天台三大部补注卷第六

。是则五百应真所集三祇四阶菩萨，须还天竺，以由近代不谓此是三藏故耳。又复所说开权显实，但开二乘，不开菩萨。于二乘中，其定性者，一向趣寂，元无大性。若其然者，经云：菩萨闻法，疑网皆除，虽生灭想，于彼得闻。如何解会耶？

    自得四圣

    得字误也，应云自位，故下文云若照自位等也。

    达磨郁多罗

    此云法尚，是阿罗汉佛灭度后八百年出，今家诸文多引用之。

    文句云：婆沙第七云：地狱道成就他化天法。

    彼婆沙云：地狱众生则应成就他化自在天烦恼、业及善，他化自在天亦成就地狱众生烦恼、业及不善。具在论中，亦如下文辨之。

    记云：是知谈法界者，未穷斯妙，致使惑果事而迷因理。

    此斥弘华严师不善华严之法界也。以彼诸师，不知众生因理本具诸法，但说果上诸法相即而已。若不谈具，何能相即。故知果上依正融通，并由众生理本者矣。然则一家所谈法门，一曰性体，此当正因。二曰性量，此当了因。三曰性具，此当缘因。具即是假，假即空中。只一法性，有兹三义。虽有三义，会之弥分，派之恒合。虽一一遍，亦无所在。当知他宗谈乎法性，亦同今家性体性量。以彼皆云法性真如与虚空等，但阙第三性具之义，是故今家诸文斥耳。学今家者，或只谈具，或究空寂。此则于其圆宗三法，偏计一隅。是故当知性体量具，三义俱陈，心性方显。一义有隐，圆顿未彰。达斯义者，诤论息矣。

    文句云幰盖。

    幰虚偃切。以帛张车上，故云幰盖也。

    眇目

    一目小曰眇。眇，亡沼切。

    蒙胧

    蒙，细雨也。亦作朦。

    秪为

    秪，章移切，专辞也，亦可作只。

    记云：重释究竟为二，谓释、结。

    此文误也。应云重释究竟为三，即先重释三德等三科是也。又次文云重释究竟等又三者，此文亦误也。应云重释究竟等为二，谓释、结、释，又为三也。应以此文在前，移前文来此，乃无妨也。又下文云：岂智明发，仍存先暗，云常在邪？终须破尽，究竟永净，方名常在。而四明云：以反本时，三障宛然，毒害无作，何能符合祖师之教？深愿后德思之详之。然文句中明暗喻文，出璎珞经，学者知之。

    论云：五道各有自尔力。

    婆沙论云：五道生处，各有自尔之法。如地狱报色，断便还续，生处自尔。畜生中能飞虚空，饿鬼施抟食则到。人中有勇健、念力、梵行。勇健者，不见果而能修因；念力者，久远所作，久远所说，而能忆念；梵行者，能得解脱分，达分善根，得正决定。天中有自然随意所须之物等。

    淫祀

    礼记云：非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。注云：妄祭，神不飨也。今亦例然。

    又云：诸土各有。

    各有字下，合有自尔力三字，恐脱落耳。婆沙论云：方土亦有生处。自尔之法，如罽宾土，秋时牛胭系郁金华鬘，余方贵胜所不能得；如那伽罗国，凡人饮蒲萄酒，东方贵人所不能得；如东方贵胜衣绢，凡人衣毡；如北方人贵胜衣毡，凡人衣绢。故云诸土各有者也。

    自尔力如释签。

    玄义引婆沙云：六入殊胜，本自尔故。释签云：皆有通用，故云殊胜。自尔之名，通于大小。然小乘中，于一切法立因缘已，皆云自尔。如青叶红华，非染使然，故云自尔。通亦如是，但是得禅自尔有通，虽是作意，即是诸禅自尔力也。

    非指权法，名为化他。

    若据文句，云正颂上种种因缘，而上文云：四十余年，以三种化他权实，逗会众生，故言种种也。文句又云：化他之权，是实智余助。经中又云：更以异方便，助显第一义，又多仆从而侍卫之。余深法中，示教利喜，与今余法，不亦同乎？而今记云：非指权法，恐是误也。又前文云：故诸佛中，并二智各明叹、释、结。此别仍合无叹等三，更请详之。

    经云：尽思共度量。

    尽即忍切。思相吏切。任也，穷也。度徒落切。

    文句云：毫[氂-未+牛]。

    ??，正作[氂-未+牛]，里之切。十毫曰[氂-未+牛]。若作莫袍切者，[氂-未+牛]，牛尾耳。

    记云：如意珠，如止观。

    如意珠者，天上胜宝，状如芥粟，七宝琳琅，非内畜，非外入，雨宝穰穰。大论中说：如意珠者，出佛舍利。若法灭时，是诸舍利，皆为如意珠矣。色法尚尔，况心神灵妙，而不具法耶？文句中云：实相不生，能生般若者，即方便般若之应用耳。

    世人若问，若三俱会等。

    此亦慈恩有兹说也。彼之所谈，如今所叙而破者也。又复古来亦有此说。

    由闻三伪一真是诸等。

    是字应作者字，语势始便，请细详之。

    文句云：若至下，除疑中。

    除字须作陈字，请寻下文。

    记云：得益之者，乃至须辨待时。

    此中有三十七字，由文句中云佛知三周得益，前后不俱，故使记中有兹说耳，则不可云记中剩长三十七字，学者详之。

    经云：瞻仰两足尊。

    他云：佛于二足、多足、无足一切中尊，而云两足尊者，前三类中两足为贵，即人天之谓也。亦如大经释天人师，诸佛虽为一切众生无上大师，而天人中能发阿耨菩提之心，修十善道而证果等，是故称佛为天人师。

    如我等比。

    比春秋音义作必利切，比辈也。

    记云：无以经意雷同。

    礼记？曲礼篇云：毋雷同。注云：雷之发声，物无不同时应者。人之言各当由己，不当然也。孟子曰：人无是非之心，非人也。此由北宗坚执定性之人，永无成佛之理。恐他不了论有余义，故今诫之，不可以经与论雷同。况复论中前二未熟，慈恩那忽改未为不而释义耶？所言论涉有余说者，谓彼论中更有余义未说故也。余义则是不在此会及彼土等论中未说，故涉有余，未为究竟尽理故也。故大经中文殊问佛：如佛所说，一切江河必有回曲，一切女人必怀谄曲。非一切河必有回曲，非一切女必怀谄曲。佛所说偈，其义有余。唯愿世尊说有余义，令诸菩萨深信解之。论亦例然，故云有余也。

    身子一闻，如止观第六记。

    身子初遇頞鞞说云：诸法从缘生，是法说因缘，是法缘及尽，我师如是说。身子闻已，便得初果。及为目连说如上法，目连再闻，方得初果。初句苦谛也，第二句集谛也，第三句灭谛也。由身子根利故，不说道谛。

    信法等相，具如止观六十四番。

    彼十乘中第三、安心，约信、法行各四悉檀，皆论止、观回转相资，自行、化他成六十四。如信行人以止安心有四悉檀，以观安心有四悉檀，止、观四悉乃成八番。信行既然，法行亦尔，故信、法行有十六番。信行转资法行之人亦有八番，法行转资信行之人又有八番，二八复成一十六番，并前乃成三十二番。又以自行、化他合辨，是则乃有六十四番，准彼又有一百二十八番等说。

    文句云：胡文或有，汉略不书。

    应云梵文或有，秦略不书耳。今则且取佛法初至，及方言未通，故云胡文汉语也。具在玄签止观补注中辨。

    记云：若将永灭权论，用释开会实经。

    此责慈恩专用唯识等论定性灭种之文，以通法华，而于彼土得闻之者。故成唯识第三引解深密经：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底，故说甚深。趣寂种性不能通达，故名甚细。是一切法真实种子，缘系便生转识波浪，恒无间断，犹如暴流。凡即无性，愚即趣寂。恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演。慈恩引用此文，具如上下委辨。

    三、论师意

    中论、百论、十二门论，弘此三论之师也。

    具如止观第三文末，彼漫引之，以为难辞。

    胜鬘云：若不知常住，所有三归皆不成就，此云何通？远寻根本三乘初业，不愚于法。若取四念处闻慧为初者，此初知真谛常住，齐已知也。若古昔为初业者，先发菩提心，早知常住，畏怖生死，退大取小，具在彼文。

    矛盾，具如止观记。

    盾，文句作楯，误也。楚有卖矛及盾者。有来买矛，语买者言：此矛坏千盾。有来买盾，语买者言：此盾坏千矛。买矛者犹在，买盾者复至。买矛者语卖者言：还与汝矛，而坏汝盾，为得几盾？卖者无答，自语相违故。矛，戈矛也，建于兵车，长二丈。盾，干盾也。

    且顺大经诤论之文，故大经皆云不解我意，然彼经中二十三双。

    涅槃经中，迦叶菩萨白世尊言：众生于佛灭后作如是说：如来毕竟入于涅槃，或不毕竟入于涅槃；或说有我，或说无我；或说有中阴，或说无中阴；或说有退，或说无退；或言如来身是有为，或言如来身是无为；或有说言十二因缘是有为法，或说是无为法；或说心是有常，或说心是无常；或有说言受五欲乐能障圣道，或说不遮；或说世第一法唯是欲界，或说三界；或有说言施是意业，或有说言即是五阴；或有说言有三无为，或有说言无三无为；或有说言有于造色，或有说言无其造色；或有说言有无作色，或有说言无无作色；或有说言有心数法，或有说言无心数法；或有说言有五种有，或有说言有六种有；或有说言八戒、斋法、优婆塞戒具足受得，或有说言不具受得；或有说言比丘犯四重已，比丘戒在，或说不在；或有说言须陀洹人至阿罗汉皆得佛道，或言不得；或有说言佛性即众生有，或说佛性离众生有；或有说言犯四重禁、作五逆罪、一阐提等皆有佛性，或说言无；或有说言有十方佛，或有说言无十方佛。如是问已，佛皆答之，一一皆云不解我意。如云：我于经中告诸比丘：一乘、一道、一行、一缘，如是一乘乃至一缘，能为众生作大寂静，永断一切系缚愁苦、苦及苦因，令一切众到于一有。我诸弟子不解我意，唱言：如来说须陀洹乃至罗汉皆得佛道。我于经中说须陀洹人间天上七返往来便般涅槃等，我诸弟子不解我意，唱言：如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道。乃至结云：如是诤讼是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。准此数之，有二十一双。言二十三双者，开善云二十，冶城云二十一，章安云：佛赴缘异说，众生不解，致成诤论，凡二十一条。今云二十三者，误也。开善云二十者，以第二十合第十九为一双，故冶城开之成二十一耳。又下文云二十二双，应改之云其二十双。又云二十三内，应云二十一内也。

    若唯引不成以证定性，乃至人不见之，徒援权典，用证实教。

    此辨慈恩偏计之失。故彼疏云：法华论说：决定上慢根未熟故，如来不记。菩萨与记者，方便令发心故，即常不轻菩萨也。言未熟者，上慢可尔，趣寂种性毕竟不熟，云何言未？准理应言：趣寂之人不愚于法，信根不熟，佛不与记；非趣寂者，当亦成佛。庄严论云：余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔也。涅槃经中说：须陀洹等皆当成佛，名不解我意。故知趣寂定不作佛矣。

    纵二十三内，小部不同。

    此辨小乘于前等法所计不同。如萨婆多，据事而明毕竟涅槃；若昙无德及僧祇部，约理而言不毕竟灭。数人宗于萨婆多部，纯明无我，破诸外道，谓之邪我，无假名我；论人所计，同昙无德，明有假我，破诸外道，即阴离阴。婆沙论引育多、提婆，说色界生，定有中阴；毗婆阇婆，说无中阴；萨婆多亦言，定有中阴；论家亦然，举业利钝，恶业强者，直入地狱，善业强者，径生天人，并无中阴；数人所计，无漏有退。如初果位，一向无退，入思惟中，二果用于等智断惑，即有退义；罗汉无漏，理应不退，前两果退，牵罗汉退。举沙井喻，上下有砖，中间有沙，中沙既颓，上去到下；论人所计，无漏不退。但禅定退，修得欲界电光之定，此定难捉，有时退失，名之为退，无漏无退。萨婆多说，佛身有为；僧祇所说，佛身无为；成论所计，亦有亦无。约绝言故，乃是无为；约寄言故，则是有为。应身有为，真身无为。萨婆多宗，所计因缘，则是有为；僧祇所说，乃是无为。萨婆多云，心无相续，即是无常；僧祇所说，心有相续，即是常义；成论复用萨婆提义，心有相续，即是常也。萨婆多说，五欲障道；僧祗所说，五欲不障；成论所计，有障不障。萨婆多云，色界根本四禅，能发世第一法；昙无德云，色欲两界，通能发于五种方便；无有论明无色界发五方便者，唯犊子部，三界屏发。在凡夫时，等智断惑，至无色界；而于后时，更修无漏，以断于惑，至无色界。仍前所断，即发方便，所以得云三界屏发。成论云：唯在意地，以舍财相应思为正体，亦以身、口畅之。毗昙用萨婆多云：施、定二业，但意地善故，身、口亦善。成论所计，无三无为，以三无为非异体故；数人所计，有三无为，以三无为有别体故。毗昙中计，定有造色；成论所说，造色则无。萨婆多计，无作有色；成论并及昙无德云，无作无色。僧祇所计，不可定言有色、无色。萨婆多云：异体心数，一时俱起。僧祇部中，说无心数。佛陀提婆计无异体，起亦相次，前起为心，后起为数。成论同此。余部多说，有于五道；唯犊子部，说有六道。萨婆多具受乃得，成论不具亦得。四卷毗昙，有犯重舍，即是失杂心。毗昙但是薉戒，除法灭尽，及犯重禁，并言不舍。二根生时，不入僧数，又非尼摄。余部多言不失。四卷毗昙，有五时舍：一、邪见增，二、法灭尽，三、命根断，四、犯重，五、罢道。一乘、三乘，诸部之中，并无此计。何者？一、三皆是大乘所说，非其境界，所以无此。佛性即离，诸部亦无，并是近代所计耳。犯重之人，有性、无性，文略不云。萨婆多云，无十方佛；僧祇则云，有十方佛。成论所说，若一界中，无十方佛；若多世界，有十方佛。言小部者，除一乘、三乘，佛性即离二双之外，余即小宗，部执不同也。

    文句云：内心了了久知。

    越州新板知字误作如字。

    觉即舍身，不觉徙之，及彗星等。

    徙斯氏切。移也。彗祥岁切。星名也，亦谓之孛，言其形孛孛似扫彗也。华严四十三云：菩萨从兜率将下时，放光照三千大千世界，诸辟支佛觉斯光者即舍寿命，若不觉者光明力故徙置他方余世界中。涅槃第九云：譬如黑月彗星夜现，其明炎炽暂出还没，众生见已生不祥想。诸辟支佛亦复如是，出无佛世，众生见已皆谓如来真实灭度生忧悲想，而如来身实不灭度，如彼日月无有灭没。

    记云：愿尚牵来，如眷属妙。

    若先值佛，发真见谛，生犹未尽，或在上界，或在他方。今佛分段作佛，或以愿力，或以通力，来生下界，辅佛行化，断余残思，而出三界。若残惑未尽，值佛入灭，亦自能断，或待后佛。慈恩基师，引仁王经，列独觉众。又云：释迦出世，五百独觉，从山中来，至于佛所。如何通之？然婆沙云：问：支佛为如佛独出世，为有俱者？答：或云独出，无俱者，以支佛根利，胜身子故。如身子尚无并出，何况五百功德者俱出？问：若佛不并出，而五百功德，一时出世，何耶？答：此皆本是声闻，以缘悟菩提，故名支佛。若本种支佛行者，独出世，则如佛也。

    或二十八，如止观第六记。

    楞伽第三云：下者至七，中者三五，上者即生入般涅槃。如亲族法限至七代，如七步蛇四大力故行至七步，蛇毒力故不至八步，惑力至七，道力非八。婆沙云：应有十四，何故云七？答：中有本有数不出七，故但云七。又总论生应云七人七天，十四中有合成二十八生也。

    如喜根等，即远益人，如止观第八记。

    大论云：文殊白佛言：昔我先世过无量劫，尔时有佛，名师子音王。时有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。喜根但说诸法实相，一切诸法淫嗔痴相，皆是实相，无所挂碍。胜意持戒清净，毁訾喜根言：是人说法，入邪见中。是时喜根念：此之人为恶业覆，当堕大罪。我今为说甚深之法，虽今无益，作后世因缘。乃说偈云：淫欲即是道，恚痴亦复然，如此三事中，无量诸佛道。说如是等七十余偈时，三万天子得无生忍。胜意是时身陷地狱。喜根今于东方作佛，号曰光逾日明王。胜意比丘，今我身是。

    十种大心

    发广大心，长养一切善根，究竟不退，心无厌足；见一切佛恭敬供养，心无厌足；正求一切佛法，心无厌足；遍行菩萨波罗蜜，心无厌足；具足一切菩萨三昧，心无厌足；于一切三世流转，心无厌足；严净佛刹充满十方，心无厌足；教化成就一切众生，心无厌足；于一切刹、一切劫中行菩萨行，心无厌足；修习诸波罗蜜度脱众生，心无厌足。

    经云：唯然。

    礼记曲礼篇云：父召无诺，先生召无诺，唯而起。郑玄注云：应辞唯恭于诺也。唯，以水切。

    记云：菩提流支。

    流亦作留，此云道希，北天竺三藏也。当后魏时，至于此国。

    金轮王出，大海减少，金轮路现，此华乃生。

    施设论云：绕赡部洲有转轮王路，广一逾缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若转轮王出现于世，大海水减一逾缮那，此轮王路尔乃出现，金沙遍布，众宝庄严，栴檀香水以洒其上。转轮圣王巡幸洲渚，与四种军俱游此路。泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛。

    世云：勤学不如择师。

    礼记云：是故择师不可不慎也。杨子云：务学不如务求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。

    但会二乘，何二乘等？

    此辨北宗不知二乘有两教之异，不知菩萨有小衍之殊。

    章安云：三十心是初依五恒也，初地已去是第二依等。

    涅槃释文云：今明凞连至三恒为初依，一分、八分为二依，十二、十四为三依，十六为四依。又云：今约地前未断别惑是初依，地上断别惑作三依，是别义也。约十信是初依，三十心、十地断别惑，是圆义也。就圆更作通、别而说，通则四十心共作四依，别乃十信为初依，初住至六住为第二依，七住至九住为第三依，十住是第四依。又云：四依通是师位，为世间作依止故；通是弟子位，弘宣佛法故；别则初依是弟子位，第四依是师位，中间二依亦师亦弟。

    凞连

    章安云：相传凞连只是?提，今言不尔。?提大，凞连小。或言广四丈，或八丈，在城北。?提在城南，相去百里，佛居其间，凞连未见。翻言凞连？河未能信受者，恐误也。经云：若有众生，于凞连？河沙诸如来所，发菩提心，乃能于是恶世，受持如是经典，不生诽谤。

    俱尸

    此方翻为角城，城有三角也。更有诸说，具如涅槃疏。

    摄大乘等位，如释签引。

    摄大乘第七释第四因果胜相中，亦但明欢喜等十地而已，十地论唯释华严经十地品耳。

    文句云十七地论五，凡夫记云：恐是十地论，剩七字。

    尝捡十地经论，未见具列五凡夫名，然他人引用，今不测之。后人更寻记文之中，乃云恐是十地论剩七字者。尝看群录、开元录云：真谛三藏，梁朝太清二年八月届于都邑，后与沙门宝琼等二十余人译十七地论，适得五卷，而国有难，于是遂辍。此与唐译瑜伽师地论论本是同也。今恐文句云十七地论，即是此论矣。其十七地论，今阙本焉。瑜伽论云：一、五识身相应地，二、意地，三、有寻有伺地，四、无寻唯伺地，五、无寻无伺地，六、三摩呬多地，七、非三摩呬多地，八、有心地，九、无心地，十、闻所成地，十一、思所成地，十二、修所成地，十三、声闻地，十四、独觉地，十五、菩萨地，十六、有余依地，十七、无余依地。此十七地，如论具明。净名疏引五凡夫论，十地名为圣慧凡夫，是则降佛已下皆是凡夫。若然，十信、十住、十行、十回向、十地是五凡夫耶？

    大论四智因果总别

    大论明四智有多解，或言因中总别，果上总别。言总别者，直语道慧及一切智，故名为总；因果之上，各加种故，故名为别。又云尽智等者，毗昙云：我知苦，乃至我知道。无生智者，谓我知苦已，不复更知，乃至我知道已，不复更知。

    逦迤

    相连接貌。

    记云：当非不故，不得云无。

    此由慈恩改法华论，决定上慢根未熟故，佛不与记，未应言不即根不熟也，故今斥之。

    疑通会别，理不应然，乃至而苦不许，公违论文。

    此亦慈恩谓法华经俱会二乘，不开菩萨，故今斥之。余在此地，曾问彼宗人云：法华若不开菩萨，何以经云诸求三乘人，若有疑悔者等？彼乃答云：疑通三乘人，会别在二乘。余又问云：若会别在二乘，而菩萨不会者，经何故云声闻若菩萨，皆成佛无疑？若不会之，岂曰成佛及无疑耶？若菩萨有疑不会，则菩萨之疑永不除耶？

    引证除位

    除字应作住字。

    如字，平呼。

    平字应作去字。李陵与苏武书云：主客之形，既不相如。注中作而去切。今记主准此，以去声呼之，而传写者误改去字作平字耳。更请详之。亦如下文云：故别知见信，经劫数颇到故也。颇字亦是后人妄改，应作叵字。如前序中宿智颇忘，颇字亦是后人妄改。

    未必全尔，如止观第三记：

    若通途说，智只是慧，俱通权实及以因果。如云：般若翻为智慧。如大论云：因名般若，果名萨婆若。又复智慧俱在于因。如云：止观为因，眼智为果，如来智慧，诸佛智慧等。此则智慧俱在于果。若云方便智慧，此则俱在于权。如云智慧甚深，此则俱在于实。

    如大经中释别五味，亦寄三乘判菩萨位。

    妙玄止观皆引大经第九云：声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐。即别教五味也。

    读者皆云等。

    此斥弘华严人不解华严经意。又上文云：华严更加三世说平等句，合为十句。十种三世等者，新旧华严皆云：有十种说三世，所谓过去世说过去世，过去世说未来世，过去世说现在世，未来世说过去世，未来世说现在世，未来世说无尽，现在世说过去世，现在世说未来世，现在世说平等，现在世说三世即一念，是为十也。非谓华严有十种三世矣。

    文句云：父具四一。

    父字误也，应云文具。越州新本则云文具。

    记云：诸释甚广，于今非要。

    如慈恩疏，五门分别五浊之义：一、释名，二、出体，三、对治，四、废立，五、相摄。于是广说，文有四、五纸余。

    隙

    正作隙。绮戟切。

    虮。

    居岂切。

    虱

    所乙切。

    俱卢舍者。

    即二里也。

    逾缮那者。

    亦言由旬，此云合也，应也，计合尔许之量也，同此方之驿耳，自古圣王一日行量也。然有大小，或八俱卢舍，或四俱卢舍，或四十里等。

    刹那怛刹那腊缚等者。

    法苑中翻刹那为一念也，翻怛刹那为一瞬也。腊缚亦言罗婆，虽未见翻，准上乃是六十一瞬故也。

    搅

    古巧切。

    挠

    奴巧切。

    憀。

    力雕切。憀赖也。

    藤

    徒登切。

    肤

    甫无切。

    记云：十六知见，如法界次第。

    一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养育，七、众数，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、见者。

    若作三世五阴，各计四句，谓过去、如去等。

    大论云：如去等者，如人来此间生，去至后世，亦如是也。有云：先世无所从来，灭亦无所去。有云：身神和合为人，死后神去身不去，是名如去不如去。非如去非不如去者，见去不去有失，故说非去非不去，是人不能舍神而着非去非不去。有云：国土世间，八方有边，上下无边，总上二法，是名有边无边。有人见有边无边俱有过，故不说有边无边，故云非有边非无边。神及世间常等者，外道说神有二种：一常，二无常。若计常者，常修福德，后受果报故，或由行道故，神得解脱。若计无常者，为今世名利故有所作。若计常无常者，有人谓神有二种：一者细微常住，二者现有所作。现有所作者，身死时无常，细神是常。若计非常非无常者，若常则无罪福，若无常亦无罪福。何者？若常则苦乐不异，譬如虚空，雨不湿，风日不能干。若无常则苦乐变异，譬如风雨在牛皮中则烂坏。以我心故，说必有神，但非常非无常。佛言：四种皆是邪见。

    若本劫、本见等六十二。

    长阿含十三云：佛告善念梵志：此本末见，不出六十二。本劫本见一十八，末劫末见四十四，合六十二也。言十八者，有四四句，并根本二，成十八也。初四句者，一见二十劫成败，二见四十劫，三见八十劫，四以捷疾智说。一一句皆云神及世间常也。第二四句者，一我及世间半常半无常，二计由戏笑，三计失意生，四以捷疾智说。第三四句者，一神及世间有边，二无边，三上下方有边，四方无边，四以捷疾智说。第四四句者，一我不知不见善恶有报无报耶，二我不知不见有他世无他世耶，三我不知不见何者善何者恶耶，四愚痴闇钝随他问答。根本二句者，一定意知众生未来无因缘而有，二以捷疾智说。其次末劫末见四十四句者，于中第一有四四句。初四句者，一有想四句也。一我此终后生有色有想，二生无色有想，三生有色无色有想，四非有色非无色有想。二四句者，以有边无边对有想作四句。三四句者，以有乐无乐对有想作四句。四四句者：一、有想，二、若干想，三、少想，四、无量想。第二有二四句：初四句者，以有色无色对无想作四句。次四句者，以有边无边对无想作四句。第三有二四句：初四句者，以有色无色对非有想非无想为四句。次四句者，以有边无边对非有想非无想为四句。此两二四，并前四四，合三十二。复有断见七句：一、若沙门、婆罗门作如是论：我身从父母而生，终归磨灭。二、欲界诸天生，具足断灭。三、色界诸天生，具足断灭。四、空处，五、识处，六、不用处，七、非想非非想处。次常见有五句：一、计现在五欲自恣得涅槃，二、初禅，三、二禅，四、三禅，五、四禅，并计得涅槃。断常有十二句：并前三十二句，合四十四句；并前十八句，合六十二句也。具释如经。

    文句云稠林。

    观法师云：难知曰稠，多故名林。

    宕。

    徒浪切。过也。

    殒

    为闵切。没也。

    记云：先断。

    断，都管切。

    两医如止观第三记。

    大经云：譬如旧医纯用乳药，如彼外道唯说邪常。客医如来初令制乳，如说无常以破邪常。成无常已，还用真常以破无常。新旧二乳，乳名虽同，邪正义别。

    应云：四法一时。

    今文句中，已依记文改定而说，据理应须存旧文句，方见记文而有用也。旧本文句，但云一时，阙于四法，但是略耳。

    委释，具如止观第五记。

    论云：三假施设。止观云：法假如因成，受假如相续，名假如相待。五众和合是法假，既云和合，与因成同也。如根、茎、枝、叶，故有树名，是受假。受谓领纳，由根、茎故，树可领纳，领纳树故，有树始终，即相续假也。用是名字，取二法相，说是二种，是名假。用于树名及枝、叶名，取二名下二种之法：树名之下，枝、叶为法；枝、叶名下，四大为法。二名、二法，若待非树，有树名生，即相待假也。

    初禅劫命等，二禅已去，劫短命长等。

    初禅初天寿二十中劫，二天寿四十中劫，三天寿六十中劫，此则名为劫命等也。二禅初天寿二大劫，二天寿四大劫，三天寿八大劫，此则名为劫短命长。三禅已去，准说可知。

    命是不相应行法

    百法疏云：行即行蕴。行蕴有二：一、相应行，即心所法；二、不相应行，亦言心不相应行，不与心相应故，非心法故，简相应行也。亦言非色不相应行。准百法论，不相应行有二十四：一、得，二、命，三、众同分，四、异生性，五、无想定，六、灭尽定，七、无想报，八、名，九、句，十、文，十一、生，十二、老，十三、住，十四、无常，十五、流转，十六、定异，十七、相应，十八、势速，十九、次第，二十、时，二十一、方，二十二、数，二十三、和合性，二十四、不和合性。若准俱舍颂云：心不相应行，得非得同分，无想二定命，相名身等类。论云：如是诸法，心不相应，非色等性，行蕴所收。

    俱舍中，明五道寿别。

    等活等上六，如次以欲天，寿为一昼夜，寿量亦同彼。极热半中劫，无间中劫全，鬼日月五百，傍生极中劫。人间五十年，下天一昼夜，乘斯寿五百，上五增倍倍，唯无云减三。什法师云：将来世劫尽时，刀兵起，人寿十岁。婆须蜜从忉利天下，生王家作太子，教众人言：我等祖父寿命极长，今人嗔恚，无慈心故，其寿乃短，是故汝等应行慈心。众人从命，恶心渐薄，其后生子，寿二十岁。如其转续，至于八万四千岁也。因文句中辨大小劫，故引此云。当以此文，用通诸说。

    如阿閦国，亦有女人，而无邪欲，

    悲华经云：阿閦菩萨愿云：所有女人，成就一切诸妙功德，犹如兜术天上天女，无有妇女诸不净事。若诸男子，发淫欲心，至女人所，以爱心视，须臾之间，便得离欲。如是女人，若见男子有爱欲心，便得妊身，亦得离于淫欲之想。禅波罗蜜明三种瞋：一非理瞋，二顺理瞋，三诤论瞋。无事生怒，是非理瞋，名为邪瞋。因人来恼而生怒者，名顺理瞋，即正瞋也。乃引摩诃衍论说清净佛土中，虽无邪三毒，而有正三毒为例。今言顺理正瞋者，即其人也。

    博地之言，无教可准；余国之义，出自他人。

    此文未知斥何人也。或恐斥瑶师，如下文中是也。慈恩亦云：于我有缘，以神通力接引，于彼遇我，得闻是经。或是凡夫，若是无学，求有余、无余涅槃，将此涅槃谓实灭度之想，求入证此二种涅槃，修二乘行，种性所排，慈悲所引，生彼遇我，求佛智慧。或虽于余佛有缘，生彼平等意趣，故亦说是我也。授记品记云：但以灭想作凡夫释，曲会经文，令成己义。若准此说，验知今斥乃慈恩耳。

    学不师安，义不中难。

    秦时，蓝田县得一大鼎，容二十七斛，边有篆铭，人莫能识。乃以此篆示道安法师，安师云：此古篆书，云鲁襄公所铸。乃写为隶文。又有一人持一铜斛于市卖之，其形正圆，下向为斗，横梁昂者为升，低者为合，梁一头籥，籥同黄钟，容半合，边有篆铭。坚以问安师，安云：此王莽自言，出自帝舜，龙集戊辰，改正即位，以同律量，布之四方，欲小大器均，令天下取平焉。安公多闻广识，为若此也。坚敕学士内外群臣，凡有疑滞，皆师于安。所以京兆为之语曰：学不师安，义不中难矣。

    而生五道之言。

    维摩经云：而生五道，以现其身，为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。

    却入生死之说

    宝积经云：文殊师利言：吾又恣心入诸尘劳生死之内。

    惊入火宅之喻

    此经云：惊入火宅，方宜救济。

    非涅槃一百之文。

    止观云：释论有二文，初以二乘为四百，后以二乘为一百，今通之。论明通意，通家以真谛为极，过三百已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃为四百耳。而复以二乘为一百者，更明出假菩萨从空出假，非涅槃为一百，入三界为三百耳。

    小乘之中，诸部不同，亦有信，有十方佛。

    萨婆多部云：无十方佛。僧祇部云：有十方佛。成实论云：一世界则无，多世界则有。又大论云：声闻法中，有十方佛，汝自不解。如杂阿含说：譬如大雨连注，渧渧无间，不可知数。是诸世界，亦复如是。我见东方无量世界，有成有住，其数甚多，不可分别。如是乃至十方亦然。长阿含云：有鬼神王请佛偈云：大精进人我归命，佛二足中最尊上。智慧眼人能知见，诸天不解此慧事。过去未来今诸佛，一切咸皆稽首礼。如是我今归命佛，亦如恭敬三世尊。如是偈中，有十方佛。若佛于声闻法中，言有十方佛者，众生当言：佛易可遇，不勤脱苦。若不遇此佛，当遇彼佛。因此懈怠，不勤求度。以是故，于声闻法中，不言有十方佛，亦不言无十方佛也。

    凡夫有反复。

    复应作覆。

    此直是异解等九字，恐须作白字书之。

    或云：白字即写白也。古本文句，此之九字，注于文下。记主意谓此之九字，不可注于文下，须作大书，即是写白也。今之文句，已依记文改定而示，乃令记文无用，后人更请详之。

    文句云：今不颂顺，但颂拣诫等。

    此一段文，恐是讹略。若对上文，此中应云：今不颂顺诫，但颂拣许。拣复为二：初三行半，颂上五千退；次二句，颂上众已清净；次一句，颂许。又下释中云舍利弗善听，即颂上诫许。诫令善听者，亦恐误也。但是颂于拣许之许耳，非诫许也。故长行云：汝今善听，当为汝说。又下文云诸佛所得下三十三行三句者，亦误也，应云三十四行三句也。又云从未来世诸佛下者，亦误也，应云从未来诸世尊下也。

    记云：凡夫上慢，有五不同等。

    大婆沙云：异生有五，谓有漏善及以四果。初果起四，除第一；一来起三，除前二；不还起二，除前三；罗汉无慢。故知四善根但为一，四果为四，名五不同矣。委如论中辨之。

    各有其意如释签。

    大论十戒者：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足。不缺戒，是性重四波罗夷也。不破戒，是十三僧残也。不穿戒，是波逸等也。不杂戒，是定共戒也。随道戒，是顺理见真也。无著戒，是于思惑无染也。智赞、自在，约俗谛辨。随定、具足，就中道明。大经十戒者：一、禁戒，二、清净戒，三、善戒，四、不缺戒，五、不析戒，六、大乘戒，七、不退戒，八、随顺戒，九、毕竟戒，十、具足诸波罗蜜戒。论中前四戒，与大经前四，次第对之。至其第四而不同者，论不杂戒，即大经不缺戒，与论不缺，名同义别。论取缺坏不任，故对四重；经取微有缺损，故对不杂也。论随道、无著戒，即大经不析戒。论智所赞戒，即大经大乘戒。论自在戒，即大经不退戒、随顺戒。论随定戒，即大经毕竟戒。论具足戒，即大经具足诸波罗蜜戒。但依此对，不须改也。

    今且依大经，以不缺等三，

    上文云：若依大论，即不缺第三；若依大经，则不缺居首。此恐误矣。大论、大经，十戒列名，如向已示。妙玄又将不破戒首列，请以向列为准。

    并定共道，共即六戒。

    须并无著戒，方成六戒也。又云道共定共，判在三藏四果者，亦是误也。

    随自意中，通途善恶。

    夫善恶无定，如诸蔽为恶，事度为善；人天报尽，还堕三途，已复是恶。二乘出苦，名之为善；二乘虽善，但是自度，当知生死涅槃，俱复是恶。六度菩萨，慈悲兼济，此乃为善；虽能兼济，如毒器贮食，食则杀人，已复是恶。三乘同断，此乃称妙，而不见别理，已复是恶；别教为善，犹带方便，岂非是恶？唯圆名善，善顺实相，如此善恶，其义则通。

    文句云：九部、十二部，如玄义说。

    小乘九部，以小乘中灰断，无如意珠身，故无方广部。又无天鼓自鸣，故无无问自说部。虽有授记，以其少故，复无授记部。此且从别作如是说。若乃通途大小两乘，皆论十二部也。一修多罗，此云法本。二祇夜，此云重颂。三和伽罗那，此云授记。四伽陀，此云不重颂。五优陀那，此云无问自说。六尼陀那，此云因缘。七阿波陀那，此云譬喻。八伊帝曰多伽，此云本事。九阇陀伽，此云本生。十毗佛略，此云方广。十一阿浮陀达磨，此云未曾有。十二优波提舍，此云论议。部者，别也，类也。以此十二，其类别也。新译恐滥部帙，故乃谓之十二分教也。

    经云：无二亦无三。

    余于京国见慈恩宗人云：三藏奘师准梵本中，应云无其第二及以第三。以是之故，但会二乘，不会菩萨。乃引下文密遣二人，无有二乘说二涅槃等文作证。当知他宗如斯释经，与夫天台大义相违。所以记中斥云：此是极圣诚说，而不肯信也。具如上下辨之可知。

    文句云：本誓既普，今众生等。

    越州新板今字误作令字。又下文约三义释众生者，众字去呼，故汉书中亦作去呼。然则常读多依平呼，解义乃是去呼耳。

    凶。

    许容切。恶也。

    栾

    此字是木名也。正作圞，圆也。

    从痴有爱，则我病生。

    下句相带来耳。

    坏

    此字是未烧瓦也。若作衃，即凝血也。若作胚，即怀胎一月也。恐正作胚。

    疱

    薄教切。

    膊

    普各切，字应作髆，补各切，肩胛也。

    腕

    乌贯切。

    筋

    字应从竹。

    记云：声嘶忽急。

    嘶，先奚切，声散也，亦悲声也。

    略如止观第四记，引入胎经，及三十八、七日，并俱舍五位等。

    佛为难陀广说胎相六趣不同，兼辨六趣中阴等相，乃至父母精血不净相等。初入如风雨入舍，或在母腹而命终者。又母有患而不入胎，若不坏者，七日一变。初七如薄酪，二七如厚酪，三七如短小药杵，四七如温石，五七五疱开张。乃至第三十八七，风力所转，头向产门，申两臂出。每于一七，各有一风，吹令变异，如经广说也。俱舍五位，即是五七之梵音耳。次第对之，可以知矣。又复应知，羯剌蓝，亦言歌罗逻。又羯逻蓝，此翻和合，又云凝滑。父母不净，和合凝滑，如薄酪也。頞部陀，此翻疱结，于凝酪中，生一疱结也。闭尸，亦言闭手。又卑尸，此翻肉团，结聚成团也。羯男，亦言键南。又伽诃那，此翻坚，肉团坚实也。钵罗奢佉，此云枝，五七之时，有形相之枝故也。

    有人具立受胎章门，并世人云：法华亦明三乘。

    他宗章疏，率多如此。宋咸云：凡坦然明白之条，则五行俱下而诠释；洎卓尔难明之意，则一辞不措而阙亡。其斯之谓欤？然受胎事，亦可知之。故婆沙云：若是男子，于母生爱，于父生恚。彼作是念：若无此男子者，我当与此女人而共交会。父母合会，所有精气，见是已有，见已生喜。生喜之后，便乃迷闷。以迷闷故，中有转重，更不移动。是时自见己身在母右胁，面向母背而坐。若是女人，反此可知。广说中有及受胎相。请读婆沙、慈恩宗说。法华明一佛乘，是顿教摄；说其三车，是渐教收；妙庄严王品八万四千得法眼净，是初果等；他人或以普门品后现三乘身，是说三乘等。

    若菩萨不开，何须引昔？

    此斥他宗云不开菩萨之失也，具如上辨。次文中云四衢者，尔雅云：四达谓之衢。注云：交道四出也。又云：碌碌者，多石貌也。

    支佛五级

    五字误也。经云：辟支佛塔，应十一层。

    阿难问佛：何故尔等？

    此文讹略。经云：阿难，一切四众起佛舍利七宝塔已，应当更起三塔供养，所谓支佛、罗汉、轮王。阿难白佛：如来出世，悲悯众生，灭后起塔，得大功德。其余三塔，于诸众生得何等利？佛言：支佛悟法因缘，入深法性，能为人天而作福田。罗汉生分已尽，能为世间福田。轮王以十善化物，以是应当起塔供养。如来塔高一十三层，辟支佛塔应十一层，罗汉四层，轮王无级。何以故？未脱三界诸有苦故。

    天台三大部补注卷第六