天台三大部补注卷第四

    (妙经文句文句记)

    永嘉沙门释从义撰

    姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

    秦凡有四：一亡秦，二前秦，三后秦，四西秦。乞伏，今即后秦姚氏也。三藏，经、律、论也。法师，弘法之师也。鸠摩罗什，此云童寿，龟兹国人。龟兹音丘慈。其父本天竺人，家世相国。祖父达多，倜傥不群。什父鸠摩罗炎，聪明懿饰，不嗣相位，乃自出家，东涉葱岭。时龟兹国王闻，甚敬之。王有妹，年二十，才悟明敏，遂以妻之，生什及弗沙提婆。什七岁出家，日诵三万二千言。九岁，同母至罽宾，彼有法师曰磐头达多，三藏九部，莫不精明。从旦至中，手写千偈，从中至暮，口诵千偈，什乃师之。什年十二，同母至月支北山，有一罗汉见，乃云：常当守护此沙弥。年三十五，若不破戒，当大兴佛法，与鞠多无异。若戒不全，只是才明法师而已。什母自证三果，乃之天竺。临行之日，谓什云：方等深教，应大阐真丹，唯尔自身，无利益耳。什云：若使大化流传，虽炉铁苦，而亦何恨。什反龟兹，悟大乘法，其磐达多乃师于什。于时前秦符坚僭号关中，建元十三年正月，太史奏云：有星现外国分野，当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻西域有罗什，将非是邪？后乃遣骁骑将军吕光等七万兵西伐龟兹，光乃得什。见什年少，乃以龟兹国王女妻什。什被逼，故遂亏其节。及光至凉州，而符坚已为姚苌所害，于是僭号关外。及苌卒，子兴立。弘始三年三月，有连理树生于庙庭逍遥园，葱皆变为茝。茝，昌待切，香草也。连理树者，上下合生，中间两枝别上也。祥瑞既现，姚兴西伐吕隆，方迎得什入关，以其年十二月至长安，译诸经论。姚主谓什云：大师聪明，若一旦死，后世法种无嗣。遂以伎女逼令什受。什自此不住僧坊，别立屋舍。每至讲说，先立喻云：譬如臭泥生净莲华，但采其华，勿取臭泥。什临卒日云：若所传无谬者，使焚身后，舌不焦烂。什以伪秦弘始十一年八月二十日卒，以火焚之，唯舌不焦。奉诏者，诏上命也。释名云：诏，照也，照人闇使昭然也。亦告也，教也。译者，传言也，易也，变易西音，使同秦语也。周礼有象胥，传言东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。

    记云：故云文即是字，为二所依，名诠自性，句诠差别。

    成唯识论第二卷中，有此文也。百法钞云：文者，文身。文无自性，依字假立。若无改转之义，斯乃但名为字。若一字已上，有所改转，诠得差别，即名为句。即由此诠自性差别之时，望于名句，能为所依，故名为文。文体虽即是字，要与二为所依，有改转义，方号为文。若不与二为所依，又无改转之义，但名为字。名诠自性者，谓诸法自性也。即一切有为无为，有漏无漏，色心假实，局附自体，皆名自性。诠此自性，号之为名。即不局一字二字，但有诠自性者，总说为名。若一字成名，如言眼耳鼻舌，地水火风等。若二字成名，如胜解精进等。若三字成名，如毗耶离等。言句诠差别者，即诸法自体上，有不同之义，名为差别，亦通有漏无漏等。即二字已上，但诠差别者，皆名为句。且二字句诠差别者，如云佛眼。若但言眼，即唯诠眼自性。今既于眼上加佛字，即是诠眼之差别矣。若云有漏眼，即三字成句诠差别也。显扬圣教论：问：名者何义？答：目种种事，令世共知故，又能令意作种种相故，又由语言所传述故。问：句者何义？答：摄受于名，究竟显了，不现见义故。问：文者何义？答：显发名句故。百法等论：声是色蕴，名句文三，心不相应，行蕴所摄。今则置之，故云不论色行等也。今家所立文句为题，义亦难见。具如金光明文句新记中注解。

    彼都人士，出言成章。

    毛诗小雅鱼藻之什第五篇都人士五章，章六句之诗也。古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也，乃作此诗而敕之。诗云：彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。毛传云：彼，彼明王也。郑玄笺云：城郭之域曰都。古明王时，都人有士行者，冬则衣狐裘黄黄然，取温裕而已。其动作容貌既有常，吐口言语又有法度文章。疾今奢淫，不自责以过差。

    文句云金陵。

    升州，地号也。玄义云昔于建业始听经文者，建业，升州水名也。别传云瓦官开玄义，妙玄云江陵闻玄义者，大师谈妙，非止一处，妙玄自约章安所闻而说，故与别传无违。升州，古之杨州也。

    丹丘

    吴会须知云：台州郡有丹丘驿。天台山赋云：睹灵验而遂徂，忽乎吾将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。注云：见此山灵验神思，遂往而忽行也。仍，因也。羽人，仙人也。言因仙人于丹丘寻求不死之庭，谓求仙之处也。

    记云：南岳

    衡州，山名也。

    江陵

    荆州郡名也。破古不全我巳者，巳字当为己字，故下句云削乃唯在于己。或作破古不全为句读者，非也。

    繁芿

    繁，谓繁多、繁长。芿，谓草芟其陈者，又生新者。

    率尔

    论语云：子路率尔而对。注云：率尔，先三人对也。今谓轻率聊尔也。慈恩玄赞云：首称妙法莲华经者，藻宏纲之极唱，旌一部之都名。法含持轨，绾群祥以称妙；华兼秀发，总众美而彰莲。如此释题，比夫天台，甚为殊隔。释题率尔，岂诬也哉！

    固蔽

    固即蔽也。论语云：学则不固。注云：固，蔽也。

    枢楗

    枢，本也。尔雅云：枢谓之椳。郭璞云：门户扉枢也。椳，郁回切。楗，关楗，与键字同。

    睿公

    罗什弟子僧睿法师，谦虚内敏，博通经论，有二十八品生起次第。

    方镜

    镜，鉴也。

    淆混

    浊水也。

    学舍养宫，并非今意。

    礼记。明堂云：米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。頖宫，周学也。注云：庠序亦学也。庠之言详也，于以考礼详事，鲁谓之米廪。虞帝上孝，今藏粢盛之委焉。序，次序王事也。瞽宗，乐师瞽蒙之所宗也，古者有道德者使教焉。頖之言班也，于此班政教也，故云学舍矣。养宫者，礼记。内则云：凡三王养老，皆引年八十者。有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。凡养老，五帝宪，注云：宪，法也，养之为法其德行也。三王有乞言，注云：有读为又，又从之求善言可施行也。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其体，皆有惇史，注云：惇史，史孝厚者也。文王世子云：设三老五更，群老之席位焉。注云：三老五更，各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝弟也。各以三五者，取象三辰五星也。白虎通云：王者父事三老，兄事五更，虽天子必有尊也。不正言父兄者，何也？老者，寿考也，欲言所令者多也。更者，更也，所更历众也。

    尔雅

    颜氏家训云：周公所作。郭璞云：兴于中古，东西墙谓之序者，此是尔雅文也。别内外者，此是郭璞注文也。

    古人章疏，以胤音之。

    引字去声，胤字与引字同韵，故以音之。而此胤字自训继嗣，非弄引义也。

    亦如大经至谢公加也。

    初，道猛法师自天竺唯得五品：一寿命，二金刚身，三名字功德，四如来性，五大众问，共昙无谶译为二十卷。河西国王沮渠蒙逊又遣使往天竺，再得八品：一病行，二圣行，三梵行，四婴儿行，五德王，六师子吼，七迦叶，八陈如，又译为二十卷。并前乃成四十卷，一十三品，传于北方，号为北本。至于宋朝，文帝敕道场寺慧观、乌衣寺慧严、康乐县令谢灵运治定，乃就寿命品加序品、纯陀品、哀叹品，于如来性品加四相品、四依品、邪正品、四谛品、四倒品、文字品、鸟喻品、月喻品、菩萨品，凡十二品，并前十三品，成二十五品，制三十六卷，传于南方，名南本也。言纯陀者，名也。六卷云：华名子纯。子之与陀，二文互出。旧云：本名纯陀，后大众称德，号为妙义。今谓不然，纯陀是西音，妙义乃此语，先立嘉名，为最后作瑞，所以大众称美，是故不应名德两分也。

    至安公来，始分三段。

    道安法师，常山扶柳人，姓卫，家世英儒。于时秦主命僧讲楞伽经，讲者平读其文，都无分节。秦主曰：朕闻佛法玄微，经文奥赜，宾主起复，师资答问，必有次序。如何直解，略无利判乎？诸僧无对，由是声流四方。安公其时在于襄阳，闻而叹曰：何以吾徒同受斯耻！遂将佛经文无丰约，皆判为三分。安公虽作三分判经，大众尚或未之信也。及夫西域亲光菩萨造佛地论，彼论释经，果分为三：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。此与序正流通而无异也。

    西京赋云：人生几亡。

    文选东都赋亦云：往者王莽作乱，天人致诛，六合相灭，于时之乱，生民几亡。注云：几，近也。

    文句云梵网。

    菩萨戒疏云：佛观大梵天王因陀罗网，千重文彩，不相障碍，为说无量世界，犹如网目，一一世界，各各不同。诸佛教门，亦复如是，庄严梵身，无所障碍。从譬立名，总喻一部所证，参差不同，如梵王之网也。

    佛说贯散

    四分律云：如种华散置案上，风吹则散。何以故？无线贯穿故。是则有线贯之，乃不散矣。又修多罗有翻之中第四翻线，线能贯持，如贯华也。今此乃以长行之说如散华，偈颂之说如贯华耳。

    增一等。

    此文亦出萨婆多论。五分律云：集一切长经为长含，集不长不短经为中含，集一切杂说经为杂含，集一切从一法至十法为增一阿含。阿含，此云无比法，亦云教法。阿毗昙，此云对法，又云无比法。

    记云：鞠多五弟子等。

    具云优波鞠多。西域记云：乌波鞠多，此翻近护鞠，渠竹切。五弟子者，佛灭度后一百余年，育王设会，上座他鞞罗立义摩诃僧祇，大众不同，分为二部。后上座部更生二部，谓雪山、萨婆多。雪山绝后，萨婆多更习僧祇，生三部，谓弥沙塞、昙无德、迦叶遗，及萨婆多。僧祇为五部，大集经中预指五部，宗轮论中广分别说。

    唐三藏

    玄奘法师也。

    提婆设摩

    提婆设摩，即阿罗汉，未闻翻译。

    随时未有。

    随应作隋。

    迦多演尼子。

    众经音义说：旧云迦旃延子，从姓为名。有云迦多衍那，声之转也。西域记云：迦多衍那，佛灭度后第三百年出，造发智论。旧云迦旃延，讹也。此发智论，文义具足，传习之者，号为身论。以余六论，各辨一支，有异于身，名为足论，从喻以立身、足者耳。

    镜中破云

    北地法华钞引镜水云：又秀法师有法华圆镜，岂其是邪？

    又成论云：如六足阿毗昙说者。

    句，故彼论云：地狱报业者，如六足阿毗昙楼炭中广说。今不用地狱业之文，但引六足阿毗昙耳。

    阿输柯王

    西域记云：阿输迦，此翻无忧，旧云阿育王。

    文句云：其余品各有处分。

    论文末云：如向处分。如向者，如前也。处者，所也。分字平声，即如前所分也。故论云：自此已下，为七种具足烦恼众生，说譬喻对治。七种增上慢：一者、求势力人，二者、求声闻解脱人，三者、大乘人，四者、有定人，五者、无定人，六者、集功德人，七者、不集功德人。七种上慢：颠倒求功德上慢，以世间诸烦恼炽然，而求天人妙境界报，对治此故，说火宅喻；声闻人一向上慢，我乘与如来乘无别，对治此故，说穷子喻；大乘人一向上慢，无别声闻、支佛乘，对治此故，说云雨喻；实无而有上慢人，以有世间三昧，实无涅槃，生涅槃想，对治此故，说化城喻；败乱心实无有定，过去有大乘善根而不觉知，对治此故，说系珠喻；有功德人说大乘法，而取非大乘，对治此故，说髻珠喻；无功德人于第一乘不集善根，说第一乘不取为第一，对治此故说医师喻。乃至云：自此已下示现法力。修行力五门示现：一证，二信，三供养，四闻法，五读诵。持说四门，弥勒品中示现。一法门常精进品中示现：一证者，如经说是如来寿命长远等。二信者，如经八世界众生得三菩提心。三供养者，如经是诸菩萨得大法利雨曼陀罗。四闻法者，如随喜品说。一法门常精进品示现者，谓读诵书写等。持者有三法门，如法师品、安乐行品、劝持品等广说法力。说力者有三法门，神力品示现：一出广长舌，二謦欬声，三弹指，令修行者觉悟故。行苦行力者，药王品示现教化众生。行苦行者，妙音品示现教化众生。护诸难者，观音品、陀罗尼品示现。功德胜力者，严王品示现。护法力者，普贤品及后品中示现。

    记云：于序成就，又有二种。

    二者、示现自在功德成就故。如经王舍城胜余一切城舍故，耆阇崛山胜余诸山故，显此法胜故。

    下六成就，各有分节。

    第二众成就有四：一数，谓大众无数；二行，谓声闻修小乘行，菩萨修大乘行；三菩萨随时示现；四出家人威仪，一定皆是罗汉故。第三欲说法时至成就，列十七种异名。第四威仪住成就，以至于第七答问成就，如论广说。

    叹法师功德分

    论云：如来法师功德成就故。

    智众定疑分。

    论云：自此已下，依三义示现：一、决定义；二、疑义；三、依何事疑，如经尔时大众中等。

    断疑分

    论云：断四种疑：一、何时说？谓佛如来于何时起种种方便？为断此疑，是故经云诸佛出于五浊等。

    河西如本传。

    僧传云：道凭者，亦是当世法匠，而执性刚忤，论者少之。

    江东瑶

    宋朝吴兴小山法瑶，姓杨，河东人。少而好学，寻问万里。撰涅槃、法华、大品等疏。春秋七十有六。其时又有昙瑶法师。

    讲三论

    中论百论十二门论

    光宅

    梁朝光宅寺法云法师。具如玄签补注辨。

    雷同

    礼记云：毋雷同。注云：雷之发声，万物无不同时应者。人之言当各由己，不当然也。孟子云：人无是非之心，非人也。

    钻仰

    论语：颜回叹仲尼云：仰之弥高，钻之弥坚，夫子循循然善诱人。

    问津

    论语云：长沮、桀溺耕，孔子过，使子路问津焉。注云：津，济渡处也。

    歧道

    尔雅云：一达谓之道路，二达谓之歧。注云：歧，道旁出也。

    逵径

    尔雅云：九达谓之逵。注云：四道交出，复有旁通也。

    昙。鸾北齐人。

    有北齐，有南齐，江南是南齐，河北是北齐。鸾或作峦，未详氏族，雁门人也。年六十七，魏兴和四年卒。

    文句云：若过若不及。

    论语云：子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？曰：过犹不及。注云：俱不得中。今借彼语以斥二家。

    庐山龙及齐中兴印

    齐中兴寺僧印法师，姓朱，寿春人。依庐山慧龙受法华义。龙师当世著名，播于法华宗旨。印公虽学该众典，而偏以法华著名。讲法华二百五十二遍。庐山在江南南康军。庐山记云：??裕出于周威王时，生而神灵，隐沦潜景，庐于此山，俗称庐君。是故其山取以为号。

    玄畅

    齐朝玄畅法师，姓赵，河西金城人，往凉州出家。本名慧智，后遇玄高，事为弟子，乃改名为玄畅也。洞晓经律，深入禅要，最善华严及以三论，由是学者多所宗仰。

    记云：易云：其臭如兰。

    周易上系辞云：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。正义云：言二人同齐其心，吐发言语，氤氲臭气，香馥如兰也。断，丁乱切。臭，昌又切。

    天台之名，如止观记。

    天者，巅也。台者，星名。其地分野，应天三台，如常所说。

    处会，如释签所引。

    旧译华严有七处八会，新译更加普光明殿一会。第一摩竭阿兰若，第二摩竭熙连河曲普光明殿，第三忉利天，第四夜摩天，第五兜率天，第六他化自在天，第七重会普光明殿，第八又重会普光明殿，第九游逝多林也。

    篇。篇

    言篇之多也。篇以编简为义，古者杀青为简，以韦而编，编简成篇，如今连纸成卷也。故杜元恺云：大事书之于?，小事简牍而已。大竹名策，小竹名简，木板名牍。

    如十妙等至具四意。

    如十二因缘，四谛境等：一、正释，二、判粗妙，三、开粗显妙，四、观心。

    犹如信宿。

    毛诗周颂有客诗云：有客宿宿，有客信信。注云：一宿曰宿，再宿曰信。尔雅释训文云：有客宿宿，言再宿也；有客信信，言四宿也。郭注云：再宿为信。

    守株尚昧。

    韩子云：宋有耕者于野，有兔触株而死，因而得兔。后乃不耕，恒守此株，冀复有兔，傍人谕之而不肯止。故俗相传，以执迷者谓之守株。

    故云观与经合。

    故止观第八知次位中云：一一句偈，如闻而修，入心成观。观与经合，观则有印，印心作观，非数他宝。

    何释远近。

    旧印本作释，非也。越州新本作择，是也。

    其事略如止观记。

    无缘慈，即如来慈。此慈乃与宝相同体，非空寂故，非法缘慈；非爱见故，非众生缘慈。上之两慈，与菩萨共；无缘大慈，独在如来。故大经梵行品云：慈若有无，非有非无。如是之慈，非诸声闻、缘觉境界，非不异于诸偏菩萨。但偏菩萨闻法易转，仍有少分，二乘全阙，故独对之。乃至十二因缘、七觉、八正、十力、无畏、诸佛神通，无不皆以慈为根本。如提婆达教于阇王，放其醉象，欲害如来。如来尔时即入慈定，舒手示之，即于五指出五师子，象见怖畏。当知皆是善慈根力。

    肇用融公。

    肇师如玄签补往道融法师，汲郡林虑人。才解英绝，内外经书，闇心游府。罗什入关，乃往咨禀。什公奇之，令讲法华。什自听之，乃叹之曰：佛法之兴，融其人也。肇用融公九辙者，准第八记，乃是睿公。什师译毕，睿公便讲，开为九辙。时人号为九辙法师：一、昏圣相叩辙，二、涉教归真辙，三、兴显潜彰辙，四、述穷通昔辙，五、彰因进悟辙，六、赞扬行学辙，七、本迹无生辙，八、举因微果辙，九、称扬远济辙。第一是序品，次七是正宗，后一是流通。名目甚美，而宗体不分。今恐融公是用睿公九辙义，[肇-戶+(辟-辛)]又用融之所用，是故云尔。不然，则今融字须改为睿字。

    华严经偈如释签

    譬如贫穷人，终日数他宝，自无半钱分；于法不修行，多闻亦如是。

    庄子云：得兔等。

    庄子杂篇外物第二十六云：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得失忘言之人而与之言哉？注疏云：筌，鱼苟也，以竹为之，故字从竹。亦有从草者，香草可以饵鱼，置香草于柴木之中以取鱼也。蹄，兔罝也，亦兔弶也，以之继系兔脚故也。今记主准说文，须作罤字，即兔网也；作??字者，即兔网绳也。

    文句引经中，出释氏宫，去伽耶城不远，得菩提。

    西域记云：劫罗伐宁堵国，即旧名迦维罗卫国也。于摩竭陀国戒贤论师伽蓝西南行四五里，渡尼连河，至伽耶城。其城险固无人，唯婆罗门千余家耳。王所不臣，众咸宗敬。从城西席行五六里，至伽耶山，溪谷香冥，印度俗人称曰灵山。东南乃是伽耶、那提二迦叶波事火之处。从此东渡大河，至钵罗岌菩提山，唐言前正觉山也。此山西南十四五里，有毕钵罗树，佛在世时，高数百尺，佛坐其下，成等正觉，因此谓之菩提树也。言不远者，以菩提道场去伽耶城约有二十里也。

    记云：如观指掌。

    论语云：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，指其掌。

    果后近熟

    文句既云过去为熟，今恐近字应改作过字。若言近者，则指过为近。

    适过世脱。

    文句既云近世为脱，今恐过字须改为近字。若指近为过，则不劳改。

    近也。今日。

    也字误矣，应云近世。

    三世、九世，如止观记等。

    彼辅行中，文稍讹略，今具引之。旧华严经三十一，并新华严五十三，皆云：有十种说三世，所谓过去世说过去世，过去世说未来世，过去世说现在世，未来世说过去世，未来世说现在世，未来世说无尽，现在世说过去世，现在世说未来世，现在世说平等，现在世说三世即一念，是为十也。又璎珞经：俱翼天子问佛：三世皆有诸佛不？佛言：汝问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？当知此亦九世之意耳。

    文句云：师子奋迅。

    清凉观师云：师子颦申奋迅，俱是展舒，四体通畅之状也。又云：佛承机者，承字误也，应作乘字。观经疏云：大圣垂慈，乘机演法。

    记云：有人准大集等。

    慈恩法华玄赞中作此云也。若单论五百，犹在正法，乃至云然五五百，且从一往末法之初者，涅槃疏云：经说不同，一云正像各一千年，一云各五百年；一云正法五百，像法一干；或云正法一百，或云八十。盖由缘有浓淡，致说有促赊耳。又云正法千年，由度女人出家，故减五百也。

    大经婴儿

    今略录之。经云：婴儿不能起、住、来、去、语言。如来亦尔，不起法相，故名不起；不着诸法，故名不住；行无动摇，故名不来；已至涅槃，故名不去；说即无说，名无语言。又婴儿者，能说大字。如来亦尔，说于大字，所谓婆知。婆者，无为；啝者，有为。又婴儿者，不知苦乐、昼夜、父母。菩萨亦然，为众生故，不见苦乐，无昼夜相；其心平等，故无父母、亲疏等相。又婴儿者，不能造作大小诸事。菩萨亦然，不作五逆，故不作大；无二乘心，故不作小。又婴儿者，啼哭之时，父母即以杨树黄叶而止之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼，然此黄叶实非金也。木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦乃生于男女等想。如来亦尔，见造恶者，为说天宫五欲快乐；众生闻已，为求生天，止不作恶，然此实是生死无常。又婴儿者，若有众生厌生死时，如来则为说于二乘，然实无有二乘之实。

    河西云：

    河西道朗法师，是昙无谶弟子也。杨雄凉州箴云：黑水西河，斯乃沮渠蒙逊都之。

    臭香觉触瞪视等。

    臭，尺救切，应作嗅，许救切，亦作嗅。楞伽经云：或有佛土，瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑，颦申謦欬，忆念动摇，以如是等而显于法。如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨证无生忍及诸胜三昧，非由言说。余谓毗卢妙性遍一切处，故一切法皆可为门而趣入矣。但此娑婆，乃以音声而为佛事，浅识未知，便排言说。维摩经云：无离文字说解脱也。有人谓崇法禅师昔日听律，乃叹云：解脱之道，天壤相隔。遂弃之学经论，洞明智者一宗，偏说法华十妙。后又叹云：予以不退心，慕常乐果，当自初地至十地，岂为名相所缚耶？乃舍之，直造韶禅师道场。韶公接之云：自性清净，无一法可得者，佛之理也；百福庄严，无一善可弃者，佛之事也。虽分二途，俱强名耳。乃至云：吾崇寿之子，玄沙之孙，建大法幢，以金刚体全付于汝。今问若尔，将何以为教外别传乎？戒律是三学之初章，何乖于解脱哉？维摩诘云：其知此者，是名奉律。岂非解脱乎？苟如韶禅师所说，将何出于天台之道耶？而云名相所缚者，是自不达耳，何关于天台耶？尝见人云：经律论是化中下之机，渐次之谈，方便权说，谓之教家。执滞名相，言因言果，言修言证，言事言理，言净言秽，言生言佛，言高言下，言彼此等，是智解宗师也。若乃禅门，是化上上之机，顿超之谈，真实之说，谓之宗门，无有执滞名相等事。凡所举口，以讲演者为阇梨，以隐语者为尊宿。呜呼！此但于佛法大藏之内，窃取一句半句，以示于人耳。辄欲蔽于吾佛法藏之广说者，其可得乎？如人于大海中，酌一渧水，而斥于大海之水者，不亦忘本乎？且如天台，何曾一向谈于因果，而不说非因果等耶？庄老亦云：玄之又玄，绝圣弃智。仲尼亦云：寂然不动，感而遂通。外道亦有单复具足绝言等见。小乘中云：陈如比丘，知见寂然，无有言说，妙中之妙。大乘之中，无言童子等。请细详之，勿谤天台之道，滞于名相也。且如禅家，或以句偈令人看之，岂非语言智解乎？若非言语智解，则不能通于言话矣。本欲斥于讲者，而返自看言话，文字语录最多。吁！可怪也。何不看佛语录耶？若谓大藏之外，别有正法可传者，是犹舍五经孟子，别有仲尼之道也。应知吾佛之道，非语非默，非动非静，理绝百非，言忘四句，随机响答，或语或默，或非语默，或顿或渐，或非顿渐，以至一切无量法门，具在大藏，可以卷舒。而天台智者，佛会亲承，今乃祖述，宪章先觉，不可以文字法师、闇证禅师而雷同也。

    白四。结竟

    南山云：以三羯磨通前单白，故云白四也。羯磨此云业，所作是业，故亦云所作。百论云：事也。若以义求，翻为辨事，谓施造遂法，有成济之功焉。四分律三十六云：受具足戒，当作白四羯磨。

    文句云：千车共辙，万流咸会。

    越州新板，辙误为辄，改咸作咸。若改作咸，则令记文都无用矣。故须存旧，方合记文，此乃后人勘写谬焉。记云祇应者，祇字误也，当为秪字，音支，亦作只，事辞也。

    记云：阿泥楼逗至止观第六记。

    如来将欲涅槃，阿难心没忧海。时阿泥楼逗语言：如来不久当入涅槃，若有所疑今悉可问，何以忧愁而失法利？阿难于是乃白佛言：一切经初当安何语？依何行道？将何为师？恶口车匿当云何治？佛告阿难：一切经初安如是等。

    百论

    僧肇师云：论有百偈，故以立名。计自然是有无摄者，如周弘政释三玄云：易判八卦阴阳吉凶，约有明玄也。老子虚融，约无明玄也。庄子自然，约有无明玄也。故知计自然是有无中摄也。

    具如玄文，以开十门。

    一、释名，二、辨相，三、释成，四、对谛，五、起教观，六、说默，七、用不用，八、权实，九、开显，十、通经。悉者，遍也。檀，此云施，佛以此四遍施众生故也。

    晋王

    隋炀帝未登位时，号晋王，姓杨名广，从智者受戒，后乃名总持。

    动即三四纸等。

    慈恩疏等，莫不皆然。

    亦名付法藏经。

    目录或云付法藏因缘传六卷，或无因缘两字，亦云付法藏经。

    比窃读至唯藏等四。

    如清凉观师列诸家判教，从立一教至立五教者，以天台列在立四教数中，与光宅等皆在四摄，岂非窃读欤？

    余如玄文。

    妙玄问佛：若有久成始成等者，亦应有开三不开三等邪？答：若菩萨声闻共为僧者，则有开三显一。若钝菩萨为僧者，何须开显邪？问：若不开三显一，五佛章云何？答：同是菩萨声闻共为僧，出五浊世可如此，出净土佛则不然矣。又云：戒缓乘亦急，亦缓故，即是秽土。以声闻菩萨共为僧，开三显一，娑婆是也。戒急乘亦缓，亦急故，即是净土。开三显一，安养是也。又下文云：攒于古师。攒字准文选张衡南都赋注中作在官切，故彼文云：攒立丛骈。注云：林木攒布也。若准玉篇，从手是去声，训聚；从木是平声，谓木丛也。今依文选注中取平声，亦取训聚也。

    阿难，非不传秘，乃至传秘秪名传显。

    准玄签中，此是显秘同时之意。以由此座说顿十方，说渐不定等，于此是显，于彼是密，各不相知，互为显密。故释签引大论中，明显密音声，然后乃云此据别说。若约体论，二义俱时，传秘名显，不其然哉？

    真谛

    陈朝西竺三藏拘那陀罗，此云真谛。

    耳根不坏等。

    根有二种：浮尘外根，即四微也；胜义内根，即清净四大也。处者，尘也。此恐误矣。良以耳识四缘方闻：一、根，即论云耳根也；二、境，即论云声也；三、空，即论云处也；四、作意，即论云作心欲闻也。文句又云：众缘和合者，论云：情、尘、意和合，故耳识生。随耳识生，即意识生。能分别种种因缘得闻声，即总举四缘和合也。若取能闻兼所发意识，则或五缘生也。又耳识从八缘生，若取能闻兼所发识，则或九缘生也。非余阙缘，故云可闻等者，请以向来四缘消释论文，则自见此文差误也。但除空缘者，误也。应云除明缘也。以眼识从五缘而生，故稻秆经云：眼识从五缘生，以眼为根，以色为境，以明为照，以空不碍，以作意发起。由此五缘，眼识乃生。今说耳识不须明照，故除明缘，亻除空缘也。又下问答中云：举我摄众缘，亦是耳识四缘和合方闻耳。而记中云：仍藉阿难愿力，及以如来宿誓灭后，众生有机，能令和合成闻，名众缘和合者，亦恐误也。又前文解闻持和合云：闻持之言，唯在阿难。和合之语，义通两向。由机会故，闻持和合者，亦恐误也。以闻持和合，是四缘无阙，方显一时。若一缘不具，则成异时故也。更请详之。又唯识宗云：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，于前各增一。言九缘者：一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本，七、染净，八、分别，九、种子。根本即赖耶，染净第七识，分别乃意识，种子为因缘，诸法皆托此，离此不生故。分别依者即第六识，染净依者即第七识，根本依者即第八识，根即同境依故。然八识中，眼识一种藉九缘生，耳识唯藉八缘而起。九中除明，鼻、舌、身三各由七缘，识方得转。八中除空，第六意识依五缘生。七中乃除染净分别，分别即所发识，染净即所依根故。第七识从四缘而生，于五缘中除染净缘，染净即所发识故。前六识中约为根故除，此第七中约为识故除，复除第八，第八即根故。或三缘生，更除于境，境即根故。第八识者从四缘生，于前五缘除其染净，以第七识即所依根故。或三缘生，但有种子、作意及根，若乃加于等无间缘，即如次第，所谓十九、八、六、四、五诸缘而生。问：天眼具九缘否？答：不具，以不藉空、明而亦起故。又畜等中亦有肉眼，不假于明。由此应作四句分别，如理可思。观师亦云：小乘有三：一、法救论师，立耳闻非识；二、妙音师，立识闻非耳；三、成实师，和合能闻。大乘亦三：一、杂集论，立耳闻非识；二、梁摄论，识闻非耳；三、佛地论，和合能闻。

    有人不许灭后色经至，若其全不许见等。

    三种为经：一者声，二者色，三者法。若佛在世，可以音声为经。故大品云：从善知识之所闻也。今佛去世，纸墨传持，应用色为经。故大品云：从经卷中之所闻也。若法为经，内自思惟，心与法合，不由他教，亦非纸墨。故云：修我法者，证乃自知。然今古共以法为经者，从强而说。虽别立三法，然声色两种，必假法通。若见若闻，不以意思，无能令教与心相应。此三但可在于此土而已。若乃鼻嗅、身触、舌啖，此三则钝。若于他土，六尘俱得为经。是故嗅香、觉触、知味，皆能悟道。所以不可偏执法经，单心而已。此为正说，他人何故不许此哉？观师云：小乘教体，而有三义。引婆沙中，一云语业为体，谓佛语言，唱词评论，其名句文，但显佛作用故也。二云名等为体，谓名句文，次第安布，声但依于展转因故。谓语起名，名能显义。三云双取前二为体，故俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千。彼体语或名，皆色行蕴摄。大乘教体，亦有三种：一摄假从实，以声为体，离声无别名句等故。二以体从用，名等为体，能诠诸法自性差别，二所依故。三以声名句文，合为其体，由前二说，皆有理故。若就前二，有去取者，宁依名等？良以音声一种，正在佛世，容为教体，流传后代，书之竹帛，曾何有益？岂无教体，书虽是色，亦与名等，为所依故。斯则将非不许灭后色乎？慈恩问云：阿难于时，亲亦见觉，知佛所说，何故但言我闻，不云我见？答：此有三义：一、欲证深理，要先闻法，名等诠义，非色等故；二、此土以音声为佛事，声为所依，名等有故；三、希证菩提，要闻熏习，由闻熏习，成出世故。由斯经首不说见觉，唯言我闻。分别功德论自有此料，简彼依此耳。问：为佛说法，言我闻耶？为是佛不说法，言我闻乎？答：此有二解：一者、龙军等言：佛唯有三法，大定、悲、智，久离戏论，曾不说法。由佛本愿慈悲缘力，众生识上文义相生。此文义相，虽乃亲依自善根力而起，就强缘名为佛说。由耳根力及自意变，故云我闻。二者、亲光等言：佛身具有蕴、界、处等，由离分别，名无戏论。岂不说法名无戏论？谓宜闻者善根本愿缘力，如来识上文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识上虽不亲得，然似彼相分明显现，故云我闻。当知若文若义，皆是如来始观察智相应净识之所显现。下第五、记释。知法常无性，佛种从缘起中，云他云为由行者善根力故，如来识上文义相生，乃至云具如前文释闻中破，故今委引。至于下文，当知此意。若其然者，则今文云仍藉阿难愿力等文，亦可用之，但非文句之意耳。又下文云三疑皆遣者，大论云：罗汉虽无四谛中疑，于一切法处处有疑，唯有诸佛于一切法常定无疑，是故佛无不定智慧。

    因于?阇檀行十事。

    四分律云：世尊灭后一百年，毗舍离?阇子比丘行十事，言是法清净，佛所听许：一、得两指抄食，谓食已舍威仪，不作余法，得二指抄食食；二、得聚落间，谓食舍威仪，得两村中间食；三、得寺内，谓在寺内别众羯磨；四、得后听可，谓在界内别众羯磨已，听可；五、得常法，谓此作是已，言是本来所作；六、得和，谓食已舍威仪，以苏、油、蜜、生苏、石蜜、酪和一处得食；七、得与盐共宿，谓得用共宿盐箸食中食；八、得饮阇楼罗酒；九、得畜不截坐具；十、得受金银等。四分律中，但标十名，而不作斯委示其相。若准五分律：一、盐、姜合共宿净；二、两指抄食净；三、复坐食净；四、越聚落食净；五、苏、油、石蜜和酪净；六、饮阇楼伽酒净；七、作坐具，随意大小净；八、习先所习净；九、求听净；十、受畜金银净。毗舍离，亦毗耶离，又维耶离，或鞞舍隶，及吠舍厘，此云广博严净，又云好道。?阇者，此翻为避。善见律云：毗舍离王及夫人未登位时，共牧牛人儿出门游戏，乃以脚蹋牧牛人儿。其儿泣向父母说云：此无父母子，脚蹋我等。父母答云：汝等各自避去。因此戏处，名为?阇。所以?阇，此云避也。一千人结集等，具如大论及诸文中。又结集遗法仪云：我从世尊闻，付嘱大迦叶，当令广结集。又付嘱文殊，往大铁围山，诸菩萨住处，九地有八万，当令略结集。

    旧解阿难得佛觉三昧。

    准净名疏云：舍利弗问经，说阿难修不忘禅，得佛觉三昧，以三昧力自能闻也。又引报恩经四愿，第三愿云不同诸比丘，须见即见者，彼经具云：诸比丘晨暮二时得见世尊，莫令我尔欲见便见。

    大经显圆

    文出德王品。疏云：初入证道，修道忽谢，无所可有，名为不闻。真明豁开，无所不照，即是于闻，故云不闻闻。证大涅槃，无有闻相，故名不闻不闻。证起惑灭，名闻不闻。寂而常照，随扣则应，故云闻闻。又不闻闻，是证圆净；不闻不闻，是证性净；闻不闻及闻闻，是证方便净。故此四句，圆冠诸法，靡不该通。用圆释经，犹惧不会，安得偏作邪？

    故云善会。

    善会恐误，应云嘉会。嘉虽训善，既言故云，须指文句，文句中云嘉会故也。

    论问天竺释时等

    论：问：天竺说时名有二种：一名迦罗，二名三摩耶。佛何以不言迦罗，而言三摩耶？答：若言迦罗，俱亦有疑。问：轻易说故，应言迦罗。迦罗二字，三摩耶三字，重难语故。答：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。有人言：一切天地好丑，计以时为因。时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。更有人言：虽天地好丑，一切物非时所作，时是不变，因是实有。时法细故，不可见，不可知。乃至破云：时法无实，云何能生天地好丑等物？如是等种种，除邪见故，不说迦罗时，说三摩耶。除邪见界入生灭，假名为时，无别时，所谓方时、离合、一异、长短等名字。出凡人心着，谓是实有法。以是故，除弃世界名字语言法。问：若无时，云何听时食，遮非时食为戒？答：我先已说世界名字法，有时非实法，汝不应难。又是毗尼中结戒法，是世界中实，非第一实法相，吾我法相实不可得故。问：若非时食、时药、时衣皆迦罗，何以不说三摩耶？答：此毗尼中说，白衣不得闻，外道何由得闻而生邪见？余经通皆得闻，是故说三摩耶，令其不生邪见。三摩耶说名时，亦是假名称。又佛法中多说三摩耶，少说迦罗，少故不应难(云云)。

    离车

    经律异相，翻为皮薄。又云同皮诸文，亦言黎昌，亦言弥离，亦言弥离车，亦言随耶利，亦言随舍利，亦言堕舍种，亦言律车，又言栗唱，又言弥戾车，又言蔑戾车，又言离呫种等，此翻仙族王。又云边地主，又云传集国政，其国义让五百长者递为国主，故云传集国政，罢政出外为边地主。又云边夷无所知者，大经二十六者，六字误也，当为八字。

    断伏不同，如止观记。

    今取论意，与诸经论明断少别。大论云：下地诸惑，因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑，通名一九。故云三藏菩萨位在凡夫。若准俱舍、婆沙，下八地惑，初修禅时，先已断竟；唯非想地九品，见思全在，乃用九无碍、九解脱，以根胜故，不复更修下八地定。应知俱舍取修禅时，已断惑竟，不复更断；大论依余部，虽有漏断，未名为断，故不同耳。

    然小乘中立二无知，至味、势、熟、德、数、时、量耳。

    婆沙云：若乃永断二种无知，谓染不染，是名为佛。二乘虽断染污无知，而不断于不染无知。劣慧即是不动解慧，具如止观辅行补注引显宗论以示其义。味势等者，味谓诸法滋味，势谓损益等势，熟谓诸法至成位，德谓德用，数谓一二等数，时谓远近等时，量谓大小等量。

    他释：但有自觉等。

    自天台外，诸家所说，止齐斯耳。

    隐前三相，从胜而说，非谓太虚名为圆佛，乃至云法华已前，三佛离明，隔偏小故，来至此经，从劣辨胜，即三而一。

    圆佛法身，犹如虚空，不可思议。隐前三佛报应之相，乃是从于最胜而说，非谓弃捐前三报应，于外别求如太虚空，名为圆佛。其实即前三佛报应是圆法身，犹如虚空，不可思议，故云隐前三相，从胜而说，非谓太虚名为圆佛也。例如止观明通佛云：如来相好，皆如虚空，空中无佛，况复相好？辅行释云：所言空者，相即非相，非谓无相，世滥用之，弥须诫慎。彼文与今通圆虽异，语势大同。若不尔者，文句既云如虚空相，即是圆佛，记中那云非谓大虚名为圆佛？故知记中但是遮人于三佛外别求圆佛，所以谓之隐前三相，从胜而说，非谓大虚名为圆佛。故须即前三佛报应是圆法身，犹如虚空，不可思议，方是今家之正意也。故下即云：法华已前，三佛离明，隔偏小故，来至此经，从劣辨胜，即三而一。岂非即从前三教佛报应之劣，而辨圆佛法身之胜？名从劣辨胜，是即三而一。故下诸文，皆以佛眼、佛知见等，名之为胜，即其意也。以四眼二智报应二身是用，佛眼种智法身是体。今从四眼二智报应之劣，以辨佛眼种智法身之胜，是即用论体，名开权显实。故妙玄明今经之体，乃云开垢衣内身，即璎珞长者。然须了知今文从劣辨胜，是即用论体。妙玄开垢衣内身，即璎珞长者，正是即用论体。复显报应胜劣，同体相即。何以知之？以内身是体，报应胜劣衣璎是用。既云垢衣内身，即璎珞长者，是同体权实，岂非即用论体，仍显体用相即乎？故知今文与妙玄大意是同，但在文小异耳。是以今文从劣辨胜，即三而一，不可妄作丈六尊特胜劣说之。四明准此，立丈六之劣，是尊特之胜，岂非望声滥说之甚乎？又复应知，非谓大虚名为圆佛，亦可谓之大虚圆佛，遍同理别。太虚乃绝一切色像，圆佛乃具三千世间。虽通此说，前义为正。故即前三报应之劣，是圆法身如空之胜，名从劣辨胜，即三而一。非谓离前三佛之外，别求圆佛法身如空也。

    他迷一家至弃旧译经论

    亦如北地讲者，唯依唐三藏新译经论，若古来旧译，往往斥之为误。

    不可孱齐。

    孱，士限切，定也，现也。

    若得实意，方知四佛体同用殊。

    体同用殊。例如文句云：体即实相，无有分别；用则立法，差降不同。体同故相即。如玄签明垢衣内身即璎珞长者。内身者，体也。体既是内，用则属外，故知内身即内体也。亦如义例云：法与报应，一体无差。故一家诸文，凡说相即及非一非异等，莫不皆约体同之义也。体同故相即。虽尔，用异故胜劣不滥。故释签指法性尊特胜应，是约果外；文句记明法华师弟身俱卑劣，是隐尊胜；璎珞寂忍而现，丈六垢衣弊拙。故知衣、璎外用须分，安可滥说以劣为胜乎？然今文云体同用殊。若释签明法华、华严二处会主释迦舍那衣、璎少殊，内身不别，乃是用异体同耳。且从用边须分，故云衣、璎少殊；其实理体是同，故云内身无别。如文句释，始见我身等，约于十义，然后结云缘宜不同，略为十异，种智法界，等无差别。故华严会主舍那尊胜璎珞，法华会主释迦卑劣垢衣，乃是缘宜不同，从用少殊。至论实相法身，理体有何差别哉？又文句记云：新经云释迦名遮那，旧经云亦名卢舍那。旧经意明应身异名，故知异名乃是用异耳。又云：总彼二经，三名具足，其体本一，岂非体同乎？故体同用异，与用异体同，其言虽互，其旨无别。旨虽无别，终不可以体同故相即，而滥用异故常分。若不尔者，玄签既明开垢衣内身即璎珞长者，文句及记何故乃云法华师弟俱隐寂忍而耐其拙耶？呜呼！往人未善一家所谈寿量向背，所以妄有破立，致使愚蒙听声传习，展转相教，邪徒充盛，坚而不舍，自谓道真，误无量人，诚可悲矣。

    皆云我佛，不许他经。

    讲华严者，皆云我经是舍那佛说，遂云我佛为胜；余经是释迦所说，排之为劣，斯乃不知体同用异故也。读唯识者，自宗其论，以为臻极，故不许他经之义，斯乃不知法华是佛之极说也。故至法华，乃知华严在于昔日。唯识论是菩萨申通方等大乘，所以经云：唯佛与佛，究尽实相。文在斯矣，未之坠也。又应示云：始见我身，华严在昔。文义照然，唯识灭种，方等可知，此经还生究竟妙矣。

    通佛云：大身小身。

    带比丘像，岂非小身？现于尊特，岂非大身？一文既然，诸文皆尔。故知丈六尊特，须约身相大小分之，不就真中感应而辨。盖准今文，引经小身大身，以证通佛带比丘像现尊特身也。四明云：一家所判丈六尊特，不定约相多少分之，但就真中感应而辨。此... -->>
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