天台三大部补注卷第四

辨。此现见乖文失旨，无稽妄说矣。且法华既是中道感应，何故师弟但是丈六生身？卑少垢衣，莫是智者，荆溪有减谤之愆乎？况第二文句云：若尊特与丈六共放光者，是通教佛。而四明谓丈六之劣，便是尊特之胜。若丈六外有尊特者，炽然待对，中义不成。若其然者，如何消于丈六尊特共放光耶？既云丈六尊特共放光明，显是大小之身，胜劣之相，同共合说，名丈六尊特合身之义。而四明不晓，辄将丈六便是尊特，公违今文带比丘像现尊特身，是小身大身及丈六尊特共放光等。悲哉！悲哉！

    因果妙等，科简中说。

    如彼问云：经称本行菩萨道时者，应在初住得真道时，中间应是诸地增道损生。今之寂场，应是妙觉显本，妙觉显本，应指昔初住？答：文义不可。文云：尽行诸佛无量道法。又云：具足行诸道，悉具足因。乃是本因，初住不得称悉，故非指本因也。又中间之果，悉拂为权，况今寂场之果，何得为实？又中间之果，尚为所拂，中间之因，宁是实因？故尔问非也。科者，理也，量也。其字从米从斗者，米积不可知，以斗量为定。亦郎吊切。今人呼牲料，或平或去，二呼皆得。简与拣同。左传云：简车马也。即量裁选择之义焉。

    他人唯许身依于土，至有人斥云等。

    慈恩法华玄赞云：游化居止，目之为住。住者，游化居处之义。居止在山，游化城中，佛依此中，游化安处。古人因此，乃云圣天梵佛住等。住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同理别之文，虚张援据。此为未可也。明师钞中解此文云：此四名住心安处义。今经言住如来之身，居止之义，是故全别也。所以荆溪引之斥矣。今辄难之，天台大师五义释题，四科消文，阐妙法之幽旨，岂非语邃义幽之处，曾已属心乎？况灵山亲承大苏妙悟，天下孰不知之，却云曾不属心耶？又复大论解经住字，名同意合，今引用之，何谓虚张援据乎？况与修多罗合，岂妨引证耶？复次，大论正解佛住之义，明师那作身心两别而会耶？身住不干心住，心住不干身住，身心俱住异住耶？西京楷师撰净名疏，其中亦引四住八住之说，楷师亦依唯识，尚作此谈，慈恩何独不然乎？神无方所者，周易上系辞云：神无方，易无体。注云：神之所为，唯变所适，不可以一方一体明。今借其语耳。

    一者、天住，谓欲天，今云十善。

    此文误也。以文句云十善道者，乃是引论下文布施、持戒、善心三事，是欲天之因故也。净名、观经两疏皆然。

    二者、梵住，即色天，今云四禅。

    文句并记，引文存略。论文具云：始从初禅，终至非非想，皆是梵住。净名、观经两疏同论。

    三者、净住，即三果已去。

    此文亦误。论云：诸佛、支佛、罗汉为圣住。净名观经疏亦与论文同。今文句云住三三昧者，指论下文明圣住之因耳。

    论云：入三三昧，即得初果。

    论中释住，即无此文。

    以为三明近对治门，具如止观第七记。

    明字恐误，应云三三昧，故云三三昧为一切三昧作本。若入三三昧，能成四种三昧，根利无遮，易入清凉池。

    圣住只是净住耳。

    此亦讹会异名也。又上注云前从果，此修因，故知不可以十善解前天住也，以前是果故也。

    但约欲色，及以三果。

    此亦讹略，准向思之。然此问答，亦非论意。以论自云：于三住中，住圣住法，愍众生故，王舍城住。又云：施、戒、善心等三住，圣住之法，佛于中住。又前明四仪住中云：以怖魔军众故，自令弟子欢喜，入种种诸禅定故，在是中住。

    首楞严

    此云健相。

    迦毗罗

    亦言迦毗罗皤窣都。迦毗罗，此云黄色；皤窣都，此云所依处。上古有仙曰黄显者，依此之处修道故也。

    波罗奈

    亦言婆罗捺，又云婆罗痆斯，此翻江绕城也。

    楞伽！

    山名也，城号也，此云不可往，唯得通人乃能到耳。

    四无常偈，如止观第七记。

    劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰飏。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚尔，国有何常？神识无主，假乘四蛇。无明保养，以为乐车。神无常主，形无常家。形神尚尔，岂有国耶？有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，都如幻居。三界皆尔，国土亦如。生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。欲深祸重，疮疣无外。三界皆尔，国有何赖？贤愚经中乃云：无明宝象，以为乐车。又云：与大经梵行意同者，大经梵行品明：修慈悲喜，至于初地，名一子地。修舍心时，至于初地，名空平等地。住于此地，不见父母兄弟，乃至阴入等。

    婆罗

    此云坚固，华严音义翻为高远，以其林木森耸，出于余林故也。

    文句云：本迹观心在后。

    越州新板迹字误作流字。

    尔雅云：似鸱。

    似鸱两字并误，应云王瞗，故尔雅云：瞗鸠，王瞗。注云：雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。鹗，五各切，雕鹗也。鸱亦作鸱，充尸切。雕，都聊切。瞗，且余切。记云：字应作瞗者，应子误也，当为亦字。故玉篇云：瞗亦作睢，其鸟似鹰。云似鸱者，或恐误者，此由记主不辨似鸱两字，当为王瞗字，所以误云似鹰也。尔雅云：狂第鸱。注云：似鹰而白。此则鸱似鹰耳，非瞗似鹰也。

    故以之类皇妃。

    皇字误也，应作王字。作此关睢之诗者，盖以兴周文王后妃之德也。兴字去呼。乐而不淫者，后妃乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色也。哀而不伤者，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心也。郑玄云：哀字应为哀字，谓中心恕之，无伤善耳。关关者，鸟声关关然和也。睢鸠，王睢也。水中可居曰洲。窈窕，幽闲也。淑，善也。仇，匹也。言后妃有关睢之德，是幽闲贞专之女，宜为君子之好匹矣。君子，文王也。

    文句云：尸陀林。

    正云尸多婆那，此翻寒林。其林幽，?又寒，故以名焉。

    狼迹山

    似狼之迹。经音义：案梵本言屈屈吒播陀，此云鸡足山，又云尊足山，在菩提树东，即狼迹山也。

    记云：俱留孙。

    此云所应断。

    拘那含牟尼。

    此云金寂。

    迦叶！

    此云饮光。

    释迦牟尼

    此云能仁寂默。

    须臾

    僧祇律云：二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾。日极长有十八须臾，夜极短有十二须臾。

    文句云：瞿昙。

    亦言瞿答摩瞿昙弥，此云地最胜，除天之外，于人中而得最胜故。

    处季孟之间。

    论语云：齐景公待孔子曰：若以季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。注云：鲁三卿，季氏为上卿，孟氏为下卿。今此但是借其语耳。

    记云：又两二义。

    义字恐误，应云二乘。

    注家云：

    刘虬居士注法华经南史云：刘虬，字灵预，一字德明。宋泰始中，仕至晋平王骠骑记室、当阳令。后罢官归家静处，常服鹿皮夹断谷，饵术及胡麻。精信释氏，礼佛长斋。注法华经，自讲佛义。建武二年，诏徴国子博士而不就焉。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声，乃卒。卒后谥为文范先生。今荆州等界寺上，西望沙州，即刘虬注法华之地。经台余墓，尚乃存焉。

    师弟不同

    比丘僧为师，比丘尼为弟，故尼行八敬，是尊师之法，故先师次弟也。若以佛为师，则弟子僧尼与师有同不同？僧既同，佛尼则不同，故列有先后也。

    同住得不？

    尼无独住，必依大僧，故尼与僧相去若近半由旬者，方得安居，过此不得。又比丘僧得同佛住，尼则不得，故云得不也。

    得叹有无。

    得字误，应作德。

    同别脱戒。

    戒疏云：波罗提木叉，此翻解脱。如论所引，道戒名解脱，事戒名别脱。随分果得，寄以明之。以道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦随遍，持行凌犯，则名得脱；余非未行，不名解脱。

    他云未者，不也等。

    慈恩法华玄赞云：楞伽经中，佛告大慧：有五种性：一、声闻乘性；二、支佛乘性；三、如来乘性；四、不定乘性；五、无性，谓一阐提。又引法华论中四种声闻，此中唯为二种声闻授记，谓退大、应化。其趣寂者及增上慢，佛不与记，根未熟故。菩萨与记，虽复总言：汝等行道，当得作佛。论云：与记令发心故。退菩提心，正当根熟，为说一乘，正破其执。应化非真，无执可破，示相可尔。其增上慢，既是异生，根现未熟，故佛不与记。菩萨与记，即常不轻，为具因记，令信有佛性，后渐发心，修大行故。其趣寂者，元无大性，何得论其熟与不熟？应言：趣寂由无大性，根不熟故，佛不与记。菩萨与记，具理性因，渐令信大，不愚法故。非根未熟，后当可熟，故非菩萨与记，令发趣大乘心故。由趣寂者，与增上慢，合一处说。翻译之主，同言根未熟，令其发心。正义应言：其趣寂者，根不熟故，佛不与记。若趣寂者，后亦作佛，违涅槃等处处文故。瑜伽论引经云：若一向趣寂，声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导，终不能令当坐道场，证得无上正等菩提。何以故？由彼本来种性下劣，慈悲薄故。若回向菩提，声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障，亦解脱故。西京崇福神楷法师净名疏中，广破此说。彼文云：有人言：定性二乘，般无余依，身智俱寂，唯有清净真如。既无身心，何所利益？是故经云：高原陆地，不生莲华。解深密经云：诸受永灭。无性有情，本无佛性，但有人天善根，亦无利益。胜鬘经云：无闻非法众生，但以人天善根而成熟之。今谓无性众生，据实身中，法尔功能，具诸种性。以无始来，未种三乘解脱分善，于此位中，必定不得三乘圣果。约横克位，责此人云：无三乘种性耳。若遇因缘，随种何乘解脱分善，身中成就。从此已后，还名有性，证三乘果。故涅槃云：凡有心者，皆当作佛。般若亦云：卵、胎、湿、化，我皆令入无余涅槃。问：何故瑜伽论云：无涅槃法补特伽罗，住决定聚，若遇缘、若不遇缘，遍一切种，毕竟不能得般涅槃？答：遇非胜缘，即不能得；若遇胜缘，还能得矣。若定性二乘，理实身中，法尔功能，具诸种性。以逢二乘善友强缘之故，乃修二乘行，得无学果，决定趣寂，证无余依，未发大心，修菩萨行。约横克位，责此人云：无佛性耳。理实具有佛性之理，住无余依，随其所应，八、六、四、二十千劫后，善根成熟，遇佛菩萨，发大乘心，修菩萨行。从此已后，还名不定。故法华云：是人虽生灭度之想，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘得灭度耳。又涅槃云：一切声闻、缘觉，未来之世，皆当归于大般涅槃，譬如众流归于大海。法华论云：四种声闻：一、变化，二、退菩提心。此之二人，根机已熟，佛为授记。其增上慢及趣寂者，此之二人，佛不与记，根未熟故，菩萨与记，劝发大心。故有人释云：理实上慢，未得谓得，暂时稽留，后时遇缘，必定回心向大乘也。其趣寂者，般无余依，身心俱无，菩萨与记，何所利益？但天亲菩萨将二人合说，乃云菩萨与记。据实道理，增上慢人得记，定性之人不合与记。今谓此释，理所不然，天亲菩萨岂可不知？若知二人有成不成，即须二文各说。既合一处，故知二人遇缘，并皆发菩提心矣。清凉观师亦云：法华论中，四种声闻，决定上慢，根未熟故，菩萨与记。既云未熟，明当必熟，不可不顺己宗，判为论错。入楞伽第二、第四、第七，皆同说云：二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。胜鬘云：言诸二乘得涅槃者，是佛方便。又无上依经、宝性论、佛性论，皆说入灭二乘，于三界外，更受变易生死。密严经云：二乘必无灰断永灭。况所引楞伽五性，而自迷其文？彼经第五性云：五者无性，谓一阐提。此有二种：一者、焚烧一切善根，即谤菩萨藏；二者、怜愍一切众生界，即是菩萨。若有众生不入涅槃，我亦不入。大慧白佛：此二何者常入涅槃？佛言：菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅槃，不舍一切诸众生故。此意则明菩萨而不入。既云菩萨常不入，非阐提者，则明阐提后必入矣。况经自云：以如来神力故，或时善根生耶？是知所引深密等经，皆是未说法华之前，云定性无性耳，非永定永无也。诸论随佛方便成立，故云定无耳。若谓法华是第二时教，为引不定二乘，故说一切悉皆成佛，而犹未说定性二乘，故名为密。非了义者，何以自判法华为第三时教耶？若谓佛性有二：一理性，二行性。理性定有，行性或无，斯言可矣。然涅槃云：凡有心者，定当作佛。不言凡是有行，定当作佛。若谓理性定有容趣，寂不成者，则违教理。若谓法华入灭后，信一乘即是变化权声闻者，权必引实，无实化谁？天台意者，三无二有，五性之谈，是法华前带权之教。若至法华，咸皆开显，但有在于此土及在彼土耳。论据当座，故云佛不与记；经约通开，故云彼土得闻。彼此虽殊，开权何别？如是之谈，方为真实者。楞严云：如来今日宣说胜义，令汝会中定性声闻及诸一切，皆获一乘寂灭场地。原夫五性之宗，祖于弥勒，宗于天亲，折薪于玄奘，克荷于慈恩，立言垂范，自为极唱。以今望之，乃知权说、天亲、龙树，内鉴冷然，外适时宜，权实且异。后之弘者，未达上圣赴缘之谈，所以执诤，善解融通，唯天台矣。

    记云：还将三念至止观第十记。

    一、性念处，直缘谛理，后证果时，成慧解脱，胜一切智外道；二、共念处，事理合修，后证果时，成俱解脱，胜神通外道；三、缘念处，缘三藏法，后证果时，成无碍解脱，胜韦陀外道。又上文云以一一文皆兼论中三义者，应云于论中三，各更开三，请以此意对消文句，其义炳然。

    四、韦陀至止观第十记

    一名赞诵，二名祭祀，三名歌咏，四名攘灾，一一各有四万偈也。韦陀，此云智论，知此生智，故云智论，即彼方外书耳。

    在净名疏至伪秦

    什公无别净名疏，但有与生、肇等诸德注经而已。生、肇、融、睿，故云四子；非是正主，故曰伪秦。

    五系，如止观第五记。

    大经四依品中，四依菩萨驱逐魔云：天魔波旬若更来者，当以五系系缚于汝。章安释云：系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸系者，如不净观治于爱魔，五处如理治于见魔。章安云：五系表五门观，五尸表五种观。若如掬多降魔时，乃以死蛇人狗三尸系于颈上。首楞严三昧经云：两手两足及颈，名为五处系缚于魔也。

    田，即农也等。

    士农工商，名为四民。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。

    释魔须远，如止观第八记。

    四倒为四魔，烦恼、五阴、死、天子，并前为八魔。华严经云：十魔：一、阴，二、烦恼，三、业，四、心，五、死，六、天，七、善根，八、三昧，九、善知识，十、菩提法智。又次文云圆教非不破八破十等者，应云非不怖八怖十，但以实相为正，怖魔属傍，破恶亦然也。

    文句云：如食乳糜。

    如佛始坐菩提树下，受牧女乳糜，食已，十力充满，更无所作。

    如堪任乘御。

    如药涂屣，堪任乘御，魔事如屣，观法如涂，观魔即理，如堪任乘御。

    天竺

    亦云身毒，毒亦呼为笃，又云贤豆，正言印度。印度名日月，日月有千名，此其一也。良以彼土圣贤，开悟群生，明如日月，所以立其号也。

    耶舍，五十。

    佛本行集云：耶输陀，隋言上伞，以其初生有七宝盖而出现故，即耶舍是。因果经云：耶舍长者子出家成罗汉已，其耶舍子未出家时，有朋友五十人，闻耶舍出家已，亦皆出家，俱得无学。又云：舍利弗、目连有二百弟子，并耶舍为二百五十人。

    记云：三明，即无碍解脱，如止观第七记。

    婆沙中：问：余三何故不立明名？答：身通但是工巧而已，天耳但是闻声而已，他心缘他别想而已，是故此三不立为明。余三立者，宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽能作止观，断诸烦恼。大论：问云：通、明何别？答：直知过去名通，知过去因缘行业名明；直见死此生彼名通，知因缘际会名明；直云漏尽名通，知漏尽不复生名明。此明即大罗汉所得。

    净命，如止观第四记。

    邪法活身，则破净命。此有四种：一者，方邪，即通国使命也；二者，维邪，即方术卜相也；三者，仰邪，即上观星宿也；四者，下邪，即种作五谷也。大论云：舍利弗乞食，有女人问言：汝方口食耶？乃至下口食耶？答云：不也，我唯乞食清净活耳。

    十戒

    不缺不破，不穿不杂，随道无著，智赞自在，随定具足。

    大数，五千分。

    大论云：大数五千分者，云何名大数？少过少减，是名为大数。云何名少分？多众边取一分，是名少分。是诸比丘千万众中取一分五千，以是故名五千分。

    大经：未发心名菩萨。

    此约理性，一切众生皆当作佛，岂非菩萨？

    世秪是有，如止观第六记。

    若依旧本，在第五记；依现行印本，在第四记。未来生阴，名为后有阴；复生阴，名后有田。若入无余无生处故，故曰不生。论云：本有中有当有，当有即是后有。以无生故，名为无报田，是生义也。

    取无为证，生于界外等。

    此文恐误。若消文句，应云非但不生于生，亦乃不生不生。良以生是生死之假，不生乃是无漏之空，而别圆中道，双亡二边，是故名为不生义也。即不生于有，不生于无耳。准杀贼文，亦应可解。是则杀贼及以不生，皆是中道之双亡耳。非但应供，亦是供应，方是中道之双照也。

    语比丘等，如止观第四记。

    昔波罗奈去城五十里有山，五比丘居之。平旦入城乞食，中后还山，日暮疲极，不能安禅。佛乃化为一道人，往至其所，而慰喻之。其乃答曰：四大之身，去城道远，有何乐耶？止念毕命而已。化沙门云：夫道者，以戒为本，摄心为行，贱形贵道，朽弃身命，食以支形，守意正定，内学止观，灭意得道。若养身恣情，何由免苦？愿诸人等，明日莫乞，吾当供养一日之粮。明日佛乃送食与之，五人食已，修道证果。所以如来非但应供，亦能供应。

    引方等文，如止观第二记。

    经云：佛告舍利弗：有人舍头目、身体、妻子、七珍，供养于我，不如有人礼拜此经。若人积宝满四天下，上至梵天，供养于我，不如施与持经之者，一食充躯。

    利衰毁誉，称讥苦乐。

    佛地论云：得可意事名利，失可意事名衰；不现诽拨名毁，不现赞美名誉；现前赞美名称，现前诽拨名讥；逼恼身心名苦，适悦身心名乐。

    边际定力，持此报身入变易。

    小乘发智论云：云何苾刍留多寿行？谓阿罗汉，成就神通，得心自在，若于僧众，若别人所，以衣以钵，施以发愿，即入边际第四静虑。又毗奈耶杂事中云：从初静虑，乃至非想非非想处，灭受想定，寂然不动，名边际定。婆沙中：问：何谓边际第四静虑耶？答：此于第四静虑，为表为极，故名边际。犹如树端，是中最胜，名树边际，故云边际。又唯识云：不定性二乘，证得有余涅槃，决定回心，求无上觉，由定愿力，留身久住。他宗所据，其在此乎？释义者云：谓但于此分段有余身上，以悲愿力，资令细妙，成变易身。以此寿命，直至佛果，五八圆成，三身具足。下文所指，目连身子，入定能住一劫多劫，是边际定。但明定力有此之能，非谓生身永存不灭。若不尔者，身子目连，何以先佛而入灭度？故不可以定力之能，而滥分段生灭始终矣。

    亦名八神变。至如释签中，

    无而欻有，有而欻无，名为神变。不谋而运，一切无碍，名为自在。八自在者：一者、能示一身多身，数如微尘；二、以尘身满大千界；三、以大千身轻举远到；四、现无量类，常居一国土；五、诸根互用；六、得一切法而无法想；七、说一偈，经无量劫；八、身如虚空，存没随宜，不可穷核。八神变者：一、能作小；二、能作大；三、能作轻；四、能作自在；五、能有主；六、能远到；七、能动地；八、随意所欲，尽能得

    增一中列百人，至俗中二众，亦有偏好等。

    有立斋建福者，所谓陀罗婆摩罗比丘。有营建房舍者，所谓小陀罗婆摩罗比丘。有能调伏外道者，所谓宾头比丘。有善供给疾病者，所谓谶比丘。有游行教化者，所谓昙摩留支比丘。有息事端拱者，所谓优多罗比丘。有好着好衣者，所谓天须菩提比丘，好着好衣，行本清净。有弊坏无耻者，所谓面王比丘，着蔽恶衣，无所羞耻。有食无厌足者，所谓婆罗提婆罗比丘，食无厌足，教化无穷。有语言粗犷者，所谓比利陀婆遮比丘，言语粗犷，不避尊贵。俗中二众，亦有偏好。清信士品云：智慧第一，所谓质多长者。神德第一，所谓揵提阿蓝。清信女品云：智慧第一，所谓久寿多罗优婆斯。恒喜坐禅，所谓须毗耶女优婆斯。

    文句云拘邻。

    亦言居邻，大哀经中谓拘轮，普曜经内名俱邻。

    记云：生死如世夜。

    世字当为巨字。

    罗摩经

    罗摩梵志家说此经也。

    年始十九。

    经云年二十九，恐经本不同也。

    阿罗罗迦摩罗

    增一云：罗勒迦蓝。

    郁陀罗罗摩子

    增一亦云??头蓝弗。

    象头山

    伽耶山也。

    鞞罗梵志村

    象头山南??鞞罗，梵志村名为斯那，

    尼连禅河

    经音义云：尼连禅那，又云凞连禅，此翻不乐着河也。

    先度二仙，空中云：二仙已终。

    此文误矣。经云：宁可为阿罗罗迦罗摩先说法耶？天住空云：阿罗罗迦罗摩命终已经七日。

    三、是父亲，谓马星摩、男拘利等。

    五分律云：净饭王有二子：一名、菩萨，二名、难陀。白饭王有二子：一名、阿难，二名、调达。斛饭王有二子：一名、摩诃男，二名、阿那律。甘露饭王有二子：一名、婆娑，二名、?提。言頞鞞者，亦云阿说示，又云阿湿卑，此翻马胜，亦云马师。本行集云：阿奢逾时，翻为调马。又云：阿输波逾祇多，此翻马星。又云：甘露饭王二子：一名?提梨迦，此云小贤；二名婆沙波，此云起气。斛饭王二子：一名摩诃那摩，此云大名；二名阿那律，此云无贫。言须?者，此云好贤。若准文句，则?提亦摩男；若准五分及本行集，则拔提与摩男两殊；若依涅槃疏，则摩男与拘利是一。故涅槃疏云：一、陈如，二、十力，三、?提，四、頞鞞，五、摩男、拘利。众经音义，亦同于此。又第五文句，乃列陈如、頞鞞、拔提、十力、摩男、拘利为五人。然尝疑今文?提下亦字，合在?提字上，则?提与頞鞞是一人，故与五分、本行集不乖也。鞞，下文作?，并音卑。鞞，亦薄迷切，亦作陛字。

    亦可通用，如止观第五记。

    第三记云：借使小宗闻镜像喻，亦谓为实。婆沙中问云：水镜中像，为实不实？譬喻者言：不实，良以镜面不相入故。毗昙者言：像是有法，何者是色入？故为眼识所得。问：既不相入，云何是实？答：既若干生色为色入，故非一种生色而为色入。如因日、因珠生火，因月、因珠生水，虽所生各异，无非其实。缘镜、缘面而生于像，非无像用。衍人所见，一切不实。以像不实，喻外不实。又下文云知色中少无我字者，今谓虽少无我字，而有空字。所以然者，有二种人：一者、着我，以无我破；二、着我所，则以空破。而知色中言空，知识中言无我者，绮文互现耳，理必具之也。又下文云例中少五尘者，亦应更云以界例中少六识界。下文准知。

    文句云：耳、鼻、舌、身、意亦如是，是眼界乃至等。

    旧本此文眼字上多一个是字，越州新本则无。

    文在大经二十一。

    若详文句，所引词句，全同光明空品之语。然文句云：有本自无，因缘成诸。此是四无常偈中之二句也，如前备引。言养饴者，饴，与之切，经作食字，应作饮字，亦作饲字。六入空聚者，内六入也。六贼者，外六入也。过分段河者，分段字误也，应云过烦恼河也。以大经中明六种河，今此但是烦恼河也。引六种河，如下文中。

    聚落

    韦昭注汉书云：小乡曰聚，人所居也。左传云：聚，众也。广雅云：落，居也。众所共居，故云聚落。南山引十诵多论云：多人共居，故名聚落也。

    旃陀罗

    亦言旃荼罗，此云严炽。西域记云：其人若行，摇铃自标，或柱破头之竹；若乃不尔，王则罪之也。

    机微可发

    说文云：主发谓之机。书云：若虞机张。传云：机，弩牙也。易云：言行君子之枢机。枢机之发，荥辱之主。又云：机者，动之微，吉之先见。见，贤遍切。

    文句云客尘。

    维摩疏云：爱见即是无明，不有而有，名为客尘，能覆自性之心故也。最胜王经云：烦恼随惑，皆是客尘，法性是主，无去无来矣。今文乃以障事之惑尘沙为客尘耳。

    记云：如北方河图。

    易云：河出图，洛出书，圣人则之。郑玄云：河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。上有列宿斗正之度，帝王纪兴亡之数。河图有九篇，洛书有六篇。孔安国云：河图者，八卦也。洛书者，九寿也。论语云：子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。又引十二游经云：佛成道第二年，始度五人等者，此与文句解陈如中所引不同，恐误也。故十二游经云：二十九出家，三十五得道。从四月八日至七月十五日，坐树下为一年。二年于鹿野园中，为阿若拘邻等说法。三年为三迦叶说法。四年于象头山上，为龙鬼神说法。五年于竹园中，为私呵昧说法。五年去，未至舍卫时，舍利弗作婆罗门，有百二十五人弟子，坐一树下。时目连为弥夷罗国作丞相将军，出行见舍利弗，便问：何为在此坐？舍利弗答云：吾欲学道。目连云：愿以君为伴。即遣百官群臣还，唯留百二十五人，二人共有二百五十人。舍利弗入城乞食，见佛弟子马师须臾至，来到佛所。佛为说四谛，舍利弗七日得罗汉，目连十五日得罗汉。六年须达与太子祇陀，为佛作精舍。七年于拘耶尼国，为婆陀和菩萨等八人说般舟经。八年在柳山中，为屯真陀罗王弟说法。九年秽泽中，为陀崛摩说法。十年还摩竭国，为弗迦沙王说法。十一年为弥勒说本起。十二年还父王国，为父王等说法。是十四国，佛十二年于中游化说法，故云十二游也。

    文句云：毕钵罗树。

    华严音义云：毕洛叉树，又云毕利叉树，此云高显，恐此是耳。准西域记，毕钵罗者，即菩提树也，茎黄白，枝叶青润，秋冬不凋，佛灭度日，其叶顿落。

    瓶沙王

    亦言频婆沙罗，翻释具在下文。

    十六大国

    长阿含云：一央伽，二摩竭提，三迦尸，四拘萨罗，五?祇，六末罗，七支提，八?沙，九尼楼，十槃阇罗，十一阿湿波，十二婆蹉，十三苏罗，十四乾陀罗，十五剑浮沙，十六阿槃提。

    毗波尸

    此云胜观，又云净观，又云胜见，又云种种观。

    尼律陀。

    亦云尼拘尼陀，又云尼拘卢陀，又云诺瞿陀，此翻无节，又云纵广叶，如此方柿叶然。其果名多勒，如五斗瓶大，人若食者，能除热病。

    怛越忉利各千反受乐。

    怛越即此??单越也。五百弟子自说本起经云：彼迦叶仁佛弟子，譬如师子历深山。设有自历无敢当，则说前世所作行。采取于野燕麦耳，少所施与辟支佛。解脱心乐无有漏，奉于空行意寂寞。彼时心食有此愿，寻即思惟于上法。与如是人俱合会，于此终生郁单越。用彼因缘福所致，更历千反郁单曰。然后生于胜命天，于中最特无有双。吾用彼福所造德，亦复千反生忉利。以是作福因缘故，生于富家梵志种。

    剡浮那陀金。

    亦言阎浮那提金，又云赡部捺陀金，又云阎浮檀金，又云剡浮那他金，其实一也，梵音赊切耳。但赡部树半临陆地，半临海中，此海水底有金，其金之色，彻照水上，轮王出时，有诸鬼神取此金出人间，博易人中，方乃有此金也。赡部诸文不翻，唯西域记音中翻为秽树。那他那陀，此云江也，海也，西域河名也。其河近阎浮树，其金出彼河中，此河因树立号，金因河得名耳。

    僧伽梨。

    此无正翻，但义译为合也，重也。谓割之合成，又重作也。

    钵多罗树

    或无钵字，其树形如此方棕榈，树极高者七八十尺，果熟则赤如大石榴，人多食之，东印度界此最多矣。

    记云：迦兰陀。

    迦兰陀，此云好声鸟，又善见律及经律异相，云是山鼠之名也。时毗舍离王入山，于树下眠，有大毒蛇，欲出害王。于此树上，有鼠下来，鸣令王觉。王感其恩，将一村食，供此山鼠，乃号此村为迦兰陀。而此村中，有一长者居，金钱四十亿，王即赐于长者之号。由此村故，所以名为迦兰陀长者也。

    十二头陀，一一各具，十种功德，

    且如阿练若处有种种功德，略说十种：一、自在来去；二、无我、我所；三、随意所住，无有障碍；四、心转乐习阿练若处；五、住处少欲少事；六、不惜身命；七、远离众闹语故；八、虽行功德，不求恩报；九、随顺禅定，易得一心；十、于空处住，易生无障碍故。

    有无同异，如止观第四记。

    旧云头陀，新云杜多，此翻抖擞。律论不同：律有随坐不作余食及一抟食，大论则无；论有节量中后不饮及次第乞，律文则无。又律云纳衣，论云粪扫；律但云乞食，论云常乞食。此二名异意同，余七俱同。诸部阿含及十住论亦有不同之相，大体无殊。南山律钞广辨斯义。又准解脱道论中，有十三头陀：衣二、食五、处五，第十三是常坐，盖勇猛之分也。

    四神足定

    增一云：有四神足。云何为四？自在三昧行尽神足，心三昧行尽神足，精进三昧行尽神足，戒三昧行尽神足。云何为自在三昧行尽神足？所谓诸有三昧，自在意所欲，心所乐，使身体轻便，能隐形极细。云何心三昧行尽神足？所谓心所知法，遍满十方，石壁皆过，无有挂碍。云何为精进三昧行尽神足？所谓此三昧，无有懈倦，亦无所畏，有勇猛意。云何为戒三昧行尽神足？所谓诸有三昧，知众生心中所念，生时灭时等，皆悉知之。法蕴足论云：妙用难测，故名为神；能为彼依，故名为足。

    四大弟子：迦叶、宾头卢、罗云军、屠钵汉。

    此出弥勒下生经。宾头卢，此翻不动军屠钵汉，亦云军屠钵叹也。或云宾头卢是军屠钵汉者，若观今文，恐他误矣。

    文句云：欲引乳味，事中抖擞。

    此文存略，准上下文意，应云：欲引乳味入酪，故有事中抖擞；次引酪入生苏，故空中抖擞；次引生苏入熟苏，故别中抖擞；次引熟苏入醍醐，故圆中抖擞。

    木瓜林

    众经音义云：在此林下修道，故得其名耳。又记中云：呵梨勒果等者，经音义云：此翻天主持来。此果为药，功用至多，亦如此方，人参、石斛，无所不入。立世毗昙云：何摩勒果？是子熟时，其味最美，不辛不苦，如细蜂蜜，形如斛器。可梨勒果，亦复如是，但形大小，两倍于前。若庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷。诸果不同，因而知之耳。

    级舅头

    唐章怀太子注后汉书云：秦法，斩首一，赐爵一级。故因谓斩首为级也。

    甥者，舍利弗是。

    此文恐误。经云：佛告比丘：尔时外甥，则吾身是；女父王者，舍利弗是；舅者，调达是；女妇王者，输头檀是；母者，摩耶是；妇者，瞿夷是；子者，罗云是。

    独步

    无竞化者，故云独步，独步即兽名也，具如止观补注中。

    自知陈，故兼则相不祥。

    陈，故是无用于当时之义也。从路而去，凡逢其相，皆悉则之。所则之事，相皆不祥，自知不胜。其于道中，见二牛斗，心乃作念：此牛是我，彼牛是他，以此则占，谁胜负耶？此牛不如。便大愁忧，而作念言：我将不如矣。

    沙然，梵志！

    本起经云：字曰沙然。

    金地国王

    贤愚经说：舍卫国南有国，名为金地。

    庠序

    应法师云：容仪有法度也。

    五天竺

    西域记云：五印之境，周九万余里，三垂大海，北皆雪山，北广南狭，形如半月，有七十余国。

    波斯匿

    亦云钵罗犀那恃多，此云胜军，又云和悦。

    劳度差捔力等。

    贤愚经云：须达长者，造佛精舍。佛敕身子，示其法则。于时六师外道，心生愁恼，来求捔试。六师众中，有一弟子，名劳度差，善知幻术，乃共身子捔试。种种所作，其劳度差，皆失其辙。广说如经，略如今疏。捔正作角。礼记：习射御角力。角，量也。高诱注春秋云：角，试也。

    鹦鹉??

    ??，或作嘴，并误。应作??，亦作觜，子累切，喙也。

    婆鸡帝

    增一阿含云婆祇国也，记云地名，未详何出。

    阿耨达

    亦言阿那婆答，又言阿那婆达多，此云无热恼也。

    祇洹。

    亦云祗陀，又云逝多，或言善多，此翻胜氏，又云战胜。即波斯匿王之太子生时，王战得胜，故云也。又云说偈满大千者，偈云：常当念勤加，修行于佛法，降伏魔众怨，如钩调于象。若能于此法，而不放逸者，当尽苦源际，无复有众恼。目连以此偈，声满祇洹舍。

    记云：蠕动。

    蠕亦作软，如兖、如允二切。说文云：蠕，亦动也。

    文句云右面大将，及下文中目连左面弟子。

    天竺国君、父、师皆东面，则左北右南。北是阴方，阴以表定，神通因定而发，所以目连居左；南是阳方，阳以表慧，故身子居右。

    莱茯根

    尔雅释草文云：葖，芦萉。注云：萉宜为菔。芦菔，芜菁属，紫华大根。葖，他忽切，芦音。罗菔，蒲北切。今作莱茯者，音与上同。讲者未达，往往作来伏音，呼之令人可笑也。

    胡豆

    尔雅云：戎叔谓之荏菽。注云：即胡豆也。管子曰：齐桓公北之岱山，得冬葱及戎叔，布之天下。郑玄云：即大豆也。

    目伽略兮度。

    请依旧本，方见记文有所改定。

    记云：彷徉。

    经音义中以房羊音之，引广雅云：彷徉，徙倚也，亦徘徊也。

    瞿墨善知法相

    中阿含三十六云：瞿默目连共阿难问答，如经委说。

    六艺

    御书数礼乐射

    ??峨并不见所出

    经音云：??峨，是倾侧不稳之状。

    文选江海赋等

    海赋乃是木玄虚所作，今文则是江赋之文。郭璞所作文云：阳侯砐硪以岸起，洪澜蜿演而云回。硪，音我。蜿，于远切。阳侯，波神也。砐硪，高大貌也。言波高大岸起也。蜿演，回曲貌也。言洪澜旋曲为文，如云之回也。

    给孤独

    孟子云：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民也，而今长者善济于斯，故云须达也。

    霹雳

    音义云：雷霆者，苍颉篇云：礔，礰也。尔雅云：疾雷曰霆霓。注云：雷之急激者也。起世经云：有三因缘，空中雷震：一云中风界，与地界相触故；二云中风界，与水界相触故；三云中风界，与火界相触故。依经更有多种，有雷车鼓，鬼神抱打手击故，俗云天鼓。于中亦有罪恶多者，霹雳而死，此现受报也。霹雳者，释名云：折也，战震也。有二因缘，云中电出：一、东方有电，名无厚，南方名顺流，西方名堕光明，北方名百生树；二者、或时东方所出，与西方相触、相磨、相打，出大光明，名为电光；南方、北方，亦复如是。

    优昙华

    具云优昙钵罗，此翻瑞应，其叶似梨，果如拳大。

    文句云：瞿伽离。

    宝积经云：俱迦利，此翻恶时者，即提婆达兜之伴党也。

    维那

    南山云：声论翻为次第，谓知僧事之次第也，相传云悦众也。出要律仪翻为寺护也，本其正音，应云婆逻也。

    记云优钵罗。

    此云青色华也。

    行舍罗，如止观第一记。

    四分律钞云：舍罗，此翻为筹。调达自构五法，以诱佛众。言五法者，婆沙云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味。佛在王城，因缘集僧，调达即起行五法。舍罗云：忍此五事者，是毗尼。时有五百新学，无智捉筹。阿难从座起云：谁忍此五事，非法非毗尼？调达语五百：不须佛及僧。便将五百往伽耶，自共作羯磨。

    几时生瑕秽等？

    增一云：初，佛寿八万四千岁。百岁之中，圣众清净，恒以一偈为禁戒。后生瑕秽，便立禁戒。第二，佛八十年中，众净无瑕，亦以一偈为戒。后有秽故，更立禁戒。第三，佛七十年中，众无瑕秽，以一偈半为戒。第四，佛六十年中，无秽以二偈为戒。第五，佛四十年中，无秽以一偈为戒。自此已后，更立禁戒。第六，佛二十年中，众无瑕秽，以一偈为戒。犯禁已后，更立制限。第七，佛十二年中，众无瑕秽，以一偈为戒。后有犯律之人，遂有二百五十戒也。今云一十至十二者，误也。应云二十至十二矣。

    文句云耆域翻固活等。

    此文具出萨婆多论第一卷中。须者往寻，固字误也，应作故字。初，耆域之生也，既执针药，其母恶之，即以白衣裹之，弃于巷中。时无畏王乘车遥见，乃问之。有人答曰：此小儿也。又问：死活耶？答云：故活。王即敕人乳而养之，后还其母。

    记云：帝释与修罗战，如止观第五记。

    长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂，名为最胜。东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一堂上有七玉女，一一玉女有七使人，皆是天帝优给衣食庄严之具。千世界中，此堂无比，故名最胜。今云得胜者，以战得胜而造故也。

    佛梵声深远，如止观第一记。

    佛在灵鹫，目连欲知佛声所至远近，乃去西方九十九恒沙佛土光明王佛所，至彼故闻，如对面也。

    佛求侍者，如止观第六记。

    大论云：佛求侍者，心在阿难，如日照西壁。至结集时，迦叶遣出，乃于闲处精勤修习，得阿罗汉。故知尔前非无智力，以阿罗汉不令为侍，故不证耳。此则且指侍者之说。准文句意，应引大经目连之事。涅槃经云：佛求侍者，憍陈如等皆请为之，佛俱不许。尔时目连即便入定，观如来心在于阿难，如日初出，光照西壁。见是事已，告憍陈如，乃至劝请阿难而为待者等。

    十四、变化如释签：

    初禅二变化，二禅三变化，三禅四变化，四禅五变化，委释如法界次第中。

    次观等四俱解脱人，方乃具之。以具观禅，必得灭受想定。

    八背舍等，名为观禅；九次第定，名为练禅；师子奋迅，名为熏禅；超越三昧，名为修禅。毗昙云：得灭定，名俱解脱。不得此一定，但名慧解脱耳。

    次十一切处。

    青黄赤白，地水火风，空识十皆，遍一切处。

    事禅如玄文，及次第禅门。

    妙玄定圣行，及禅门中所明事禅，一有漏法，谓根本四禅，四无量，四空定也。二无漏法，谓九想，八念，十想等，具在彼文。

    十八变，如止观第十记，至今为颂曰等。

    一、右胁出水，二、左胁出火，三、左出水，四、右出火。身上下出水火为四，并前成八。九、履水如地，十、履地如水，十一、从空中没而复现地，十二、地没而现空中，空中行住坐卧为四，十七、或现大身满空，十八、大复现小。一、震动者，依定自在动诸界故。二、炽然者，从诸身分发火注水有种种色。三、流布者，光明遍布诸世界故。四、示现者，种种色形随乐欲故。五、转变者，于地起水乃至种种。六、来往者，于诸刹土而无碍故。七、卷、八、舒者，卷大入小，舒小令大。九、众像入身者，一切色像皆入身中。十、同类往趣者，往趣诸众如彼所为。十一、隐、十二、显者，隐没自身复令显现。十三、所作自在者，于诸作中得自在故。十四、制他神通者，上位所为能制下位耳。十五、能施辩才者，能与下位之辩才耳。十六、能施忆念者，能与下位之忆念耳。十七、能施安乐者，与诸一切身心乐耳。十八、放光者，放光普照诸世界耳。如斯列释，准瑜伽论也。

    天台三大部补注卷第四