天台三大部补注卷第三

    妙玄释签

    永嘉沙门释从义撰

    释签云：然乘戒四句，文在大经，如止观第二记净名疏。

    非行非坐三昧末云：大经云：若无清净持戒之人，僧则损减；若有清净持戒之人，则不失本戒。善男子，于乘缓者，乃名为缓；于戒缓者，不名为缓。乃至云：正意欲令乘戒俱急等。净名疏云：一、戒乘俱急，二、戒缓乘急，三、戒急乘缓，四、乘戒俱缓。通论：一切善法，一切观行，皆是乘戒。别论：三归、五戒、十善、八斋、出家律仪，乃至定共，能防身口，遮恶道果，得人天报，名之为戒。闻经生解，观智推寻，谛缘度等，无生理智，能破惑累，运出三界，名之为乘。彼中备云，文多不录。

    为上中下，如止观第四卷中。

    止观第三云：持事戒有三品：上品得天报，中品得人报，下品得修罗报。持理戒空、假、中三品，各有上、中、下。即空三品者：下品声闻，中品缘觉，上品通教菩萨。即假三品者：下品三藏菩萨，中品通教出假菩萨，上品别教菩萨。即中三品者：下品别教菩萨，中品圆教菩萨，上品是佛。又云：大经第六呼安养者，检文未见。然第一卷及三十二，只云极乐及安乐世界耳。又云：一观三品、九品。理观者，即乘缓急也。事戒缓急者，戒急三品，即天、人、修罗也；戒缓三品，即三恶道也。又下文云次神通，后明为来意也者，也字恐须作者字。又玄义下文云名味者，如下文补注中辨。又下文云托本生等名本事经者，恐文隔句相对言耳。更请详之。

    且准俱舍，明十六重。

    彼明五十二数，初则数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，十大那庾多为钵罗庾多，十钵罗庾多为大钵罗庾多，十大钵罗庾多为矜羯罗，此即十六也。今文中云亿兆等者，谨按算经，皇帝为数，法有十等，谓亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载。及论其用，乃有三等，谓上、中、下。下数十万曰亿，中数百万曰亿，上数万万曰亿。所言秭者，千亿也。载者，言地不能载也。故云十千为万，十万为亿，十亿为兆，十兆百亿为京，十京千亿为秭也。矜羯罗者，亦??迦罗，又甄迦罗，十矜羯罗为大矜羯罗，十大矜羯罗为频?罗，频?罗亦频婆罗，十频?罗为大频?罗，十大频跋罗为阿刍婆，阿刍婆亦阿閦婆，十阿刍婆为大阿刍婆，十大阿刍婆为毗婆诃，十毗婆诃为大毗婆诃，十大毗婆诃为嗢蹭伽，十嗢蹭伽为大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽为婆喝那，十婆喝那为大婆喝那，十大婆喝那为地致婆，十地致婆为大地致婆，十大地致婆为醯都，十醯都为大醯都，十大醯都为羯腊缚，十羯腊缚为大羯腊缚，十大羯腊缚为印达罗，十印达罗为大印达罗，十大印达罗为三磨钵耽，十三磨钵耽为大三磨钵耽，十大三磨钵耽为揭底，十揭底为大揭底，十大揭底为枯筏罗阇，十枯筏罗阇为大枯筏罗阇，十大枯筏罗阇为姥达罗，十姥达罗为大姥达罗，十大姥达罗为?蓝，十?蓝为大?蓝，十大?蓝为珊若，十珊若为大珊若，十大珊若为毗步多，十毗步多为大毗步多，十大毗步多?为罗搀，十?罗搀为大?罗搀，十大?罗搀为阿僧企耶，故云五十二。有六十数，忘失余八。又下文云初颂意中二者，恐误，应云于中为二也。又玄义云若颂心所念法相，则名偈陀经者，恐误，应云祇夜经。更请详之。又复下去分科之中，文多讹略，更不具出，宜自思之。

    妙玄云：伊帝目多伽。

    目，诸文作曰，亦作越。又释签云：辜负者，辜，罪也；负，背恩忘德也。若李陵与苏武书云：孤负陵心。孤，独也。又云：陵虽孤恩，汉亦负德也。攫，字经音云：检诸字书，无如此字。若按字义，应作攫，居碧、九缚二切。说文云：爪持也。若作护字，乙护切，手取也。或云：古麦切，掌取也。字亦作掴。又下文云：疏中略辨者，文句云：佛昔饥世，化为亦目大鱼，闭气不喘，示为死相。木工五人，先斫鱼肉，即五比丘也。海中自刺者，如云：菩萨为大萨他婆，度大海水，恶风吹船，语贾人言：汝捉我发，我当度汝。诸人捉已，以刀自杀。大海水法，不宿死尸，即时疾风吹至岸上。大慈如是，岂非菩萨？

    释签云：是老死谁？老死为人法二空，如止观第六记。

    大论引杂阿含云：十二因缘，从无明至老死。若有人言是老死，若言谁老死，皆生邪见。乃至无明，亦复如是。若说无谁老死，是名生空。若说无是老死，是名法空。乃至无明，亦复如是。又下文云十二通大者，应云通小也。大经十四者，第十五云：无所得者，名方等经。有所得者，名十一部。菩萨不修，纯说方等大乘经典。又下文云望于等者，应云妄于也。

    妙玄云：儒林

    史记有儒林传，太史公云：自孔子卒，庠序不行，唯建元、元狩之间，文辞粲如也。故作儒林传。又云微尘数品者，品字误也，当为偈字，如下文补注中。又云顺耳者，耳字误也，当为情字。又云身子问佛，佛答诸佛智慧门者，此举广开以显略耳。又云应用观心十二部经，别有小卷流行者，文云：经者，由也，心亦由也，诸法由心造也。直就观心即空、假、中，名修多罗；复重观之，名祇夜；观心空、假、中，能发三智，名授记；观心即假，空亦空，名不重颂；观心空、假、中，非前思后觉，名无问自说；观心缘生，如物生灭，即空、假、中，名譬喻；观心始末，即空、假、中，名本事；观心十界、地狱，乃至诸佛本生，即空、假、中，名本生；观心空、假、中，防非止恶，名因缘；观心空、假、中，横竖无不周遍，名方广；观心空、假、中，非世所有，名未曾有；观心何故空？从缘生故；何故假？但名字故；何故中？非二边故，名论义。已上略引大意耳。又前文明五门中，引净名旃延五义等者，疏云：旃延因有无入道，还约有无以说五义。生即是有，灭即是无。所说既是生灭有无，能说必尔。故云：无以生灭心，行说实相法。又声闻四门、五义，皆是折法生灭有无。若诃破旃延有无从容明五义者，应云：诸法毕竟不生不灭，是无常义。何得有无从容是无常义耶？破下四义，类此可知。

    释签云：五人至，具如疏释。

    頞鞞，亦阿湿卑。又阿说示，此云马胜，亦马师。本行集云：阿奢逾时，此云调马。又云：阿输波逾祇多，此云马星。甘露饭王二子：一、婆波，二、?提。本行集云：?提梨迦，此云小贤；婆沙波，此云起气。斛饭王二子：一、摩诃男，二、阿那律。本行集云：摩诃那摩，此云大名；阿那律，此云无贫。若准文句，第一列五人者：一、拘邻，二、頞鞞，三、?提亦名摩男，四、十力迦叶，五、拘利。太子记云：頞鞞、摩男、拘利，三是父亲，余二母亲也。若准文句，第五乃列陈如、頞鞞、拔提、十力、摩男、拘利。是则若列拔提，应除摩男，以是异名故也。若准五分律及本行集，摩男是斛饭王之子，拔提是甘露饭王之子，又成两人不同也。若尔，今文应添陈如一人也。其拔提、摩男，存没同异，更请详之。应法师云：一、拘邻，二、頞鞞，三、拔提，四、十力迦叶，五、摩男拘利。又妙玄下文云：喜根虽谤者，误也。应云胜意也。又云：五佛子之流者，亦可指五比丘也。故前文云：昔教五人也。

    又如帝释发心：若太子于最后身成佛之时，愿为马载太子出城。

    昔有国王，欲以祠祀而得升天。时，香山中有两天王女，若得其血，合手人畜以为阶陛，尔乃升天。民有知者，报王曰：香山之中有两道人，一名阇梨，一名优奔，知此神女之所生在。王曰：呼来为吾求神女，吾其升天矣！皇孙闻之曰：岂有行虚杀生而升天乎？夫欲升天，当归命三尊，存四非常，志寂若空，可得升天。王曰：善哉！信矣！皇孙将妃辞亲而退，各乃飞还本所居处第七山中。时，天帝释化为猕猴，威灵震山，皇孙大惧。有梵志曰：汝无惧也，彼来供养。猕猴见三道人，疑住不前。梵志曰：进前。猕猴乃进，以果供养，梵志受之。四人谓猕猴曰：将斯三人至似人形神所，曰：斯何人哉？令升天乎？梵志曰：斯是国王太子，开士之元首，当为如来、无所著、正真觉。猕猴曰：善哉！开士得佛之时，吾乞为马优奔阇梨，一愿为奴，一愿为应真。佛告舍利弗：时，皇孙者，吾身是也；梵志者，汝身是也；优奔，名目连是也；阇梨者，车匿是也；天帝释者，今犍陟是也；犍陟者，马名也；车匿者，守马之奴也。

    亦如大拿太子见阿周陀，阿周陀发愿：若太子成佛，愿为神通弟子。即目连是。

    佛昔为菩萨时，作须大拿太子，好喜布施种种珍宝，又以国之象宝施于敌国。父王于是摈出太子，置檀特山中。太子到山，山中有一道人，名阿周陀，年五百岁，有妙道德，太子礼之。周陀乃问：欲何所求？太子答曰：求摩诃衍。周陀答云：太子功德乃尔，今得摩诃衍而不久也。太子若得无上正真道时，我当作第一神足弟子。须太拏，亦云须达拏，又云苏沙拏，此翻善与，又云善施，又云好爱，亦云善牙。

    妙玄云：调达是宾伽罗菩萨。

    入大乘论第二卷中作此说也。宾伽罗者，未闻翻译。

    阿阇世是不动菩萨。

    普超经云：阿阇世王从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾吒罗地狱，即入即出，生于上方，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨。

    萨遮尼干是大方便菩萨。

    此云不系。具如萨遮尼干经说：佛告文殊：我佛国土，有诸外道尼犍子等，皆是如来住持力故，为欲示现不可思议方便境界。何以故？此诸外道，皆是住不思议解脱门故。

    波旬，是住不思议解脱。

    亦波旬逾，此云恶者，维摩经云：十方世界作魔王者，多是住不思议解脱菩萨。蹴踏两字，上子六切，又七六切；下他合切，讹也。字应作蹋，徒盖切，践也。文出净名经中。又下文云六大城者，经云：舍婆提城、婆枳多城、毗舍离城、瞻婆大城、波罗奈城、王舍城。又下文云闻法生善，善字恐误，应作喜字。

    法身菩萨，或从生身进道，或从法身进道。

    释签云：他方大士或从释迦生身佛边闻法进道，或从法身。如大论云：法身佛为法身菩萨说法。此约界外得作此说。又妙玄第九明本用中云：住迹显本，即是释迦住生身而显一等。玄签之文，其犹日月悬象着明，奈何有目不肯观瞻，诫可悲哉！四明云：生身本被藏通之机，今玄签中那说法华是生身佛开三显一，他方大士从生身佛闻法进道，岂是藏通之生身乎？又释签第十明法华会主是释迦垢衣，岂是昔日化他之权实乎？莫是智者云开，荆溪云着，大师云璎珞长者，毗陵云生身垢衣，矛盾惑众，成增减之愆，有天殊之谤乎？嗟乎！一言已出，驷莫追焉。秉笔事难，招损谁测？稻麻竹苇，二乘菩萨尚不能知佛智，况今碌碌唯谈世论，何由晓于教门乎？且法身佛既约界外，当知生身即是界内。界内即是同居秽土、分段丈六、劣应垢衣，界外即是方便实报、法性尊特、胜应璎珞。界内丈六即是释迦，界外尊特即是舍那。故知若不约于界外，不得说于舍那尊特。明文在兹，安可不信。然于界内丈六身上，或现界外舍那尊特。如辅行引，应持目连不穷身声，然后判云：身声既尔，诸相例然。坐莲华台，及色究竟，皆是此相。而四明立现起高大尊特，指华严梵网坐莲华台藏尘相好。又立即劣是胜，不现尊特，指应持目连不穷身声，及法华光明三十二相等。此盖四明不看辅行云：身声既尔，诸相例然。坐莲华台，及色究竟，皆是此相。岂是不现尊特，异于梵网华严乎。且辅行云：身声既尔，诸相例然。故知法华放光现相，金光明中，身放大光，普照十方。佛光巍巍，照无量界。莫不皆是从于界内丈六劣应，现于界外尊特胜应，与夫梵网坐莲华台色究竟等尊特胜应，相好无别。故净名疏，指法华中放光现相，名为尊特，良由此也。四明不晓，妄立不现即劣为胜。又复妄谓龙尊所赞，与华严中九十七种大人之相，藏尘尊特，全不相类。今问四明，华严九十七种大人之相，既乃皆云放大光明，遍照十方，何异龙尊所赞佛光巍巍，普照无量世界。莫是华严九十七种，但说放光，以光为身，非尊特乎？莫是有于放起之过，成戏剧之论乎？若谓龙尊所赞，身放大光，佛光巍巍，不类华严九十七种大人之相。且法华云：放大人相，肉髻光等，可不类乎？不类，何名放大人相？类，则何故龙尊所赞，放光巍巍，而不类耶？四明斥他以法华教主，是丈六劣应，垢衣生身，成减谤之愆。又乃斥他以法华放光现相，为胜应，璎珞尊特，成增谤之过。呜呼哀哉！传法利他之功，不补非法毁人之失。且妙玄云：释迦住生身。而显一释签云：法华会主，是释迦垢衣。文句及记，明法华师弟，身俱卑劣，皆是隐实而施于权。莫是智者荆溪，有减谤之愆乎？净名疏说华严、方等、般若、法华四度，现于尊特胜应，光明色像，无量无边。仍自问答，指法华云：我以相严身，光明照世间。证于放光现相，以为尊特。明文昭著，其犹日月。莫是净名疏有增谤之过乎？若谓法华但指劣应，便是尊特，不须现者，如何消于四度尊特，皆是光明色像无边耶？惜哉！四明以增减之愆，诬害于他。此时虽则朋党自贤，将来如何免于恶业？学佛之人，岂可不信善恶因果耶？

    释签云：如阉本根，如止观第六记。

    以不能男，不能五欲，譬于二乘，根败心死。阉者，掩也。掩，闭门也。亦曰黄门。黄者主中，中谓圣人居天下中而理万民，主黄家之门，故曰黄门。亦云黄昏闭门，故云黄门也。郑玄云：阉，精气闭藏也。

    亦如止观记，兼引楞伽经。

    若就观行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽第三云：杀无明父，害贪爱母，断睡眠怨，坏阴和合，断七识身，若有作者，现证实法。彼经意兼。

    具如药草疏中，明撗竖不及。

    经中从如来复有无量无边阿僧祇功德已下文是也。于十界中，但领二乘，不言余八，故云撗不及也。七方便中，但领其二，不言其五，故云竖不及也。

    八圣种，如止观第八记。

    在第六记，前已曾指，今重示耳。

    得绳，如止观第七记。

    笼以四大，系以得绳，心在色笼，无处不至。业绳未断，去已复来，笼破系断，即去不反。此准有部，立以得得，渐以后得，得于前得，故使往业能至未来。故有部中，业入过去，得至未来，身死得谢，未来报起。得得名义，止观补注具辨。

    余三趣因，略如止观十心中。

    逆顺十心。顺十心中，妄想颠倒，起贪嗔痴，内具烦恼，外近恶友，又于他善无随喜心，又复无惭及无愧等。又下文云仍不明五圣，但是文略者，若准玄文，言九次第定熏修，有漏成无漏，是那含业，岂非五圣乎？是则记中分科，应云：初明四禅业；次明梵王业；三、灭心下，并问答文，是明无想业；四、若旧云圣人下，明五那含业。学者请子细详之。

    如救头然，如止观第七记。

    止观第三及以第七，俱云如救头然。而第三记引大论十三云：譬如野干在林树间，夜半逾城，深入人舍，求肉不得，避走竟夜，惶怖无计，始起欲行，虑不免害，即便诈死。众人来见，有一人云：须野干耳。言已截去。次有人云：须野干尾。言已截去。又有人云：须野干牙。野干自念：取者转多，或取我头，则无活矣。即从地起，奋力绝勇，间关历涉，乃得自济。行人求脱，亦复如是。生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；病不修行，如失其牙；至死不修，则如失头。然字则是语之助也。亦有处说，然谓火然，如救头上之火然矣。又妙玄下文云兼除四思者，此与止观小超语同，故云十六心满，超能兼除。又复若是四趣思者，则是见惑收也。又释签中，于别益中，文阙分结位一科，应云释中又二：初正释，次结位也。又圆益中，亦阙分结位一科，应云明圆人中二：初释，次此是下结位也。又下文妙玄云涂熨者，涂即涂乳，前记已引大经之文。所言熨者，譬如痈疮，热气正盛，且须冷熨，热休冷息，初身后身，其体不异，为热暂熨，热退如初也。又释签云初因果二：先释，次结者，若存此文，则须改下三辨依教通别科作次结科也。若存第三辨通别科者，应除上文初因果等八字，须云初文为三也。虽作两说，而前义是也，后说则于文不便矣。又下文云四大声闻得记，于他方作佛弘经者，误也。准经乃是持品五百罗汉等，于他方国土弘经耳。而妙玄云授记品末者，以品末云其数五百，皆当授记，故至第四经初受记，而于持品方乃发愿他方弘经耳。若云作佛是弘经者，何必四大弟子耶？故知误矣。又上文云实报七益，亦恐文误，应云权实七益也。又下文云大音显悟者，老子云大音希声，今借其语耳。又迹门后十不二门，意趣宏深，余尝撰圆通记三卷，学者详之，可消众滞也。又下文云前三引迹，后三引本者，亦误也。如后三中，只是体用引本，证云甚大久远耳；权实引证，文在迹中药草品偈耳；已今引证，文在迹中方便品耳。引证之意者，以本迹虽殊，而理事等法无别故也。又将久后之言，密在于本，故得引之也。又下文云除弥勒等二十五字者，亦恐不然也。余案经文，虽在本门，而弥勒等不知尘界，犹是不知如来举迹而譬之耳。何哉？以经文中第三合譬云：是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。文句释云：直下尘被点之界，已不可说，况不下尘，宁当可说？下尘不下尘，界尚不可说，下尘不下尘，尘岂可说耶？况复过是，宁可说耶？而弥勒等不知五百千万亿那由他阿僧祇三千界尘被点之界，岂非犹是喻迹耶？然此若望化城品中之喻，此则为远矣。若望不下尘界，一一各有五百千万亿那由他阿僧祇国，犹未成远。又望下尘不下尘，尘亦未成久，况又过此百千万亿那由他阿僧祇劫，岂非前来所举之喻，犹是迹中耶？举此近迹，巧喻长远，故云我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫也。况本因则又过此矣。

    妙玄云：藉草

    藉，慈夜切。释名云：所以自荐藉也。周易？大过卦云：初六，藉用白茅。陆德明释文云：在下曰藉。今此文意，即是布草于地，荐进以待于佛而坐之耳。通佛行因，然灯与记者，若准诸文，乃是三藏第二僧祇，良以瑞应经是小乘故也。今此恐约显露不定教义，又与大品文同，故得谓之通佛因也。例如提谓经中三百人得忍等，是显露不定，通于大乘之说也。故瑞应云：菩萨得记，定而入定，便逮清净，不起法忍，即时轻举，身升虚空，去地七仞等。故知瑞应经文亦可通于藏、通二教也。

    释签云：綩綖。

    经音云：相传谓之坐蓐也。今家意者，綩衣绣裳也。綖，席也。正作筵，铺陈曰筵，藉之曰席也。此綖字，天子覆冠耳，亦可通用。又下文云麦?者，经音云：麦上糠也。特牛者，特，徒得切，牡牛也。牡，莫厚切。

    譬如诸天共宝器食，如止观第三记。

    在第四记。辅行第八云：故净名疏：四土相望，十种差别，以销天器，饭色不同：一、同居自异，二、同居与方便不同，三、方便自异，四、方便与实报不同，五、实报自异，六、实报与下品寂光不同，七、与中品寂光不同，八、与上品寂光不同，九、诸土总对寂光不同，十、诸土非垢，寂光非净。又应须知欲界诸天，随其贵贱好恶不同。其福厚者，随其所思，无不具足。饮则甘露盈林，食乃百味俱至。其福薄者，虽有饮食，恒不称心。是故经云：随其福德，饭色有异。上者见白，中者见黄，下者见赤。先了此已，次可合法也。

    阿私陀

    此云无比，仙人名也。

    离车

    此云边地主，又云随耶利，亦云随舍利，或云随舍种，又云律车，亦云栗昌，或梨昌，又栗呫婆，此云仙族王种。呫，昌涉切。又下文云六恒者，经无六恒之言，但云供具六倍于前耳。章安云即六恒也。又云绕无量匝者，经云三匝耳。又云又阿阇世王及其夫人者，列众文中，除迦叶、阿难、阇王及夫人也。阇王至下文梵行品方来耳，阿难至陈如品方来耳，迦叶至将欲茶毗时方来耳。涅槃列众有五十二，如别所示。又云视毒者，即毒蛇视能杀人者也。

    十六、恶律义

    涅槃经云：一、为利喂食羔羊，肥已转卖；二、为利买已屠杀；三、为利喂养猪豚，肥已转卖；四、为利买已屠杀；五、为利喂养牛犊，肥已转卖；六、为利买已屠杀；七、为利养鸡令肥，肥已转卖；八、为利买已屠杀；九、钓鱼；十、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、咒龙。报恩经说：有十二种：一、屠儿；二、魁脍；三、养猪；四、养鸡；五、捕鱼；六、猎师；七、网鸟；八、捕??；九、咒龙；十、狱吏；十一、作贼；十二、王家常差捕贼。又下文云：广三寸，身大如臂者，误也。准尔雅云：博三寸，首大如擘。擘音迫。注孟子云：巨擘，大指也。郭璞注尔雅云：身广三寸，头大如人擘指。今文所引，即注文云广三寸也。又云：无边身者，章安云：菩萨妙色，即边无边，无边即边，非边非无边。边即无边，故同虚空；无边即边，故从彼来。此双遮双照，不可思议也。

    如阿弥陀，寿实有量而名无量；若寿无量，如何得有观音补处？

    斯文着明，亦犹日月，奈何有目，而不仰观。四明云，藏通补处，彰佛有量，别圆补处，显佛无量。是知观音补法身处，愈彰尊特无量之无量矣。呜呼，四明既乃谬判十六观经，弥陀八万四千相好，而为法性，舍那尊特，常寿无量。又复谬为舍那尊特，常寿无量，立补处义。斯盖不知今释签文，若寿无量，如何得有观音补处。今文既云，若寿无量，如何得有观音补处。故知尊特常寿无量，不论补处。复知补处，但补生身实有限量之无量耳，不补尊特实无量也。亦知十六观经，弥陀六十万亿由旬之身，谓之身量无边。但是同居界内，分段生身，实有量之无量耳，不是界外法性尊特实无量也。四明妄将法华文句实有量，而言无量，指大小二本之弥陀，谬判十六观经之弥陀。是法华文句实无量，复为无量尊特立补处之义，颠乱祖诰，举世滥传。但闻四明之言，便谓至真之道，习俗生常，非适今也。四明又谓藏尘相好，是千百亿释迦。复谓华严佛身，委论八相，名为尊特。良由不读梵网戒疏，两重本迹，遂乃谬判舍那尊特，常寿无量，以为释迦劣应无常。八术既混，二用莫分。傥以释迦为舍那，盖以舍那为毗庐，必也正名乎？可不思惟之。须知华严藏尘相好，乃是现于界外。舍那报佛，法性尊特，常寿无量，定无前后补处之谈。若乃界内菩提树下，七岁出家，三十成道，丈六释迦，有量无常，方论前后补处之说。是故升于诸天宫殿，皆言前佛曾来处此，是故此处最吉祥等，莫不皆约界内丈六生身说之。四明不晓报应混沌，生法雷同，便将坐莲华台，具藏尘相好，为千百亿释迦立补处之事。举世滥传，执能改正，岂非魔蔽之甚乎？

    倚卧背痛，如止观第八记。

    涅槃经现病品：迦叶白佛：佛已离病，何缘于今自言有病，默然而卧，而不说于大乘经典，又不治于诸恶比丘？云何默然右胁而卧？兴起行经：佛告身子：昔两力士，一刹利姓，二婆罗门，因共相扑。时刹利姓，左手捉腰，右手捺头，蹙折其脊，扑地即死。时刹利姓，即我身是。婆罗门姓，今调达是。以是因缘，今虽成佛，犹患背痛。此约示迹，用病化他。倚，今文作猗者，误也。

    北首卧等，如止观第一记。

    在第七记。言北首者，增一阿含云：表于佛法久住北天。若长阿含佛告阿难：安我头南，首面向北，则使佛法久住北天。机见不同，不须和会。

    波波城阇头园，有长者名周那。

    周那，恐是纯陀，梵音不同耳。波波阇头，未知所翻。又下文云下答文中，如长寿品作寄金譬等者，误也。此非佛答之文，乃是迦叶设三十六问之前，诸比丘白佛之辞耳。若乃佛答迦叶之问长寿者，乃是金刚身品耳。又妙玄云：彼经虽一两处说者，如章安解佛赞迦叶三十六问云：我初坐道场，亦有菩萨来问此义，乃是元初圆满始坐，非方便道场。又引第二卷云：我已久于无量劫来成佛，亦如法华成佛久远，此岂非是大经中明过去常耶？又法华一两处说未来常者，即寿量品长行中寄常住不灭四字明之，既其不灭，益至未来。又方便品未来佛章世间相常住是也。又下文云口唱真净大法者，此文出如来神力品，是地涌菩萨所唱耳，非多宝也。多宝只言如是如是，释迦所说，皆是真实耳。真实之义，虽然不异真净大法，而在文须分，故知玄签引文差误矣。又释签解流通利益云：迹门冥利，但见与记，不云入位，如分别功德品，即是显也。迹门菩萨至此复益，及本门新得等者，恐误也。以妙玄明流通益他，而释签作正宗自益而解故也。又非化功归己之义，更请思之。又下文云如下疏中云速愿我如得如佛如者，此文中有三个字误：一者疏字，当为观字；二者速字，当为亦字；三者得字，当为速字。请将下文对之，自见其误也。

    妙玄云：阿鞞?致。

    此云不退转。又下文云浮槎者，槎，锄加切，水中浮木也。鸟迹成文而写字者，即仓颉初观鸟迹而写字也。仓颉，皇帝时史官也。又伏牺时已有文字也。蛛罗引丝等，如金光明玄义中说之。然彼释名有五：初通别乃至当体，今此亦然。何者？妙法莲华经，通别具矣。梵云萨达磨等，此云妙法等，翻译明矣。以草莲华喻妙法，譬喻彰矣。于中仍破光宅及他师等，岂非斥古喻法不周乎？然后正喻本迹十妙，岂不例彼横竖喻法之具足乎？又引经中优昙灵瑞似于莲华，岂非附文乎？若附经文的云莲华者，如云名妙法莲华及众宝莲华等，此亦标名，弥可信矣。又云莲华非譬，当体得名，乃至云皆法理而制事等，岂非当体乎？又问云：定是法莲华，定是草莲华？答：定是法莲华等，岂非例彼当体章后之料简乎？而彼云利钝两存，今云被上中下根，何曾异哉？又彼云从法立名，非借世金以譬法等，今云利根即名解理，不假譬喻等，不亦同耶？但今题目妙法是法，莲华是喻，复通当体，当体乃是即法作譬，法理制事，不假譬喻以拟法耳。此约利根上机也。若以莲华拟于本迹十妙之法，即是中下之钝根也。今解莲华既有法莲华及草莲华，彼解金光明亦有即法作譬，以譬拟法，但彼之法自指经文之法性耳。题目是事，无法可指也。故全法性作金光明，即法作譬，类今法莲华法理而制事也。以金光明譬法性，同今草莲华喻妙法也。故今亦可义有二途，应须两存，亲近疏远，例亦有焉。岂非莲华及金光明虽通两解，只一譬喻，虽是一事，须存利钝，即法作譬，以譬拟法。但彼附文以当体为亲近，良由彼经不以光明喻法性故，但是今家以义推之耳。今此虽定是法莲华，而附文云如优昙华，此乃以譬拟法为亲近也。良由彼此题目单复有异，所以亲疏不同也。世人不达，妄说云云。波利质多罗，此云园生树也，亦作员字，又作圆字。故俱舍云：圆生树根深广五由旬，香气殊妙，枝条傍高广百由旬，其香亦遍百由旬，理实圆生也。或云间错庄严，言此树众杂色华周匝庄严也。或云圆妙庄严也。少喻、遍喻如大经者，经有两文，第五云少喻，第二十七云八喻。少喻在八喻之外，八喻具如火宅喻文句补注中引之。

    释签云：伏牺造八卦。

    伏者，以圣德伏物也。牺者，教人取牺牲也。亦云包牺，言取牺而包之也。又云庖牺，言取其牺牲以供庖厨也。八卦者，乾、坤、震、巽、艮、坎、离、兑也。尚书序云：古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。

    神农造五谷

    神农母曰女登，有神龙首感女登而生炎帝，人身牛首。班固云：教人耕农，故曰神农。五谷者，谷实也。五种成实，名之为谷。黍、稷、麦、稻、麻，名为五也。

    货狄造舟

    世本云：共鼓、货狄造舟，二人并黄帝之臣。墨子曰：工倕作舟。吕氏春秋曰：虞姁作舟。

    维父造臼杵。

    世本中说罗父造臼杵，父音甫，如云尼父、尚父，皆男子之美称也。

    蚩尤造兵

    应劭曰：蚩尤，古天子也。瓒曰：孔子三朝记说：蚩尤，庶人之贪者也。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃徴师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，杀之。

    黄帝造冠冕。

    黄帝，少典之子也，姓公孙，名轩辕。冠，贯也，所以贯韬发也。黄帝冠黄冠冕。白虎通云：辨之为言樊持发也，以爵韦为之。与服志曰：爵辨，一名冤，广八寸，长二寸。

    容成造历

    世本云：容成造历。汉书？律历志云：黄帝造历。尸子云：羲和造历。

    岐伯造医

    说文云：巫彭，初作医也。

    隶首造数

    算，数也。周礼有九数：方田、粟、米、差、分、少、广商切、均输、方、程、嬴、不足、旁要。世本云：隶首作数。

    皋陶造狱

    尚书有皋陶谟一篇。皋陶，舜臣也。

    嵇仲造车

    右史考记云：黄帝作车，少昊时加牛，禹时奚仲加马，周公作指南车。

    伯益造井

    说文云：八家一井，字须作井，古者伯益之所作也。

    蒙恬造笔

    秦将蒙恬，其先齐人也。笔，述也，述事而言也。案尚书中候：玄龟负图出，周公援笔以时文写之。曲礼云：史载笔，士载言。此则秦之前已有笔矣。盖诸国或未之名，而秦独得其名，恬更为损益耳。说文云：楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之弗，秦谓之笔。

    蔡伦造纸

    后汉蔡伦，字敬仲。用树皮、敞布、鱼网为纸，奏上皇帝，天下称焉。

    未见造网人，准例可悉。

    周易下系辞云：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。注云：离，丽也。罔罟之用，必审物之所丽也。鱼丽于水，兽丽于山。世本云：包牺臣芒所作也。又下文云：莲房者，尔雅云：荷，芙渠。其茎茄，其叶[蕸-(巨-匚)+几]，其本蔤，其华菡萏，其莲实，其根藕，其中的，的中薏。注云：薏，中心苦也。的，莲中子也。莲，谓房也，茎下白蒻在泥中者也，别名芙蓉，江东呼荷。薏，音忆。华，户爪切。蔤，音密。[蕸-(巨-匚)+几]，音遐。茄，音加。蒻，而灼切，荷茎入泥之处也。卷荷在心，即的中薏也。团圆盘屈，即卷荷在心也。出?壳外者，恐误，应云出皮壳外也。然此?字通空谷、苦角、苦候三切，若作入声则成两字重叠，若作去声则非鸟子须哺，以是而知应云皮壳也。噞，鱼检切。喁，鱼容切，鱼口上下之貌也。

    释大经意，如止观第一记。

    经云：譬如雪山，有一味药，在深丛下，人无能见。过去有王，造作木筒，以接是药，药乃从地流出集木。王既没已，其后是药，或酢或咸，或甜或苦，或辛或淡。是药真味，停留在山，犹如满月，凡人薄福，而不能得。复有圣王，出现于世，以福因缘，即得是药真正之味。经合喻云：如来秘藏，其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众生，不能得见。其一味者，喻如佛性，以烦恼故，出种种味，所谓地狱，乃至毗毗舍、首陀。佛性雄猛，难可沮坏。辅行中云：真味，实理也。在山，譬理在阴也。

    郁伽长者

    郁伽，此云威德。

    梵天初下，如疏及止观第七记。

    大意如前，广引注毕，寻思可了，无劳更云。

    感通传

    此是南山律行精明，致感诸天，共论此事，委在传中。又下文云初法本又二者，误也。应云初散释又二也。句身、味身者，古人译经，翻文为味，味即是字，字能显于名句，如味能显食咸淡也。百法疏云：一名多名，谓之名身；一句多句，谓之句身；一字多字，谓之文身。言文身者，为名句依而显所表。显有四义：一、扇，二、相好，三、根形，四、盐。如次能显风、凉、大人、男、女及味也。故喻文身能显于理。古人以文为味，但是所显，非能显也。婆沙：问曰：何谓多名身？答：众多名合聚故也。岂非以聚释身乎？婆蹉婆，此云好严饰；摩佉婆，此云无胜；因陀罗，此云光明。千眼者，一时知千义，断千事。金刚身者，身坚固也。又云五阴亦名颠倒等者，章安云：五阴是有漏，故名颠倒；五阴是苦谛境，故名苦谛。又为念处所观，故名念处。除色一阴，余四阴，即四识住。阴通内外，名四食。今文阙之。能通，名道因阴。实法有假，名时众生。体即无相，名第一义。身心慧之三修，有为之解脱，十二因缘，五阴为体，五阴能成三乘之身。余文可见。言四食者，揣食，即今饭食，可以分段故。触食，即依报衣服强耎等。思食，即业食也。识食，即意也。名诠自性，句诠差别，具如文句补注中示。又妙玄云起自毫末等者，老子德经云：合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。亦如文句补注中辨。又释签下文云何不专凭一理者，何字，请依旧本作可字为定。又下文云先且积者，恐误，应云先正借也。梵书十二字者，曾问京师梵学笔受，彼虽写出一十二字，然亦未委虚实，故此不录，以待后贤寻之耳。又下文云即具十妙者，即字，当为色字也。又云遍摄故不弃者，应云遍摄故何所弃，无所摄故何所不弃。引证中云者，云字恐剩也。

    故安师云：译经有五失及三不易，译梵为秦，如嚼食与人，令人呕哕。

    符秦道安法师，常山扶柳人，姓卫氏，家世英儒。安公每称译经者有五失、三不易。易音异，或音亦，又以鼓切。一者，胡言尽倒，而使从秦，是一失本也；二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，是二失本也；三者，胡经委悉，至于叹咏，叮咛反覆，或三或四，不嫌文烦，而今裁斥，是三失本也；四者，胡有义说，正似乱辞，寻说向说，文无以异，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也；五者，事以合成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，是五失本也。然则智迳三达之心，覆面所陈，圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，是一不易也；愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千载之上微言，传使合百王之下末俗，是二不易也；阿难出经，去佛未久，大迦叶令五百六通，迭察迭书，今离千年，而以近意裁彼，结集之罗汉，兢兢若此，末代之凡夫，平平若是，岂将不知法者猛乎？斯三不易也。涉兹五失，迳三不易，译胡为秦，可不慎乎？罗什法师云：天竺国俗，甚重文藻，但改梵为秦，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令人呕哕也。哕，乙劣切。呕，乌后切。

    一、尘有大千经卷，如止观第三记。

    前曾指示，今重点耳。

    无窄隘等，如止观第六记。

    经云：又解脱者，无有窄狭，譬如隘路，乃至不受二人并行，解脱不尔。如是解脱，即是如来三藏观境，不能即事，名为隘路。故大经云：声闻缘觉，犹如隘路，不受二人并行。色空相即，故名为并；灭色存空，故云不并；灭色之空，名为隘路也。准旧本文，在第五记。又妙玄下文云：云何将实相证于因果者，此由古人解乘体通因果，引普贤观因果是实相为证，而章安责古人不合引彼因果是实相之文，来证乘体通于因果之说，故云云何将实相证于因果，释签解此，恐误也。又下文云：慈悲是轩者，讹略也，应云是幰盖也。又下文云：网纪者，白虎通云：大者为纲，小者为纪。纲者，张也；纪者，理也。所以张理上下，整齐人伦也。子者，慈也，慈应作孳，孳者，恤下之谓也。晡字但是申时，餔字方是申时食也。

    齐桓公正而不谲。

    论语。宪问第十四云：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。正义云：此章论二霸之事也。谲，诈也。晋文公召天子而使诸侯朝之，是诈而不正也。齐桓公伐楚，实因侵蔡而遂代楚，乃以公义而责包茅之贡不入，问昭王南征而不还，是正而不诈也。

    周公制礼

    周礼、仪礼，并周公所作。礼经三百，威仪三千。礼记者，本孔子门徒共撰所闻也，后儒各有损益。子思作中庸，公孙尼子作缁衣，汉文时博士作王制。

    孔子删诗

    古诗多矣，仲尼删之，上取商，下取鲁，凡三百十一篇。秦皇焚书，亡其六篇，今之存者三百有五。毛公作传，乃谓毛诗也。

    经，谓五经、七等、九也。

    白虎通云：易、书、诗、礼、乐，曰五经也。古者以易、书、诗、礼、乐、春秋为六经，至秦焚书，其乐经亡矣。今以易、书、诗、礼、春秋为五经焉。唐章怀太子注后汉书云：书、礼、乐、易、诗、春秋、论语，即七经也。礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左氏、公羊、谷梁，兼易、书、诗通而言之，名九经也。

    三坟

    坟，大也。尚书序云：伏牺、神农、皇帝之书，谓之三坟，言大道也。

    五典

    典，常也。尚书序云：少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典。言常道也。

    古人书简等

    古者杀青为简，以韦编之，编简成篇，如今连纸为卷也。春秋左传序云：大事书之于?，小事简牍而已。文选注云：大竹名?，小竹名简，木板名牍。又云：六韬者，周书篇名也，或云秘谶也，文武虎狗龙犬，故云六也。天文者，天有日月星辰，以成文章也。地理者，地有川原隰，以为条理也。东震等者，具如周易说卦中明之。一卦生七者，如坎震为屯，艮坎为蒙等也，坎水良山震雷也。八纯者，干也。卦名者，六十四卦名也，乾坤等是也。卦系者，系胡计切，正作系，易有上下系词也。象彖者，六十四卦皆有之也，彖吐乱切，断也，断都乱切，统论一卦之体，明其所由之主，故云彖也。象者，精象拟象也，出意也。言者，明象也，尽意莫若象，尽象莫若言也。

    五行，如止观第六记。

    五者，金木水火土也。行者，为天行气也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君故也。此起黄帝感玄女星精而说之也。木者少阳，主东方；火者阳尊，主南方；金者少阴，主西方；水者阴卑，主北方；土者大包，主中央，而王四季也。

    社谓后土，稷谓后稷，略如止观第六、第十记。

    白虎通云：王者所以有社稷，何也？为天下求福报功也。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬，故封土立社，示有土尊也。五谷众多，不可遍祭，故封稷而祭也。周礼注云：社稷，土谷之神，有德者配食焉。然而各以土地所生，太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。在第四记。礼记王制云：獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；夏桀无道，置网四方；殷汤圣君，乃除三面。如文可见。

    张陵为大蟒所吞，嵇康为钟会所谮，而记传云得仙，谬矣。

    李膺蜀记云：张陵，后汉顺帝时人。客学于蜀，乃入鹄鸣山中，山在益州晋原县西也。自称天师，侮慢人鬼，即身受报。汉嘉平末，为蟒蛇所噏。子衡奔出，寻无所畏，负清议之讥诫，乃假设权方，以表灵化之迹。生縻鹄足，置石崖顶，谋事办毕，克期发之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天师升玄都，东民山獠，蚁集关外。云台治民等稽首再拜言：伏闻圣驾玄都，臣等长辞荫接，尸尘方享，九幽方夜。衡入，久之乃出，而诡称云：吾旋驾辰华，尔各还所治，净心持行，存师念道。衡便密抽游罥鹄，直冲虚空，民獠愚戆，佥言登仙。魏志云：张鲁，字公祺。祖父陵，客蜀学道，在鹄鸣山中造作道书，以惑百姓。从陵受道者，出米五?，世号米贼。陵死，子衡传业。衡死，鲁复传之，陵为天师。刘焉传云：陵为蟒蛇所螫，弟子亦相次喂蛇，却云白日升天。欺诈妖妄，传记所明也。晋书云：嵇康，字叔夜，谯国人也。少有奇才，博览经籍，拜中散大夫。魏志云：钟会，字士秀，颖川长社人，繇之少子也。少敏慧夙成，为秘书郎，迁镇西将军。钟会有憾于嵇康，时吕安兄巽奸通安妻，巽为大将军长史，遂构诬将害安。钟会为大将军所善，会因劝大将军诛康，与吕安同罪。又谮云：嵇康，卧龙也。其后嵇康与吕安俱斩于东市。神仙传中乃云得仙，不亦谬乎？

    长爪缘，如止观第五记。

    大论云：有一梵志，名曰长爪，亦号先尼，亦名婆蹉，亦名萨遮迦，亦名摩揵提。计一切论可破，一切语可坏，一切执可转，故无实法可信可敬，难世尊云：一切论可破。佛以一句责之云：汝见是忍不？思惟良久，不得一法入心，乃云：沙门，置我二负门中。若我答忍，是负门粗，众人皆知，云何自言不忍，而今言忍？若我答言我见不忍，是负门细，人无知者，即答佛言：是见亦不忍。佛... -->>
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