。旧云定光者，定应作锭。锭，都定切。豆有足曰锭，无足曰镫，灯正作镫锭。若作徒径切，锡属耳，非也。然灯即定光是。

    八百弟子

    以父兄之礼而事于师，故曰弟子。又生在师后，名之曰弟。解从师生，名之曰子。

    记云：宿智颇忘。

    颇字恐误，应作叵字。不可也，请详之。十住断结经云：慈氏，菩萨积行恒沙数劫，先以誓愿成就正觉，吾方习行而在其后。佛告弥勒，现佛光相，翼从多少。尔时弥勒隐菩萨身，还现佛形，刹土国界，弟子菩萨，不可思议。众会皆见，叹未曾有。菩萨处胎经云：文殊自言：本为能仁师，今乃为弟子。佛道极广大，清净无增减。我欲现佛身，二尊不并立。本迹难思议，其若如是也。

    经云：琉璃，颇梨色。

    具云吠琉璃，此翻不远山宝，以去波罗奈国不远，有山出此宝故也。颇梨，此云水玉，其色多红也。

    记云尚灭至一生等。

    灭字恐误，应云减至。

    须约别圆，故注云云。

    准此，应于现形字下而注云云，文句无者，或恐脱落，或恐指于前文之中注云云耳。

    波罗提木叉

    四分律钞云：此翻处处解脱也。

    波罗奢华

    章安云：此是树名，其叶青色，华有三色：日未出时，照则黑色；日正照时，其华赤色；日没照时，其华黄色。今取赤色如血义耳。经音中云赤华树者，失于黑黄之色也。

    若我又住。

    又应作久释迦牟尼种种诃责等文，出弥勒成佛经也。

    经云：多游族姓家。

    尚书云：方命圮族。族，类也。周礼：四闾为族。郑玄云：百家也。族亦聚也。

    记云：故知上之五句。

    合云六句，宜细详之。

    文句云联翩。

    上连音，下篇音。文选陆仕衡文赋云：浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠，曾云之峻。注云：藻，文也。联翩，鸟飞貌也。谓文思将来，联翩然若翰鸟缨缴而坠自高。云之峻，言速也。缨，缠也。缴，射也。曾，高也。今亦例然。

    数百年

    三百年也。论语云：子曰：加我数年学易，可以无大过矣。正义云：孔子年四十七时，读易数年，即至五十者也。

    记云：当知法护。

    西晋时，月支国沙门昙摩罗刹，此云法护，本姓支，解三十六国语。次居炖煌，乃称竺氏。后居长安青门之外，立寺行道，精勤异常。南山经序云炖煌菩萨者，盖美其人云耳。僧祐录及出藏记谓支菩萨及竺法护是二人者，斯乃迷其姓氏先后故也。长安城东出南头名霸城门，俗以其色青，故谓之青门也。

    有阿党耶？

    论语云：子曰：君子周而不比，小人比而不周。注云：忠信为周，阿党为比。比，毗至切。正义云：君子行其忠信，而不私相阿党也。

    生公天真独秀。

    竺道生法师与僧睿、慧严、慧观同学齐名，时人为之语曰：生、睿发天真，严、观洼流得。慧义彭亨进，寇渊于默塞。生、睿二公独标天真独秀之目者，良以悟自天真，秀出群士故也。

    此用摄论理量破之。

    理即如理智，量即如量智。故摄论云：顺理清净，名如理智。十八空论云：如理智即无分别智，如量智即无分别后智。又如理智是一切种智，如量智是一切智。唯是一智，通真通俗。通真即空义而名如理智，通俗即有义而名如量智。佛性论云：又此二智，有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净，是如理智相也。言无碍者，能通达观无量无边诸世界故，是如量智相也。又如理智为因，如量智为果。言为因者，能作生死及涅槃因。言为果者，由此理故，知于如来真俗等法，

    文句云：乃至半满四宗。

    古立五时，今已叙毕。更有四时三时之说，不能委引。略云：乃至菩提流支立半满，从鹿苑明半，从般若去明满。光统律师立四宗：一因缘宗，指毗昙；二假名宗，指成论；三诳相宗，指大品；四常宗，指涅槃。更有人立五宗，于前四加华严法界宗。复有人立六宗，四如前。更加法华万善同归，名为真宗。大集染净俱融，法界圆普，名为圆宗。言三时者，华严化菩萨为顿，三藏化小乘等为渐，胜鬘、金光明为偏方不定。或于渐自为，三十二年前为有，十二年后为空，最后涅槃为常住。言四时者，三时同前。更于无相之后，常住之前，指法华为万善同归。

    记云：亦如三种法轮，殊乖承禀。

    嘉祥吉藏法师依法华经第五立三种法轮教：一、始见我身，闻我所说，即皆信入如来之慧，为根本法轮教，即华严经也；二、除先修习学小乘者，为枝末法轮教，即三乘等于所说也；三、我今亦令得闻是经，入如来慧，为摄末归本法轮教，即法华经四十年后回三入一也。嘉祥旧立此三法轮，后师天台须改先说，若不改者，甚乖禀承。清凉观师华严钞中亦许三种法轮之义，故清凉云：于一佛乘分别说三。言一佛乘者，即华严也；会三归一，即摄末归本也；始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，即指华严为根本也；除先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧，即摄末归本也，是经即法华也，法华摄于余经，归华严也。故天台指为乳教，乳是酪等诸味之本故也。若依难信解义，设将已说该于华严，若比法华，亦为易信。始成正觉，便说一极，上根所受，不对昔权，故比法华成易信耳。已上并是清凉之说，若欲破之，请将记中斥嘉祥之文，例破清凉，则可知矣。今问清凉，法华若摄余经归华严者，何不摄余经归法华，而却归华严耶？况法华部内，实无会入华严之文，何得谬立耶？天台但判顿部在初，喻之乳味，何曾指初为根本邪？是经之言，既云法华，何得谓之归华严邪？言自矛盾，所立如何耶？若云华严便说一极者，圆教可尔，兼别如何？况复法华对于昔权，既兼华严，如何却云法华摄于余经归华严耶？是则最后醍醐上味，还归最初华严之乳，一何可笑也！况将易信立为根本，殊乖经旨。何者？以法华云难信难解，最为第一故也。何故不将法华第一立为根本，却以易信而非第一是根本耶？呜呼清凉，谬之甚矣！

    伏膺之说靡施，顶戴之言奚寄。

    嘉祥上智者书云：常愿伏膺甘露，顶戴法桥，自顾佣讷，不堪指授。但佛日将沉，群生眼灭，若非大师弘纫，何以克兴？伏愿广布慈云，启发蒙滞。吉藏谨当竭愚，奉禀诲诱，穷此形命，远至来劫。所以荆溪引之而诘也。又复嘉祥亲自疏请智者大师讲法华经，其疏辞曰：吴州会稽县嘉祥寺吉藏稽首和南：伏闻山号?嵬，道安登而说法；峰名??岫，慧远栖以安禅。未若兹岭宏丽，接汉连霞，浚壑飞流，冲天灌日。赤城丹水，仙宅隩区；佛陇香炉，圣果福地。复经擅美，孙赋称奇。智者栖凭，二十余载，禅慧门徒，化流遐迩。昔童寿英彦，才解通经；法净后神，正传禅业。若非道参穷学，德侔补处，岂能经论洞明，定慧兼照？至如周且没后，孔丘命世；马鸣化终，龙树继后。如内外不坠，信在人弘，光显大乘，开发秘教，千年之兴五百，实复在于今日。南岳睿圣，天台明哲，昔三业住持，今二尊绍系，岂止洒甘露于震旦，亦当[掘-出+衣]法鼓于天竺。生知妙悟，魏晋以来，典籍风谣，实无连类。释迦教主，童英发疑；卢舍法王，善财访道。敢缘前迹，谛想崇诚，谨共禅众一百余僧，奉请智者大师演畅法华一部。此典众圣之喉襟，诸经之关键。伏愿开佛知见，耀此重昏，示真实道，朗兹玄夜。庶以三千国土，来禀未闻；百劫后生，奉遵大义。筑场戒节，?木将临；摇落山庄，玄黄均野。挂岩玉蕊，菊岸华荣，弥切声闻之心，颇伤缘觉之抱。吉藏仰谢前达，俯愧询求，兢惧唯深，但增战悚。谨请。

    大乘方便经十种方便未检。

    寻之未见。

    樔

    应作此巢。

    不同世人以教为因，佛智为果，亦不同他三四等。

    如慈恩云：能诠智慧教门为因，所说诸佛智慧为果。方便有三或四：一进趣方便，谓见道前七方便；二施为方便，谓方便善巧；三集成方便，谓诸法同体，巧相集成；四权巧方便，谓实无此事，应物而说。又上文云三说所无，其言何在者，止观中以三周为三说也。所无者，即三周说中，皆云无有余乘，及无二亦无三等也。又云令释本地者，释字误也，当为识字。

    初往成就。

    论云：一者，往成就，谓从兜率没，乃至入涅槃。往字，论文不同，或作住字，请详其义焉。

    文句云：体同权实。

    同字误也，应云体用。

    记云：今云悉檀，文恐误也。

    文句之中应存旧本，今之文句已依记文改定而说，则令记文于今无用，此是挍勘者擅改也。上下诸文准斯可识。

    三、结成四句。

    三应作二。

    乃至多少广狭准知。

    玄义中，问：迹本相望，千界尘则少，增道数则多，本迹法身，浅深异耶？答：法身先满，无增无减，约化缘广狭耳。问：若尔，初住二住，化缘多少，法身亦应浅深？答：菩萨位未穷，约实证判浅深，佛位已满，但约权化，有四句广狭。释签云：三千世界地踊菩萨，是本眷属，若望今时迹中眷属，如分别功德品，增道损生，初六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍，复千倍得闻持，乃至一四天下，及八界尘等，比于踊出，踊出甚少。又本感广，迹感狭，迹感广，本感狭，俱广俱狭，应亦如是。被多世界为广，少世界为狭，最初垂应，及中间等，亦有广狭，今亦不从广狭以判，但以久成为妙，中间今日为粗，故知但以久近而判本迹，终不以法身深浅，化缘广狭等判也。

    有人问云：今方便品以何为体？他答：有人云：以后得智为体。引唯识说后五波罗蜜皆后得智，我今以根本智为体。

    此是慈恩法华玄赞作是说也。故彼疏云：方便以智慧为性，无分别智内冥真境，后得智中利他说法，能起方便之妙用故，以后得智为性。唯识等说后五波罗蜜，皆后得智性故也。唯识论云：十波罗蜜：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、静虑，六、般若，七、方便，八、愿，九、力，十、智。此十若论性者，施以无贪及彼所起三业为性，戒以受学菩萨戒时三业为性，忍以无嗔、精进、审慧及彼所起三业为性，静虑但以等持为性，彼五皆以择法为性，说是根本、后得故。此实有十，而说六者，应知后四第六所摄。开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。应知根本、后得二智，亦是如理、如量二智，亦同今家所立自他权实情智二谛，学者应须辨其粗妙等相。又下文云准南岳意者，误也，应云准南方也。

    废会开覆等。

    玄文甚广，今略引之。破三显一，约破情显智说。废三显一，约教说之。开三显一，约理而说。住一显一，约佛意说。住三显一，约权智说。住非三非一显一，此约理性，又约人天乘等说。覆三显一，约逗后缘说。住三用一，约弟子本是法身，现为声闻，示住于三，而常显一说。住一用三，此约本愿施三乘说。本中十义，准可思之，但以文多，卒非可具。

    又云：发三菩提心。

    彼婆沙云：声闻、辟支佛、佛，名为三菩提也。

    文句云加趺。

    趺，足上也。字书云：大坐也。当知此方未晓加趺，但云大坐。今佛法坐，其相如结，二趺相加，故云加趺也。新婆沙云：以两足趺，加致两?，如龙蟠结。又重叠两足，左右交蟠，是故名为结加趺坐。又记中云：现量色者，作释立量。出慈恩宗。瑜伽论云：现量、比量。现量有三：一者非不现见，二者非已思应思，三者非错乱境界。如于阳焰而起水想，名为错乱。比量有五：一相比量，二体比量，三业比量，四法比量，五因果比量。如见幢故，比知有车，是相比量。言作释者，即六释也：一依主，二持业，三有财，四相违，五带数，六邻近。言依主者，谓所依为主。如说眼识，识依眼起，即眼之识，故名眼识。举眼之主，以表于识，亦名依士释云云。

    记云：真如究漏。

    漏字误也，应云究满。

    区区，屈曲貌。

    区岂俱切。礼云：草木茂，区萌达。注云：屈生曰区也。

    若圆四门，具如止观第五圆教观门，及教智行理。

    经论所说，诸门不同。或文字为门，如大品四十二字是也。或观行为门，如释论明菩萨修三三昧，缘诸法实相是也。或智慧为门，如法华云其智慧门是也。或理为门，如大品明无生法忍，无来无去是也。依乎教门，通于观门；依乎观门，通于智门；依乎智门，通于理门。理门复何所通？虽无所通，而能遍通，是妙门也。余门且置，今论教门。何者？止观是行，无生门是教故也。

    令二乘人不得记等耶？

    此斥北地所计定性，二乘不成佛也。

    令佛寿短促等耶？

    自古诸师谓今寿量品久成正觉，是神通延寿，故今斥之云尔。

    故四意趣中，平等意趣只云诸佛咸然，不可以他佛替此，亦不可以别时意趣释记声闻，意乐意趣释迹本长远等。

    此辨慈恩疏钞及以古师释义之失也。彼疏文云：庄严论、摄论、对法论等，皆说四意趣：一、平等意趣，二、别时意趣，三、别义意趣，四、补特伽罗意乐意趣。补特伽罗，此翻数取趣，以数取诸趣故，即是众生之异号耳。诠明法师钞解此云：思量名意，理趣为趣，思量理趣，故云意趣。一、平等意趣者，楞伽经云：一、字平等，过去及我同名佛故；二、语平等，谓三世佛皆有六十四种美妙音声而说法故；三、身平等，我及诸佛法身相好等无有异；四、法平等，我及诸佛皆得三十七种菩提分法，十力、四无所畏故。故依四种，尔乃唱云：我是拘留孙佛等。然胜观、释迦本非一体，经云：彼佛即是我身。道理有乖，故知秘密谈佛意趣。据平等理，言彼是我，以会通其相违故也。二、别时意趣者，言虽说此，意在他时，言说与意时分有异，故曰别时。故无性云：谓观懈怠不能于法精勤学者，故说是言：若称多宝如来名，便得涅槃；若唯发愿生西方等。此意乃是长养先时善根故也。三、别义意趣者，虽谈于此，意在别义，以由言说与义不同，故名别义。摄论云：若以逢事尔所殑伽沙佛，于大乘法方能解义。无性释云：谓证相大乘法义与教相大乘法义皆有差别。意云：解义有二不同：一、证理之时方名解义，即证相大乘在初地已去菩萨；二、闻思时亦名解义，即教相大乘在十信前凡夫所闻。圣凡阶位而不同也。四、补特伽罗意乐意趣者，虽于一法赞毁不同，为对所化意乐故尔。无性释云：先为悭贪赞叹布施，后已乐施毁訾檀那，为欲具修胜品善故，故于一施赞而复毁，自语相违有似乖张，观根授法理合如斯，故名意乐意趣者矣。所以他宗以四意趣释法华者，亦如下文叙旧以西方无量寿佛以合长者等，是以他佛替此而谈平等意趣也。今家破之，谓其闭眼穿凿也。又谓然虽授记声闻意在别时，今家之意既得开权，云何却在别时者哉？又复若谓发愿一念作别时者，此定不可，故云若将临终无间十念猛利善行是别时者，几许误哉？又谓迹本长远是意乐意趣，所以或长及短促等，于今家意未之然也。下去记中有二三处云四意趣，故于此中委而引之，至下临文勿迷此说。余患学者临文多迷，所以博引诸文示之，惑者未知乃生讥诮，诚可悲矣。是故一家三大部文不易弘传，安以浅识废多学哉？

    广如止观四门料简，各立事譬。

    破法遍中，其文甚广，举其大略。三藏乃以龟毛、兔角为譬，通教乃以如幻等譬，别教乃以币帛裹金、土模内像等譬，圆教乃以一微尘中有大千经卷等譬。

    文句云：非但光宅不识实智等。

    记云：四教实智，皆无若干。岂圆实智，更有若干？请有眼者，熟读斯文。而四明云：三千皆实，相相宛然。以至云：理体自有差别，法身寂光，有胎狱华池等相。还合智者荆溪之意否？况止观云：第一义中，一法尚不可得，况有三千乎？世谛中尚有无量法，何但三千耶？辅行云：四眼二智，万像森然。佛眼种智，真空冥寂。斯等格言，莫是外道断见耶？岂是小乘顽空耶？且嘉祥云：一者实相，名为无量。二者实相所生，名为无量。荆溪破云：实相之言，应申能生。无量之说，应申所生。虽分能所，俱名无量，则未可也。而四明云：实相理体，法身寂光，相相宛然。岂非嘉祥谓之实相，名为无量？岂非光宅谓之实智，乃有若干？呜呼！四明云何妄认智者荆溪所破之非，执之为是邪？悲哉！

    四等

    慈、悲、喜、舍，名四无量。华严中说，亦名四等。四等从心，无量从境。境既无量，慈亦无差。等心对四，故云四等。

    记云：八音、四辩、力、无所畏，如法界次第等。

    一、极好音，二、柔软音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不误音，七、深远音，八、不竭音。一、义无碍辩，二、法无碍辩，三、辞无碍辩，四、乐说无碍辩。一、是处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。上略引其名目而已，若欲消名释义，委在彼中。

    亦穷八脱之源。

    因时名背舍，果上为解脱。所言八者：一、内有色相分观色，二、内无色相外观色，三、净背舍身作证，四、虚空处背舍，五、识处背舍，六、无所有处背舍，七、非有想非无想背舍，八、灭受想背舍。

    若以根本三三昧等而释此中等。

    慈恩云：禅谓色界四静虑，定谓四无色定，解脱谓八解脱等。言三三昧者，一有觉有观三昧，二无觉有观三昧，三无觉无观三昧。

    近代已来，此义全弃等。

    唐朝已来，慈恩等师，菩萨一乘，不分小衍。是则... -->>
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