天台三大部补注卷第五

    (妙经文句文句记)

    永嘉沙门释从义撰

    记云：即如那律箭挑灯缘。

    譬喻经云：毗婆尸佛入灭之后，那律尔时身行劫贼，入佛塔中，欲盗塔物。时此塔中，佛前然灯，其灯欲灭，贼即以箭正灯使明，见佛威光，?然毛竖，即自念云：他人尚能舍物求福，我云何盗？便舍而去。以是因缘，天眼第一。

    借彼迦叶童女比丘破弊宿文。

    尸舍婆林有婆罗门，名为弊宿。童女迦叶已证罗汉，共五百比丘游行至彼，于时弊宿乃往论议。具如今文引经，是也。音义云：弊，非也，应作蔽，必祭切。中阿含第十所说与此大同，但彼文云：鸠摩罗迦叶共蜱肆王论议耳。蜱，频弥切。蜱肆，此翻遣使。今文弊正作獘。

    阇维

    或言闇毗，又云耶维，亦云耶旬，亦言阇鼻多，此云焚烧也。

    偷婆

    或云薮斗，又云塔婆，又云兜婆，又云偷苏，又云脂帝，又云浮都，又云支提，又云浮图，又云窣堵波，此翻为庙，亦云方坟，又云大聚，又云聚相。

    文句云：律中云：善能教化归戒，令屠受夜戒，淫者受昼戒，后受报时，各于昼夜见前乐相。

    十诵律云：沙门亿耳，未出家时，入海求宝，失伴独行。见有一树，名波罗夜，于下止宿。日暮至夜，是中有林，乃出男女，颜貌端正，着天宝冠，共相娱乐。过夜至昼，即时俱灭。有群狗来，啖是男子，肉尽骨在。亿耳乃悔，不问是人：先作何业，今得此报，夜善昼恶？我当住此，待而问之。及至夜中，更复如前，男女端正，共相娱乐。亿耳问云：汝作何行，今得此报，夜善昼恶？男子答云：阿湿摩伽阿婆地国，某甲屠儿时，有长老大迦旃延，出入我家，我常供给衣服饮食。彼常语我：莫作诸恶，后受大苦。我时闻此，而不依之。时迦旃延复语我云：汝作此恶，昼多夜多？我云：昼多。即语我云：汝今应当夜受五戒，可获微善。我即受之。以是因缘，今得此报，夜善昼恶。亿耳于是又复前行，见有二树，名为波罗，住下止宿。夜过至昼，是中乃有男女出现，颜貌端正，着天宝冠，共相娱乐。日过至夜，亦乃俱灭。百足虫出，啖是男子，肉尽骨在。夜过至昼，如前娱乐。亿耳问云：汝作何行，今得此报，昼善夜恶？男子答云：阿湿摩伽阿婆地国，某甲男子，淫犯他妻。大迦旃延出入我家，常教我云：莫作恶行，后受大苦。我不依之。彼又语我：汝于此事，昼多夜多？我言：夜多。时迦旃延即语我言：汝今应当昼受五戒，可获微善。我时依教，即受五戒。以是因缘，今得此报，昼善夜恶。萨婆多论谓迦旃延化作斯事，欲度亿耳，非实然也。

    周利槃特等。

    亦言周利槃陀伽，此云小路边生，又云蛇奴于路而生。性多愚鲁，昔为法师，善经律论，有五百弟子，秘吝佛法，不教人故，今受愚报。

    迦旃延天耳遥闻。

    准经，乃是舍利弗天耳遥闻也，更请捡之。

    记云：四、辨如法界次第。

    一、义无碍，二、法无碍，三、辞无碍，四、乐说无碍。具释如彼。

    皆以见惑为境，如止观第十。

    见惑是一，能治四异。前诸文中，四教之人，皆治见惑，即是此意。然教虽有四，若辨初心，不过有二：一者前三教人，治见入空；二者圆人，见为法界。二意自显，勿生异途。

    经云：阿?楼?。

    阿，音遏。?，乃侯切。慈恩云：应作羺。

    记云：广明施相，于此非急。

    他宗章疏，率多谈此，是故斥之。

    草创者，草亦初也。

    周易云：天造草昧。论语云：为命，裨谌草创之。正义云：草创，初始之义也。

    如竺道生，本不姓竺。

    生法师，本姓魏，钜鹿人也。幼而颖悟，聪哲若神。后值沙门竺法汰，遂乃归依，从师为姓，伏膺受业。后入长安，又师罗什。

    文句云：弗沙佛。

    亦言底沙，此翻为明。又上文云周公叹曰：我是文王之子等者，文出史记。周公世家。沐三握者，一沐三捉发也。?三吐者，一饭三吐哺也。一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人，故云礼贤尚尔也。

    父母欲试之，盖空器皿，往迭发看，百味具足。

    那律自念：过去九十一劫，时世饥馑，我乃卖薪，见辟支佛乞食，请至家中，以稗饭子糜而奉施，即于现世获无量福。从是以来九十一劫，天上人间无所乏少。乃至今身在家之时，我常优游，不喜世务。兄摩诃男常有怨辞，我母云：我儿福德。摩诃男云：我独劳虑家里田业，而彼乃优闲卧食，何言福德？其母欲试遣我至田监临作事，令莫送食。我怪食迟，便遣人往诣母索食。母乃令人而语我言：无所有也。我还白言：唯愿与我送无所有。母既闻已，即取宝器严其器物，以幞覆上，乃送与我，令摩诃男逐而看之。已到我所，拨去其幞，百味饮食案器悉满。

    记云：眠是眼食，如止观第四记。

    增一云：佛在给孤独，为人说法。那律于中眼睡，佛乃呵之。那律白佛：自今已后，形融体烂，终不眼睡。因兹达晓不眠，眼根便失。佛言：勤精进者，与掉戏相应；懈怠者，与结使相应。汝行中道，一切由食而存。眼以眠为食，乃至意以法为食。

    因说迦絺那：

    中含十九：佛告那律：汝为比丘说迦絺那。那律于是自叙出家求道，厌世学法，远离十恶，摄护诸根，坚持禁戒，修定得通，乃可受衣等。迦絺那者，南山律钞引明了论，翻为坚实，能感多衣，衣无败坏故。又名难活，以贫人取活为难，舍此少财入此衣，功德胜如以须弥大衣聚施也。或云坚固，又云荫覆。古翻为赏善罚恶衣，赏前安居人，后安居人不得也。亦名功德衣，以僧众同受此衣，招五利功德故。四分云：五事受功德衣，所谓有长衣、不失衣、别众食、展转食、不嘱比丘入聚落。受功德衣已，得五事，所谓得畜长衣、离衣宿、别众食、展转食、不嘱入聚落。

    次第不次第，如止观第三记。

    三止三观为因，所得三智三眼为果，此乃名为次第眼智。止即是观，观即是止；眼即是智，智即是眼；眼故论见，智故论知；佛眼具五眼，佛智具三智，斯乃名为不次第也。

    文句云：迹示半头天眼。

    净名广疏云：那律修禅，得四大清净造色，半头天眼，从头上半，皆得见色，观三千界，如庵摩勒果。若三藏佛，得全头天眼，一头皆发净色，彻见无碍。大论云：报得天眼，在肉眼中，天眼开辟，肉眼见色。所以然者，报得天眼，既在肉眼之中，故知修得天眼，须在肉眼之外。故那律肉眼失已，天眼半头清净。三藏教佛，肉眼虽明，而天眼遍头清净。故知半则对全得名也。天眼在上，故天眼在头，乃有半头全头耳。或以头字作头数消之，盖未读广疏，致兹穿凿耳。

    辞在阿含，可检取。

    中含四十二云：佛游摩竭提国，诣王舍城。尔时世尊至陶师家，语陶师曰：我欲寄宿，汝见听耶？陶师答云：我无所违，然先已有一比丘住，若彼听者，欲住随意。时此比丘弗伽罗娑利先已在彼陶师屋中，世尊语曰：我寄宿此，汝见听耶？比丘对曰：君！我无所违，此陶屋中草座已敷，君欲住者，自可随意。于时世尊于草座上敷尼师坛，结跏趺坐，竟夜默然，静坐定意，比丘亦乃竟夜寂然。尔时世尊作是念言：此一比丘甚奇！甚特！乃问之曰：汝师是谁？依谁出家学道受法？比丘对曰：沙门瞿昙释迦种子至信、舍家、无家、学道，剃除须发，着袈裟衣，成无上觉。彼是我师，我依于彼出家学道。世尊问曰：曾见师否？比丘对曰：未曾见也。世尊又问：若见师者，为识否耶？比丘对曰：设见不识，但我闻于如来十号具足，乃依出家。世尊语曰：我为汝说法，汝当谛听！比丘对曰：唯然。佛告比丘：人有六界聚、六触处、十八意行、四住处。六界聚者，所谓地、水、火、风、空、识。因此六故，有六触处，所谓眼触见色、耳触闻声、鼻触闻香、舌触尝味、身根觉触、意触知法。因此六故，有十八意行，所谓眼见色、观色喜住、观色忧住、观色舍住；如是耳、鼻、舌、身、意亦复如是。以因此故，有四住处，所谓真谛住处、慧住处、施住处、息住处。以因此故，说不放逸慧。若有比丘分别身界：今我此身有内地界而受于生，所谓发、毛、爪、齿等及外地界，皆非我有，我非彼有，亦非神也。如是观慧，知其如真，不染着此，是谓比丘不放逸慧。如是乃至水、火、风、空、识，内外等一一观察，广说如经。说此法已，弗伽罗娑利比丘远尘离垢，诸法眼生，已住果证，即从座起，稽首礼佛，白言：听我忏悔！我愚痴故，不识如来，转称世尊以为君也。唯愿如来听我悔过！佛告比丘：听汝悔过！

    记云：若准西方，宿复不定，如止观第十记。

    此方宿者，西方七星：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七星：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；东方七星：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七星：斗、牛、女、虚、危、室、壁。彼方宿者，西方七星，先从昴起，终至于柳，如是迭迁，一方各七。此乃地异，所以星移三座。若准大集经，光味仙人白佛说：二十八宿，乃是先从东方角、亢而起。此则不说星移三座也。

    文句云：佛受阿耆达王请，乃至皆啖马麦。

    萨婆多云：以供养火故，名阿耆达。四分律云：佛在苏罗婆国，行至毗兰若树下。时婆罗门即往请佛及比丘僧，三月夏安居。佛及比丘乃受请已，此婆罗门竟不供养。何以故？是魔波旬之所作也。时波离国有贩马人，驱五百匹马，住毗兰若，夏九十日。于时谷贵，乞求难得。诸比丘往乞，乃施比丘五升，佛一斗。日日如是。呞书之切。吐而噍也。哨且醮切。此字误也，应作噍字。才笑切。嚼也。夷者，灭也。未夷者，未灭也。唼子合切。又所甲切。摘陟革切。手取也。

    尸利沙

    即此方合棔树也。有二种：若名尸利沙者，叶、果俱大；若名尸利驶者，叶、果皆小。此树时生人间，关东下里家误名娑罗树者是。义净法师云：岭南有此树。诸文多云舍利弗独受天王请，与今文不同也。

    经云：离婆多。

    离字平声。

    记云：二鬼争尸缘，在止观第七记。

    大论十三云：如人远行，独宿空亭。夜中有鬼，担一死尸，来着其前。复有一鬼，从后而来，嗔骂前鬼云：是我尸，何以担来？前鬼复言：本是我物。二鬼各以一手争之。前鬼语言：可问此人。后鬼即问：是谁尸耶？谁担来此？其人思惟：此之二鬼，皆有大力。实语虚语，俱不免死。我当实语。便答鬼言：前鬼担来。后鬼大嗔，拔其手足，出于地上。前鬼愧之，取尸补之。补之便着臂手足等，举身皆易。于是二鬼共食所易活人之身，各各拭口分首而去。其人思惟：父母生身，眼见食尽。我今此身，尽是他肉。为有身耶？为无身耶？天既明矣，寻路而去。乃值众僧，即问己身为有为无。众僧答云：汝身本来恒自无有，但以四大和合而成。因兹出家，得罗汉果。

    有口失缘，出金藏经。

    金藏经者，昔宇文邕残酷释氏，时有言论师，采集众经要义，流布于世，号为金藏。此之一缘，本出杂宝藏经。经云：昔罽宾国有离越罗汉，在山坐禅。有人失牛，乃寻其迹，来至其所。尔时离越煮草欲染，其草忽然变为牛肉，所持钵盂变为牛头。牛主见已，捉送诣王。王付狱中，经十二年，恒为狱监，食马除粪。离越弟子得罗汉者，寻师不见，业缘将毕，后乃见在罽宾狱中。于是诣王问言：我师在狱。王寻宣令，离越出狱，涌身在空，作十八变。王见是事，求哀悔过。王即问云：以何业缘，在此狱中？离越答言：我于往昔，亦曾失牛，寻迹到山，见辟支佛独处坐禅，即便诬谤，经一日夜。以是因缘，堕落三途，余殃未尽。今成罗汉，犹被诽谤。又般若灯论亦云：波多比丘被梵摩王禁十二年。即是此义。

    应广引般舟三昧。

    般舟，此云佛立。佛立三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中见十方佛现在其前，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是多，故云佛立。广如止观，不能委引。

    广明慢缘，在止观第二记。

    其渡河水，水急难渡，乃叱之曰：小婢驻流！河神嗔之，诣佛诉云：毕陵骂我。佛命毕陵对河神忏。毕陵唤曰：小婢来，我与汝忏悔。众人笑曰：忏而更骂。佛问河神：汝见毕陵合掌未？对曰：见。佛言：忏已无慢，而有此言者，当知是人五百世中作婆罗门。又见河神宿生曾为己婢，常自高慢，轻笑余人，本来所习，口言而已。

    文句云：或卖性。

    正法华经音义中云：卢揥，人名也，此云卖姓也。揥，徒帝、敕细二切，或作萨，俱卢揥也。五百弟子本起经云：夐姓。音义云：夐，非也，应作夐，休正切，亦许县切。若准贤愚经，应云重姓。故彼经云：舍卫国中，有一长者，生一男儿。时因众会，诣大江边，母不坚固，失儿落水。儿有福德，是故不死。时水有鱼，吞此小儿，儿在鱼腹，又复不死。时有一人，捕得此鱼，割鱼腹中，见此小儿，欢喜无量。是时父母，闻此事已，遂往索之，纷纭不了，请于王所，各陈上事。王告之曰：卿二长者，各认此儿，不应偏也。时二长者，各为娶妇，安置家业。儿后厌俗，即求出家。佛言：善来！便成罗汉。于是字云重姓者也。阿难白佛：此何因缘？佛言：过去毗婆尸佛，时有长者，闻佛说法，受三自归，持不杀戒。以是因缘，今受其报。今详若言重姓，取二长者，各认为子。如有两姓，故云重姓。重字平呼。若言夐姓，夐，远也。远从过去毗婆尸佛，施药持戒，故云夐也。准付法藏经云：薄拘罗年幼，见母作饼，从母索之。其母恚故，即便捉掷，置于??上。??虽焦热，不能烧害。其母又乃掷于釜中，亦不烧烂。其母又乃掷于河中，值鱼吞之，而亦不死。捕鱼人捕，得鱼市卖，刀破鱼腹，又乃无伤而不死也。故薄拘罗有五不死：??铄不焦，釜煮不烂，水溺不死，鱼吞不消，刀割不伤。皆由过去施药因缘，所以今生感斯长寿矣。

    过去毗婆尸佛时，以呵梨勒施头痛比丘。

    分别功德论云：昔毗婆尸佛时，有一长者，禀性良谦，请佛及僧，九十日中，四事供养。有一比丘，来求乞药。长者问云：何所患苦？答云：头痛。长者思惟：此必膈上有水，仰攻其头。乃以一呵梨勒果，令其服之，病即除愈。尔时长者，今薄拘罗是。又云：在俗之时，曾角牛来，暂时头痛，寻即除愈。故薄拘罗，唯此一患也。

    罽宾

    亦云迦湿弥罗，此云买得，亦云贱种。因立净人为王，邻国鄙之，故云也。

    流沙

    文选注云：远国名也，其沙似水之流也。亦云：莫贺延绩八百余里，上绝飞禽，下无走兽，夜则妖精举火，昼乃惊风走沙。涉彼至此，岂不勤哉！周书云：鄯善国之西北，有流沙数百里，夏日有热风，为行旅之患。风之欲至，唯老驼知之，即鸣而聚立，埋其口鼻于沙中。人每以为侯，亦将毡拥蔽鼻口。其风迅駃，斯须过尽，若不防者，必至危毙。

    五、戒经分为五品

    彼经五戒，各有一品，故云五品也。

    文句云：读十八经。

    即毗伽罗、吠陀论等。又大论云：弊迦兰那、僧佉、韦陀等十八种大经。

    喟然。

    论语云：颜渊喟然叹曰。注云：喟，叹之声也。

    记云：说十一事，如止观第二记。

    增一四十六云：佛在给孤独园，告诸比丘，如放牛人，具十一事，今结为颂曰：解色及相应摩刷覆疮痍。放烟并茂草安隐及渡处。时宜留??余将护于大牛。

    文句云：净饭王逼十万释出家。

    应云五百，又云一千。今言十万者，尝读藏经，未见所出，后人更寻之。

    种姓，如那律中说：四月九日生，短佛四指。

    前文已具，今更别引。四分律等诸文，皆云师子颊王有四子：一、净饭王，有二子：一名悉达，二名难陀；二、白饭王，有二子：一名调达，二名阿难；三、斛饭王，有二子：一名摩诃男，二名阿那律；四、甘露饭王，有二子：一名娑婆，二名?提。佛本行经云：调达四月七日生，佛四月八日生，难陀四月九日生，阿难四月十日生。调达长一丈五尺四寸，佛长丈六，难陀长丈五四寸，阿难长丈五三寸。去迦毗罗城不远，有城名天臂，有一长者，名曰善觉，生八女子：一名意，二名无比意，三名大意，四名无边意，五名发意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇波提。时净饭王迎娶八女，即以第一、第八而自为妃，以其六女与其三弟，故佛姨母乃是摩诃波阇波提。佛指阔二寸，难陀既长丈五四寸，但短佛三指耳。今文乃云短佛四指，若短四指，是则难陀但长一丈五尺二寸耳。又下文说阿难乃是四月八日佛成道月生，而本行经乃云四月初十日生，经论异同，非独此也。

    弥沙塞

    此云不著有无观法，名五分也。

    堂堂

    论语云：曾子曰：堂堂乎张也。注云：言子张容仪盛也。今亦例然。

    途行乞食

    途字恐误，应作徒字，步行也。以随人法，是故步行耳。

    记云：天堂已后，文广如止观第四记。

    佛令捉衣角，寻至三十三天欢喜园中，见诸婇女，而有一处，天女无夫。其乃问佛，佛则令其自问天女，即往问之。天女答云：佛弟难陀，持戒生此，当为我夫。佛问难陀：天女何如孙陀利耶？答曰：若以天女比孙陀利，如以孙陀利比瞎猕猴耳。时佛共还逝多林中，难陀心慕生天宫故，修行梵行。佛告众僧：不得与此难陀比丘同其法事，一切比丘不共同住。以至坐起，乃自念曰：阿难是我弟，应不嫌我矣。即往共坐。阿难起去，乃问之曰：弟何弃兄？阿难曰：然仁行别，故相违耳。仁乐生天，我乐寂灭。其闻此已，心生忧恼。佛又问云：汝见捺落迦未？答曰：未见。佛令捉衣角，便见诸狱皆有治人，唯有一处无人。其乃问佛，佛令问狱卒。狱卒答云：佛弟难陀，为生天故修行，暂在天上，还来此中受苦。难陀惧而泪下。佛因为其广说胎相，于是为解脱故，发心而持戒也。

    文句云拳欧。

    欧应作殴。

    萦衣

    萦，于营切，绕也，收卷也。

    如止观中，人行理等，善知识观，

    大品云：佛、菩萨、罗汉是善知识，六波罗蜜、三十七品是善知识，法性、实际是善知识。佛、菩萨等，威光覆育，即外护也。六度道品，入道之门，即同行也。法性、实际，诸佛所师，即教授也。下文结多知识，明乎观行，亦指止观，准此应知。至于下文，更不引也。

    住无诤三昧。

    坐禅三昧经云：无诤者，将护众生，不令起诤也。于我起诤者，如舍利弗、目连入陶屋中宿，致拘迦离起诤者是也。旧云须菩提常行空行，名无诤者，误也。罗什师云：无诤有二：一、以三昧力将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤。此文出在注净名经。

    忉利

    此云三十三也。

    率土

    率，循也。诗云：率土之濵，莫非王臣。

    辐凑

    如车辐之凑焉。

    莲华尼

    具云莲华色比丘尼也。尼，女也。

    经云：阿难，

    阿，音遏。北地章疏，见今叹德文，皆是阿罗汉，乃云除阿难陀，以由阿难在学地故。然今通序，亦名经后序，结集者所置。又从多人而叹，复以通途而辨，则其叹德，亦何巨妨者哉！

    文句云金轮。

    若轮王出时，其金轮宝自然现前，天金所成；轮有千辐，天匠所造，非世所有。时，转轮王乘此金轮周旋四方。

    记云宗社，具如止观第四记。

    宗庙社稷也。宗，尊也。庙，貌也。尊貌之所居也。社谓后土也。土者，吐也。土之所生，如口吐物，即地神也。土地广博，不可尽敬，故封之为社也。稷谓五谷总名，即五谷神也。是故天子所居，左宗庙，右社稷，布列四时五行也。

    文句云：阿夷。

    亦云阿私陀，此云无比，又云端正也。

    目连腾三愿。

    中阿含云：云何三愿？愿不着佛故衣，愿不食别请佛食，愿不非时见佛。若准报恩经，乃有四愿，如第一记引。

    师子床

    床即座也。大论云：师子之座，非师子形也。以由佛为人中师子，故佛所坐处，若床若地，皆名师子也。

    住恐离车有怨，进恐阇王有怨。

    育王传、法显传皆云：阿阇世王白阿难言：世尊涅槃，而我不见；迦叶入灭，我亦不见。尊者，若也入涅槃时，必使我知。阿难言：尔。及至阿难欲入涅槃，乃往告于阿阇世王。时守门人云：王睡也。阿难乃从摩竭提国向毗舍离，欲般涅槃。诸天乃告阿阇世王，王便严驾追至河上。时毗舍离诸离车子闻阿难来，亦复迎之，俱到河上。阿难思惟：前则恐世王有怨，退乃怨离车有怨，便于河中而入灭也。今云住者，住字恐误，应作退字。

    不看婆罗门

    僧祇律云：昔有仙人，名梨波都，诣王相见。王报仙人：且住园中，须臾当与汝相见也。作是语已，乃至六日，不与相见。尔时王者，今罗云是。

    真谛三藏云：罗睺罗，本名修罗等。

    佛本行集云：罗睺罗初生之时，母欲名之。当此之日，有罗睺罗阿修罗王以手障日。其日既然，母即乃以罗睺之名而名其子，故云本名修罗者也。

    劬毗罗

    即瞿夷是，此云明女。欢喜丸者，大经云：苏、面、蜜、姜、胡椒、荜??、蒲萄、胡桃、石榴、绥子和合，名欢喜丸。

    沙弥

    此云息慈。

    婆罗门

    此云净行，又云外意。

    居士！

    外国居财一亿，为下居士。乃至居财百亿，名上居士。此士居家，德业充备，故名居士。又居家大富多财之士，名居士也。

    记云：不同见别，不须和会。

    他宗中引小乘有部云：十九出家，三十成道。本起因果经说十九出家。思惟无相三昧经说三十成道。智论云：佛临灭度，告须?言：我年十九出家，出家已来，过五十岁，而不见说成道之时。有人解云：十九出家后，五年事仙人，行乐行，六年行苦行，三十成道。亦云：二十九出家，三十五成道。增一阿含、中阿含、杂阿含、出耀经及和须蜜论等，并云二十九出家。悲华经、善见律并说三十五成道。菩提流支解经偈云：八年作婴孩，七年为童子，四年学五明，十年受五欲，六年行苦行，三十五成道。又真谛三藏及西域记并云：二十九出家，三十五成道。注四十二章经亦云：五载游历，六年苦行。请观今文，是非可识。

    法显乃至千?等。

    东晋平阳武阳沙门也。俗姓龚，历游西域，是故有传。?音练。尝检藏中法显传，未见此文，后人更寻之。

    定光佛。

    定亦作锭，丁定切。有人云：豆有足曰锭，无足曰镫，即然灯佛也。说经亦云提洹竭佛者，存梵语也。

    买华

    其以金钱五百，买五茎莲华，女自以二茎华，共七茎华，一时散佛，乃获授记。

    人狂一往，谓妄语是。

    狂字误也，应作犯字。往字误也，应作法字。人犯一法，谓妄语是。

    准宝云经第七，佛记十六罗汉等。

    一、宾头卢将一千眷属，住西瞿耶尼国；二、迦那迦?蹉与弟子五百人，住北天竺罽宾国；三、颇罗堕将弟子六百人，住北郁单越；四、须?陀将弟子七百人，住东弗于提；五、那俱罗将弟子八百人，住担罗洲；六、律陀将弟子九百人，住阎浮提山；七、迦罗将弟子一千人，住师子国；八、?蹉将弟子一千一百人，住般涅提洲；九、瞿波迦将弟子九百人，住香山；十、半他将弟子一千三百人，住忉利天；十一、罗睺罗将弟子一千人，住西海毕扬瞿洲；十二、那伽斯那将弟子一千二百人，往王舍城板茶婆山；十三、应期多将弟子一千三百人，往王舍城毗富罗山；十四、婆那婆斯将弟子一千四百人，住稗呵梨北山之中；十五、呵逸多将弟子五百人，住王舍城耆阇崛山；十六、周罗槃特将弟子一千六百人，住由乾陀山。如是圣人皆不涅槃，于刀、疾、饥、三灾之时，人寿十岁佛法尽灭，而众生寿复更增长。至百岁时，十六罗汉与诸弟子下阎浮提说法教化，乃至人寿七万岁时弘法乃毕。时，诸罗汉以佛经典乃舍利等收聚起塔，乃共集会结加趺坐，围绕是塔当入涅槃，与此宝塔俱没于地不复出现，于时佛法一时尽已。又于此时，千亿支佛出现世间说法利物，乃至人寿八万岁时弥勒佛出。

    宾头卢

    字也，此云不动。

    颇罗堕

    姓也。此云捷疾，亦云重幢。

    十八种学人，如止观第六记。

    第三记云：四向、三果、信行、法行、信解、见得、家家、一间、五含，谓中生行、无行、上流，此十八人是有学也；退、思、护、住、达、不动、不退、慧解脱、俱解脱，此九人是无学也。

    即大经中举因六人。

    一阿难，二那律，三迦叶，四空生，五目连，六身子。如阿难以受持读诵十二部经，正其文句，名为庄严。其余五人，各随德行，而为第一说于庄严。

    正用华严，十种六根。

    第四十二云：一、肉眼，二、天眼，三、慧眼，四、法眼，五、佛眼，六、明眼，七、无碍眼，八、普眼，九、出生眼，十、智眼。是为十种眼根。十种耳根者，初是闻赞叹声，乃至第十闻十方一切音声。十种鼻根者，初是闻臭秽气，而能观察不臭不秽，乃至第十闻一切佛智境界等香，不断菩萨之行。十种舌根者，初是分别解说一切众生无尽行舌，乃至第十悉令众生至涅槃舌。十种身根者，初是人身，乃至第十无漏法身。十种意根者，初是上首意，乃至第十深入定意。又十住品亦说一一众生有十种六根。

    文句云：温良恭俭。

    论语云：夫子温、良、恭、俭、让。正义云：敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。

    明女

    去迦毗罗城八百里，有城姓瞿昙氏。舍夷长者名水光，妇名月女，有城居近其边。生女之时，日将欲没，余明照其室内，室内既明，乃云明女。明女乃是太子第一夫人，其父名曰水光长者。太子第二夫人名为耶输，其父名曰移施长者。太子第三夫人名为鹿野，其父名曰择长者。

    记云：罗汉四智。

    婆沙云：我生已尽，是集等四行；梵行已立，是道等四行；所作已办，是灭等四行；不受后有，是苦等四行。故下翻此，乃云生阴未尽等也。又下文云次诸大士下，次示受邪化者，次字误也，当为资字。

    文句云：三十二瑞应。

    一者、地为大动，二者、道巷自净臭处皆香，三者、枯树生华，四者、园生甘果，五者、陆地生莲华，六者、地中藏现，七者、藏物开现，八者、箧笥衣服被在?笳，九者、川流澄清，十者、风霁云除空中清明，十一者、天雨泽香，十二者、明月神珠悬于殿堂，十三者、宫中火烛为不复用，十四者、日月星辰皆住不行，十五者、沸星下侍太子生，十六者、天梵宝盖弥覆宫墙，十七者、八方之神捧宝来献，十八者、百味饮食自然现前，十九者、宝瓮万口悬盛甘露，二十者、天神牵七宝车至，二十一者、五百白象师子自然而住殿前，二十二者、五百白师子子从雪山来住城门，二十三者、天诸婇女，现伎女肩；二十四者、诸龙王女，绕宫而住；二十五者、天万玉女，把孔雀尾拂，现于宫墙；二十六者、天诸婇女，手持金瓶，盛诸香汁，住空中侍；二十七者、天乐俱下，同时皆作；二十八者、地狱皆休，毒痛不行；二十九者、毒虫隐伏，吉鸟翔鸣；三十者、鱼猎怨恶，一时慈心；三十一者、境内孕妇，产者悉男；三十二者、树神人现，低首礼侍。沸星下侍者，众经音义云：或佛星，亦孛星，又弗沙星，亦富沙星。依诸经，如来成道出家，皆二月八日鬼宿合时，鬼宿即此星也。若依日藏分经，二月九日曙，夜分属九日故也。又记中引因果经，九十九亿众弃斯大众，云舍国者，恐误也。彼经正明菩萨既已降神，其余九十九亿天子，亦乃下生人间耳。此文合当在于前文主伴降神中引之。

    从师请业

    礼记云：请业则起，请益则起。注云：业即篇卷也。益谓受说不了，欲师更明之也。又记中云过其所习，故曰兼通者，亦恐误也。前文句云：身子才明见贵，目连豪爽取重，智艺相比，德行互同。故知兼通即互同耳。

    分庭抗礼

    庄子渔父篇云：孔子坐杏坛之上，弦歌鼓琴，奏曲未半，有渔父者下船而来，孔子乃与谈论，而为渔父之所非也。子路见此，乃问曰：由为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭抗礼，而夫子犹有倨傲之色也。今渔父逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，何也？注疏云：伉，对也。分处庭中，相对设礼，位望相似，无尊卑也。须引此文，可消文句矣。今记主引易云亢者，即周易乾卦上九亢龙有悔之文也。此乃文义，俱恐误矣。亢者，高也，极也。贵而无位，高而无民，知进而不知退，知存而不知亡。以圣人有龙德，上居天位，久而亢极，物极则反，所以有悔。此是周易乾卦上九亢龙有悔之说也。与今不同，其可知矣。又记中云辩才迦旃延者，正属摩诃拘絺罗，亦兼迦旃延耳。又云三昧富楼那者，亦恐误也。应云三昧是须菩提，以须菩提得无诤三昧故也。

    文句云：座席。

    座中，席间也。礼记云：席间函丈。又下文云：取与者，自行为取，化他为与。

    记云：偏圆，具如玄文分别。

    妙玄云：偏圆约法，法则已定，故偏非圆，圆非偏也。权实约教，迹中施设，同皆是假，假即权耳。

    赎命如释签。

    涅槃十四云：如人七宝，不出外用，名之为藏。是人所以积此宝者，为未来故。所谓谷贵，贼来侵国，值遇恶王，为用赎命，财难得时，乃当出用。诸佛秘藏，亦复如是。为未来世诸恶比丘，畜不净物，为四众说如来毕竟入于涅槃。如是等恶，出现世时，为灭此恶，说是经典。消此经文，应约单复。若单约戒门而释经者，此经扶律，律是赎常住命之重宝也。若复说者，谓乘及戒。此涅槃经，扶律谈常，则乘戒具足，故以此经，为赎常住命之重宝也。

    直尔翻名而已。

    此乃多是指斥北地疏钞法相宗徒耳。

    迦叶出世，其土犹净等。

    应如净土，亦有说于涅槃之教。故涅槃云：满月如来说大涅槃。章安疏：问：迦叶土净，不说涅槃。今佛恶世，对治无常，说涅槃者。满月如来亦出净土，何以说之？其间问难，皆与德王菩萨同耶？答：常治无常，其土应无。若逗机任理而说，是故得云是同。若尔，并云昔所不闻，而今得闻，可非对治耶？又迦叶如来亦有常机，何不说邪？答：彼土虽无对治之说，亦三悉说。迦叶亦然。

    男如宝，积善德，

    维摩经说：毗耶离城有长者子，名曰宝积。又云：佛告长者子，善得汝行，诣维摩诘问疾。

    女如月上无垢施。

    月上经云：毗摩罗诘妻名无垢，怀妊九月，生一女子，姿容端正，其身所著妙宝衣裳，出妙光明，胜于月照，父母乃号为月上女。广说如彼。无垢施经云：波斯匿王女名无垢施，年始八岁，容貌端正，于时八大声闻、八大菩萨皆被诘问。如经云云。然文句云：诸大罗汉从法身地作男女等。故知男女只是通说。故次句以道俗别拣，道谓比丘及比丘尼出家男女也，俗谓优婆塞、优婆夷在家男女也。以男女等正是论于声闻之迹，未可指于宝积月上菩萨故也。更请详之。

    新云旧云

    旧谓刘汉已来，新谓李唐而下。

    文句云猗觉。

    猗，于离切，安也，美也。由定加行，能引轻安，令身心和。

    通大地。

    通者，遍也。地谓行处，故此是彼所行之处，即说此以为法地。大法地故，名为大地。委释心数名义，具如止观补注中引俱舍等论。

    波离

    此云上首。

    三摩提。

    三昧异名耳，梵音奢切也。

    普贤观

    观普贤菩萨行法经也。近于京国见宗慈恩者云：天台智者，不合呼为普贤观经。今按开元目录中云：此经亦名普贤观经。今家所呼，正符于此，何不然耶？

    菩提，此云道等。

    唐译乃云：觉有情也。北人未知新旧用义，往往排谓不然，悲夫！

    记云：金光明，大小俱无。

    此自一义耳。若寿量品集信相室天龙菩萨，是则乃有列于大也，但不列于小耳。准舍身品佛告阿难，以此观之，非无小矣，但出经者存略故也。故义净译最胜王经，具列声闻菩萨杂众等。又下文云据时并在方等已前者，应云并在般若已前，以文句中但引大品，故此云尔。

    离五障时，三义俱得。

    一、离恶道，二、离贫穷，三、离女身，四、离形残，五、离喜忘。得五功德：一、生贵家，二、生人天，三、得男身，四、诸根满，五、识宿命。若依数论，以忍三品分三不退；若傍成论，即四念处名位不退，暖、顶名行不退，忍名念不退。此文出在净名疏中。

    自新译来等。

    即唐三藏新译已来，而慈恩等法相宗徒，但以三祇五次第位，而弃华严一位一切位圆顿故也。言五位者，一资粮位，二加行位，三通达位，即初地入心，四修习位，即初地已上，五究竟位。

    瑜伽。

    具云瑜伽师地论，有一百卷。瑜伽此云相应，谓一切乘境行果等所有诸法，皆曰相应。师谓三乘行者，由闻思等次第习行。如是瑜伽地谓十七地，具如下文补注中列其十七地名。

    唯识

    唯遮外境，识表自心。

    全毁唯识论等。

    此指弘于华严起信宗师之失耳。如新译起信论序云：夫理幽则信难，道尊则魔盛。况当劫浊，尤更倍增。故使偏见之流，执成唯识，诽毁此论，真妄互熏。既形于言，遂彰时听。方等甘露，翻为毒药。此则性相二宗，各有形斥矣。与夫天台破则俱破，立则俱立，而彼且未达也。

    经云：常为诸佛。

    为、为二字，平、去两呼。慈恩基师别有章门，训释其义。平声呼者，而有十训，所谓：一、作，二、被，三、定，四、当，五、得，六、由，七、求，八、是，九、名，十、成。去声呼者，而有四训，所谓：一、以，二、与，三、助，四、向。随文注出，复虑其烦，今且逐卷点示训释，至下临文，须寻于此。今第一卷平声呼者，有一训得：常为诸佛。有一训当：是事为云何。有二训名：号曰为净身，是为诸佛。有三训作：皆为法师，号之为求名，聚沙为佛塔。有六训定：为欲说此，为当授记，为说何等，为是究竟法，为是所行道，此事为不可。有六训是：不以为喜，汝为世间眼，我为佛长子，入大乘为本，则为已供养，我为诸法王。已上平声有十九字。次去声呼者，有三十二字训，与为诸菩萨，为说涅槃，为说缘觉，为说净道，为众讲法，为求声闻者，为求辟支佛者，为诸菩萨，为人演说，而为广分别：已为汝等说，佛当为除断，愿佛为解说，时为如实说，愿为此众故，吾当为汝，当为汝说。此自有二：为众生说法。此复有二：而为众生。此自有三：而为说法，而为众生说，为是说涅槃，为此诸佛子，故为说大乘，为说实相印，我为设方便，为诸众生类，为五比丘说，当为如是等。有十三字训，以为供舍利，所为因缘，常为一事，是法皆为。此自有三：如此皆为，若人为佛故，其实为一乘，其实为佛乘，为是众生故，但为教菩萨，为说佛慧故。

    记云：今师承用，如止观第五记。

    大品四十二字，大论广释。南岳大师分为二解：一通约三乘，二别约圆顿。故大品云：菩萨摩诃衍，所谓语等字等，诸字入阿字门，阿字具一切法，乃至茶字尽诸法边，究竟穷底，不终不生，过茶无字可说，不可说不可尽，一切法如虚空。四十二字。今私颂曰：阿罗波遮那逻陀婆茶沙和多夜吒迦娑魔伽他阇簸?赊呿叉哆若柁婆车魔火嗟伽他拏颇歌醝遮吒茶。此准大论第四十八，作如是颂。初阿字上声，后茶字去呼。

    文句观心，叹菩萨德中。

    越州新板文??中，观是转行不退法轮九个字。又文句解叹菩萨德，文中欠观心叹通达大智者，或是略耳，亦可以空观到于彼岸等兼之。

    文殊云：妙德！

    新云曼殊室利，此翻妙吉祥。西域记云：谓其生时有十吉祥：一光明满室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神开伏藏，五鸡生凤子，六猪?龙豚，七马产麒麟，八牛生白泽，九仓变金粟，十象具六牙。

    普超云濡首。

    濡音儒，亦云溥首也。

    经云：宝掌。

    大论云：宝掌菩萨，七宝从手中出，给施众生，又令欢喜，得至涅槃。

    文句云楼至。

    此云渧泣，又曰卢遮，亦云鲁支，此翻爱乐。

    此下阙释七菩萨，此下阙释宝积。未释者，俟后追注，及以记云阙七菩萨，未检经。

    慈恩法华玄赞云：勇施者，一人通，二能勇出财，财药俱摄也。宝月者，能导智明，如月可重也。月光者，能破痴闇故。满月者，能为二事故。大力者，由作神通，动大千故。无量力者，动无数世界故。越三界者，离越染故。宝积者，菩提法宝，积而与故。如此释者，何教无之？岂能彰今菩萨众耶？余尝读诸大乘经律论藏等文，此七菩萨，未见所出因缘之相。今辄约教置三，就圆粗伸名义。言勇施者，世出世间实相法宝，而能勇施，以由依于无作谛境，上求下化故。言宝月者，所证三谛，圆妙可尊如宝，而能圆照可爱如月。言月光者，四德之性，离诸热恼，犹如月光，清凉破闇。言满月者，三身圆证，无有缺减。言大力者，境智冥合，有大力用。言无量力者，由大力用，充满法界，无有限量。言越三界者，妙悟真常，超越分段及变易故。言宝积者，三德如宝，不散名积。大论中说，宝积王子菩萨，是毗耶离国人。又大论释宝积佛云：初生之时，多诸珍宝，或从地生，或从天雨，种种宝集，故名宝积。罗什师注净名经云：积聚智慧宝，故云宝积菩萨也。文句及记，皆云欠释七菩萨名，俟后追注。余今注之，补其阙略。补注之兴，良由此也。上下诸文，准斯可识。将来贤哲，无见让焉。

    文句云：贤愚经云：国王见象师调象，即慈心生记中引贤愚第九等。又经亦有末济跛兔缘而立慈称。

    余尝读贤愚经，彼经第三、第十，皆说国王见象师等，并是释迦因地，非弥勒也。故彼经云：佛在迦兰陀竹园，尔时阿难在林树间，静坐思惟，欻生此念：如来正觉，诸根具足，本何因缘，而得如是？作此念已，即从座起，如上白佛。佛告阿难：过去有一大王，名摩诃波罗婆修，晋言大光明也，主五百小国。尔时大王与群臣出游猎，王所乘象，欲心炽盛，担王驰奔，?象渐逼林木，突入树间。象师告王：捉树而立，足得全济。王用其言，俱共持树。象奔之后，王怒象师，欲即杀之：以卿调象，不合制度，致令今者，仅危吾身。象师白王：调之如法。但今此象，为欲所惑，欲心难调，非臣罪也。愿见宽恕，却后三日，象必自还。王且观臣试之，万死无恨。于是停置。始期三日，象即还来。尔时象师烧七铁丸，令色正赤，逼象吞之。象不敢违，吞尽即死。王意开解，复问之曰：如此欲心，谁能调者？时有天神，感悟象师，令其答云：佛能调之。王闻此语，便发心言：此难调法，佛能调之。即自誓愿，愿求作佛。佛告阿难：尔时王者，我身是也。然今文句井记，皆谓弥勒，未详其意也，或恐泛引流类耳。然记文中，指于弥勒，今为补处，则非泛引焉，又恐引文误也。若尔，大师岂可引文误耶？应知结集添削既是章安，则非大师引文有误。然妙玄尚有引本门中二十五字来证迹门，荆溪亦乃未敢定判，岂况今文引于他经，何嫌不误哉？或诸藏中贤愚经本不同，后人更检之。然若欲引证弥勒慈心者，贤愚经第十二：佛记弥勒已，阿难白佛：不审何缘起弥勒名？佛言：过去有王，名昙摩留支，领阎浮提。时弗沙佛初出于世，王诣佛所。时有比丘入慈三昧，放金色光明，如大火聚。王礼佛已，即白佛言：此一比... -->>
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