天台三大部补注卷第三

忍。佛言：不忍是见，将何破他？长爪于是得法眼净，勤学爪长，无暇翦之，故云长爪。此文及辅行文，简略难见。文句云：长爪语佛言：一切法不忍。忍即安义，言一切法我皆能破，使不安耳。佛问：汝见是忍不？余如今文可见也。又上文云：论力者，梵志名也。而若者，若字训汝，或当为各字也。又妙玄云：有非有非无为有者，准止观中，乃是具足四句，有句中第四句耳。无非有非无为无者，乃是无句中第四句耳。又云：此之无量相，故云相入者，恐讹略也。更请详之。

    一指、二指等，如止观第五记。

    大经第八：迦叶问佛：云何佛性难见难入？佛言：譬如百盲，为治眼故，造诣良医。是时良医即以金錍决其眼膜，以一指示之。问云：见不？答云：不见。二指问之，亦言：不见。三指问之，答云：少见。经合喻云：无量菩萨，虽行六度，乃至十住，犹未能见。如来说已，则便少见。此乃别教十住，所以未见。章安疏云：即以三谛而为三指。初指譬真谛，则不见性，故云不见。二指譬真、俗二谛，亦不见性，故云不见。三指示之，譬一谛、三谛，名为见性，故云少见。即圆十住。金錍如教，是故云也。

    张仪等

    文出史记列传，今云世家者，误也。鬼谷在颖川阳城，因人居，故乃云鬼谷先生耳，六国时纵横家也。秦系而诫者，诫门人不为通，又使不得去，数日后而乃见之，乃坐于堂下也。慧王，慧当作惠字也。檄，胡狄切，符檄也，二尺书也。皎也，喻彼使皎然也。背踪者，哀王倍从约而因仪请成于秦，仪归相秦，三岁而哀王复背秦也。范蠡，文在史记世家，今云列传者，误也。世家，子弟世世有禄秩家也。初，句践兵败，栖于会??，此耻也。后灭吴，蠡乃请诛。以昔兵败，句践见辱于会稽，故自请诛也。间行者，间字去声。颜师古注前汉书云：间，空也。投空隙而行，不公显也。间道间出，微行亦然也。投间空隙，私出故也。若微贱者，故云微行也。后汉书云：间语。注云：私也。正于陶者，正当作止，陶即定陶也。居无何者，居无几何也。颜师古注前汉书云：无几何者，言无多时也。几，居岂切。熊渠次飞者，汉书云：佽飞射士。注云：佽飞官有一令九丞，在上林苑中，结矰缴，弋凫雁，岁万头，以供祀宗庙也。又取古勇人以名官，若熊渠之类也。佽，便利也。取其便利，轻疾若飞，故云佽飞也。秦左弋官，武帝改名佽飞也。佽亦作次，飞亦作非。吕氏春秋云：荆有勇士。次非也。中庶人者，应作忠恕字。论语云：夫子之道，忠恕而已矣。学数者，学小乘数论也。善地则弹中者，善地论人，则弹中论师也。是门无碍等者，大品云：世尊，是门利根菩萨所入。佛言：钝根菩萨亦可入，中根菩萨、散心菩萨亦可入。是门无碍，若菩萨一心学者，皆入是门。懈怠、少精进、妄忆念、乱心者，所不能入。精进、不懈怠、正忆念、摄心者，能入。如喜见城千二百门者，大论云：须弥山顶有三十三天宫，其城七重，名为喜见。九百九十九门，一一门边皆有十六青衣鬼神守护。三藏观生空得道。三藏观生空得道已者，恐剩上句也。

    石中有金，如止观第六记。

    尼犍经中，王名严炽，有大萨遮来入其国，王出远迎，乃为王说：大王当知，依烦恼身观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中，佛性满足，如石中金、木中火、地中水、乳中酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、云中日，是故我言烦恼之中有如来藏。又云佛藏十喻为有者，文在方等如来藏经，佛即如来也。十喻者：一、未敷华，二、萎华，三、密蜂，四、粳粮，五、金在不净，六、贫家有宝，七、庵罗果，八、獘物褁金，九、贫女怀贵子，十、冶铸真金像。然此两经十喻，皆是有门耳。

    力士额珠，如止观第三记。

    经云：譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士角试相扑，而彼力士以头抵触，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医。时有良医善知方药，即知是疮因珠入体，是珠入皮，即便停住。是时良医寻问力士：卿额上珠为何所在？力士惊答：大师医王，我额上珠乃失去耶？是时良医慰喻力士：汝今不应生大愁苦。汝因斗时，珠入体中，今在皮里，影现于外。是时力士不信医言，时医执镜以照其面，珠在镜中，明了显现。疏解：此云佛所统处，名曰王家。大力士者，以譬众生有降魔外之力用也。其人眉间，喻中道也。理性圆净，名金刚珠。遇缘起惑，名为相扑。乃以身见触中道体，名为抵触。而其正理在断常内，名没肤中。机召于佛，名命良医。圣智达知，名知入体。理性虚通，名现于外。镜譬圆经，照信心面，文明理显，谛信明了。

    六十二见，如止观第二、第五记。

    前已指示，今重更耳。

    修陀！

    未知翻译

    六群

    南山云：以本六人同共朋从游处，即以为号。多论云：二人善解算数阴阳，说法论议，而性多欲，难途、?难是也。二人深通射道，善解毗昙，而性多痴，迦留陀夷、阐陀是也。二人善于音乐，种种戏笑，说法论议，而性多嗔，马师、满宿是也。五人是王种，迦留陀夷是婆罗门种。

    八十八使，如止观第五记。

    前已曾指。

    妙玄云：须?陀罗。

    此云善贤。又上文云如中论下两品者，中论前二十五品申大乘三教，后两品申三藏小乘生灭因缘，破六十二见也。又云通修论三十七者，即相生道品也。苦下空无我二行为空也，无常及苦二行为无作也。十二禅等者，等其九想背舍等也。三番缩观者，即中上二忍及世第一也。故智妙中以财易钱，以钱易金，以金易珠，即喻此也。大树不宿怨鸟，文出大论，如辅行第七引之。雪山毒草药王，文出大经也。三十七品是宝炬陀罗尼，文出大集经耳。妙玄又云离十相故名空三昧等，释签引大经解十相者，玄签之文恐误也。经中自明无相三昧无有十相耳。言十相者，谓色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女等十也。今文欠一声相，剩一异相也。经明空三昧，乃云于二十五有不见一实耳。无作三昧，乃云二十五有不作愿求耳。又第二十五卷明大涅槃远离十相，谓生、老、病、死、色、声、香、味、触、无常等十也。无垢称王，即维摩诘耳。

    释签云：示人无诤，如止观第六记。

    大论云：佛法有二：一者、诤处，二、无诤处。余经已说诤处，今欲示人无诤处，故说摩诃般若波罗蜜经。然大论中本斥三藏以为诤法，即以衍门为无诤也。佛教本意示人无诤，诤者人过，何关法乎？但三藏门拙，故易生诤。

    冥初生觉，如止观第七记。

    在第十记，前已指引。外道之智，八万劫前，冥然不知，故云冥也。但见最初中阴初起，以宿命力，恒忆想之，故云初也。从此生觉，故云生觉也。从觉生我心等。

    周璞郑璞如止观第十记。

    璞者，玉也。郑重玉璞，若有得者，与其厚赐。周人闻之，规其厚赐。周人风俗，乃以死鼠而为玉璞，以将诣郑。郑人笑之。其人悟已，答郑人云：楚人凤凰，其实山鸡。以其楚王重凤，故其不识凤者，路行见担山鸡人，乃问之曰：此何鸟也？担者知其不识，乃戏之曰：此凤凰也。其人闻之，买以上王，得之便死。楚王闻之，愧而召问。王亦谓实，乃以十万而赐之。

    以地人释地义，偷安庄老，如止观第五记。

    恶魔比丘退戒还家，夸谈庄老，以佛法义偷安邪典，押八万十二之高，就五千二篇之下，以道德逍遥之名，齐于佛法解脱之说。非但古然，今时甚有，皆将儒老比齐吾教，播在笔舌，孰能辨之？悲夫！又云泾浊渭清者，误也，应云泾清渭浊也。

    三德纵横，如止观第三中。

    小乘师说：般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食，一优二劣，譬之横川走火。又云：先有相好之身，已得种智，般若后灭，身智方具，解脱既有上下前后，譬之纵三点水。大乘师说：法身是体，本自有之，了因般若，无累解脱，此二当有隔生跨世，此则名纵。又云：三德无前无后，一体具足，以体从义，而有三异，此乃体横而义纵耳。

    二轮二翼，如止观第五记。

    驰二轮而致远，譬定慧之横周；鼓两翅而高飞，喻定慧之竖遍。所以车有二轮，则能远载；鸟有二翅，堪任飞升。又妙玄云：即空故方便净者，恐即空故，是圆净涅槃耳。又释签云：言该摄者者，若牒玄文，则该摄字应作巧修字也。又云：约行相摄者，应云约位相摄也。

    一、止等，如止观第三文。

    前曾指引。

    止观记具注解。

    长者喻佛，诸牛喻教。色有种种，随其机也。同共一群，理一也。付放牧人，弘教也。令逐水草，被机也。唯为醍醐，常住也。不求乳酪，人天二乘也。??已自食，弘者自益也。长者命终，佛入灭也。为贼抄掠，盗佛教法也。无有妇女，无慈也。得已自食，利养也。当误何计而得之耶？钦慕也。我等无器，非根也。无安置处，持戒非常住本也。可以盛之，人天阴果也。虽有盛处，不知钻摇，浆犹难得，况复生酥？无定慧方便，名不知钻摇，似道尚难，况复真常乎？加之以水，起见也。一切皆失，起见堕恶，失人天果也。彼文先明横竖等者，辅行云：若望偏乘，名横名竖；若不思议，非横非竖。又圆十乘，自明横竖。如初妙境，穷实相底名竖，包十法界名横，乃至离爱入住名竖，不着似法名横。又妙玄云：取理难当者，当字去声，理非难易，难易在人耳。得其门则易，不得则难矣。又云：所通是别圆者，若准玄文，所通但在于圆耳，以是圆接通别故也。笑而拾去者，拾字应作舍字也。

    三藏生法二空，如止观第六记。

    空于我所名为法空，空于我人名众生空。如云是老死谁老死，若说无谁老死是名生空，无是者死名为法空，乃至无明亦复如是。

    迦罗迦，镇头迦，

    章安云：并未见翻，但应知是甘毒二果耳。六卷云：迦留，治牟也。

    快马见鞭影，如止观第五记。

    前已指引。

    阇提首那

    未见翻译。又妙玄云何无差别者，何字误也，应作则字。又释签云次二句句释者，多一个句字也。又云初释简宗体者，释字合在初字之上也。又云纵容者，纵字合作从字，七恭切。又云将陪者，陪，加也，助也。又云次破用权实及名为宗可见者，恐多及名两个字也。又云次诸经下，辨诸部中因果不同，初大品等者，此又脱落，应于不同字下，更云初文又三也。又云答中三，标、列、释者，应云答中二，初标，次列释也。又云二者从复次去，于圆自为四句者，误也。应云从圆渐者，初入此圆已去，于圆自为四句也。复次已去，但是重明圆家自论之四句耳。又云亦以初文以为初句，次从初发心住、进修二住为圆渐者，亦误也。何者？偏圆相对论四句，乃以渐圆为初句耳。若于圆家自论四句，则以圆渐为初句，渐渐为第二句，渐圆为第三句，圆圆为第四句，故妙觉位亦名渐圆，亦名圆圆也。又妙玄云渐圆三句者，应云圆渐三句也。又云远疑者，应云近疑也。上来所注，请细对当文之前后也。

    远师

    慧远法师，姓贾氏，雁门楼烦人。师事弥天道安法师。安常叹云：使道流东国，其在远乎？卜居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗。春秋八十三而卒。

    龙师。印师

    齐朝京师中兴寺僧印法师，姓朱，寿春人。依庐山慧龙法师，咨受法华。龙师亦是当世名匠，印师虽学于众典，而偏以法华著名。乃讲法华二百五十遍，年六十五卒。

    汉顺帝时等

    此一段文颇有讹略，今具引本文，后点讹略。按后汉书列女传云：孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江溯涛迎婆娑神，溺水死，不得尸骸。娥年十四，乃?江啼哭，昼夜不绝声。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。注云：娥投衣于水，祝曰：父尸所在，衣当沉。衣乃随流至一处而沉，娥遂与衣俱没。会稽典录云：上虞长度尚弟子邯郸淳，字子礼，时甫弱冠，而有异才。尚先使魏朗作曹娥碑，文成未出。会朗见尚，尚与之饮宴，而子礼方至。尚问朗碑文成未，朗辞不才。因试使子礼为之，操笔而成，无所点定。朗嗟叹不及，遂自毁其草也。案元嘉年，即后汉第十桓帝之时也。今云顺帝，恐误也。顺即第七帝耳。度，徒故切，姓也，尚，名也，有息等，皆讹略也。喈音皆。至后汉时者，应云汉末，即第十二献帝之时也。杨修字德祖，后为曹操所杀也。史记孝女传者，即后汉书列女传也。肝应作盱，况于切。迎伍君者，迎婆娑神耳。邯郸者，复姓也。淳者，名也。黄绢是色丝，即绝字也。幼妇是少女，即妙字也。外孙是女子，即好字也。斋臼是受辛，即辞字也。乃是绝妙好辞耳。又下文云次文，次如文者，应云初如文也。又下文云师子后跳，即未来者，恐误也。准文句中，师子譬现在，又奋迅将前，乃表未来耳。将前岂非前跳乎？又妙玄云：慕觅弘经，下方出现。慕觅弘经，下方出现者，此中多两句，剩八个字也。

    妙玄云阡陌。

    南北为阡，东西为陌。又释签云：第五会二品及三十七品者，若准下文，应云三品及三十九品也。又下文云宿慧益多者，慧字应作世字。

    增一

    从一事增至十事也。

    中。

    集一切中经也。

    杂

    集比丘、比丘尼、诸天、帝释等杂事也。

    长

    集一切长经也。

    三修

    有邪三修、劣三修、胜三修。邪即外道所计常乐我也，劣即小乘所修无常苦无我也，胜即大涅槃常乐我也。

    十仙

    十仙，外道也：一、阇提首那，二、婆私吒，三、先尼，四、迦叶，五、富那，六、净梵志，七、犊子梵志，八、纳衣梵志，九、弘广，十、须?陀罗。

    三十六问

    即是经中云何于此经等偈是也。梁武帝云有三十二问，河西云有三十四问，中寺安云有三十五问，开善云有三十六问，光宅云有三十七问，章安依河西云三十四问耳。今云三十六问者，依开善也。增减在人，无劳苦诤。

    五行

    从病行品已去等文是也。

    十功德

    从高贵德王品去是也。

    筌，罤。

    筌，取鱼器也。罤，兔网也。作此蹄字，足也。庄子外物篇云：筌者所以在鱼，得鱼所以忘筌；蹄者所以在兔，得兔所以忘蹄。陆德明云：筌，香草也，可以饵鱼。或云积柴水中，使鱼依而食焉。一云鱼笱也。蹄，兔罥也，又兔弶也，系其脚故曰蹄。罥，古县切。弶，巨亮切。今家意者作此蹄字，依俗之说也。说文作罤。若言蹄是足者，能诠不成；若言蹄是迹者，其义亦疏。寻迹得兔，义岂然乎？

    释签云：近代已来，读山门教者，仍有此说，误哉。

    清凉观师有兹说也。彼华严钞云：今此翻明法华劣此。彼是一家，此有三家，一不同也；彼之一家，但是声闻，此之三家，是佛菩萨，二不同也；彼唯三请，此有五请，三不同也；彼唯因人请，此有佛请，四不同也。乃至广说，如彼疏钞。当如观师虽学天台，不得意故，有兹形斥。具如文句补注中辨。又新华严第八十卷，普贤以颂说佛功德：佛智广大同虚空，普遍一切众生心，随众生心种种行，令其所见各不同。或见释迦成佛道，已经不可思议劫，或见今始为菩萨，或见始生或见灭。今谓但是今日初成，有机自见，经于不思议劫，非谓便见久远本成，所以但言成道不思议劫，亦无本行菩萨道之言，及以实成久远之语，故未可同法华本门久成长寿，故知但是一机。或见初成佛道，即短而长，是故已经不思议劫，亦无拂迹，仍存始成。若不尔者，至法华中？河所拂耶？故法华中弥勒等四请、如来四诫之后，方谈久成。岂华严中不请不诫，而普贤因人辄拂如来之果迹耶？又复经中皆言或见，斯是如来不思议力，令诸众生各见不同。各见不同，岂非秘密？故法华前密论如来成道已经不思议劫，亦无所妨，但未显露。故知显露拂迹显本，唯在法华寿量品中。故知密见自是一边，不可便滥通途大体。故天台解寿量品云：下方菩萨本目所化，皆不执近。若乃他方旧住菩萨，俱有二种：一、从法身应生者，往世先得无生，或已发迹显本。设未得闻，报尽受法性身，于法身地自应得闻长远之说。故知应生不执近也。二者、今生始得无生及未得者，咸有执近。文句记云：不同界内经历五味，跨涉本迹，七请五诫，方乃得闻。以见一分法身，理合得闻长远。今普贤云：或见成道不思议劫，有何不可耶？又复华严后分至于法华涅槃，设使成道久远，已经不思议劫，亦何乖爽？故金光明文句解空品云：若指般若，则此经非方等摄；若不指般若，诸经不广明空义。此复云何？答：诸经前分，结集人应作次第，而其后分皆摄入前例。且举一以类诸，如方等陀罗尼经次第在法华前，而经中云：先于灵山已为声闻授记，岂非方等至于涅槃？以此推之，言次第者，是前分也；互相指者，是后分也。结集者以后分明义，气类若同，向前集之。或者不知，言乖次第，实不乖也。金光明经是方等后分，故指般若为已广说，空无妨也。若其然者，大佛顶首楞严经云：波斯匿王年六十二。又云：是名妙莲华定性声闻，及诸一切皆获一乘寂灭场地。岂非亦是方等后分经耶？人不见之，尤多异说。清凉观师初学天台，所见既僻，乃遭荆溪诸文破之，而清凉师遂弃天台，却宗贤首。虽复遵禀天台止观，而反斥于天台判教，岂不教观胡越，解行矛盾哉？故清凉云：经云：成道不思议劫。举此以遮天台之谬。谓彼学者多云：华严虽则玄妙，而有二事不如法华：一、兼别义，是故不说声闻作佛；二、说如来始成正觉，不说本师寿量久成。故今疏中指此经文，即是华严说久成处。若以此后不该于前，则法华寿量不能废于我始坐道场，于三七日中思惟等迹也。不说声闻作佛者，约不共义，既无厌舍，曾何弃之？况一成一切成，无一众生不具佛智。今谓清凉虽学天台，深不见于天台之道，所以弃背，妄生讥毁，以惑未学天台教者，是可哀也。善财未见弥勒、普贤、文殊之时，行布宛然，岂非兼别？二乘不闻，何况受持？故虽在座，如聋如瞽，何曾授记？若谓授记，应问作佛名号及劫国等，何所谓乎？且法华前，诸部中圆，显实是同，何曾不明二乘作佛？但不彰灼对二乘说耳。又复何曾不说一切众生皆具佛智？何得约此而为难耶？显实虽同，开权局此，何得引于诸佛菩萨不厌不舍二乘为难耶？佛虽不厌舍，而二乘未悟，故至法华中，方开悟作佛。是以法华前，佛意无所隔，但说时未至，故有兼带等。清凉不知此，妄斥天台师，此义若不辨，天台宗须坏。故今述祖道，以对于清凉，后贤或览之，无谓余狂简。余如上下文，此不委说也。况大唐灵感传，天神谓南山云：但说六度等行，即入华严；但是授声闻记作佛，即入法华。天神面于佛前，亲承斯旨，清凉何得建立华严，授二乘佛记，显如来远本？岂非乖戾之甚乎？问：何以得知清凉观师元学天台？答：大宋僧传云：五台山清凉寺澄观，于大历年中，诣苏州湛然法师，习天台止观、法华、维摩经疏等云云。又下文云四请三诫者，应云四诫也。又下文云三结归文，二结劝者，误也。应云三结归文，三结劝文，并可见也。

    及疏文中，广以十义。

    一、始见今见；二、开合不开合；三、竖广横略；四、本一迹多，迹共本独；五、加说不加说；六、变土不变土；七、多处不多处；八、斥夺不斥夺；九、直显真实，开权显实；十、利根初熟，钝根后熟。前文中云摩诃袒持，此云大秘要。

    妙玄云：卢舍那。

    此云净满，又云光明遍照。

    释签云：高丽。

    丽，吕支切，东夷国名也。论语云：子欲居九夷。正义云：一玄菟，二乐浪，三高骊，四满饰，五凫臾，六索家，七东屠，八倭人，九天鄙。今家学者多有不晓，故特示之。

    三论

    中论百论十二门论

    梁武敕十人止观诠等。

    摄山止观寺僧诠法师也。大乘海岳，声誉远彰。其余九人，未闻其号。

    兴皇伏虎朗。

    陈朝杨都兴皇寺法朗师也。姓周氏，徐州沛郡人。母刘氏，梦神人乘楼阁入怀，梦中如言，身与空等，因而有孕。朗公以梁大通二年，于杨都宝志禅师受诸禅法，又于诠师禀受智论中百十二门论，并华严大品经。永定二年，奉来住兴皇寺。春秋七十五，太建十三年九月二十五日中夜而卒。

    栖霞得意布。

    陈朝，摄山栖霞寺慧布师也。师事僧诠，听三论等。学徒数百，翘楚一期，洞达清玄，妙知论旨，皆无与上。时人号之为得意布，亦言思玄布。诠师讲解，听者犹迷。每有客问，必待慧布而答之也。布师以陈祯明元年十一月二十三日卒，终后屈三指。

    长干领语辩。

    长干寺玄辩法师也。

    禅众文章勇。

    陈郡杨都大禅众寺慧勇师也。姓桓。母张氏，梦登佛塔，获二金菩萨。俄育二男，并幼而入道。长则慧聪，次则慧勇。勇依灵耀寺则师为和上。后依诠师受学，住大禅众寺。春秋六十九。初僧诠受业朗公，玄旨所明，唯存中观。自非心会析理，何能契此深言。而顿迹幽林，禅味相得。及后四公往赴，三业资承。诠公命曰：此法精妙，识者能行。朗等受旨，不敢厝言。及诠公化往，四公放言，各擅威容也。又下文云：若法相宗徒者，徒字应作途字。故金錍云：一家宗途也。今此即是一家所用法相宗旨，大途多依大论故也。

    妙玄云：虎丘山岌师。

    虎丘山，在苏州。岌师，未详氏族。

    宗爱法师

    未详氏族。

    庄严旻师

    梁朝杨都庄严寺僧旻法师，姓孙，吴郡富春人。七岁出家，住虎丘山，为僧回弟子。从回受五经，一闻能记。安贫好学，与法云、法开等学于柔、次二师。夕则合帔而卧，日乃假衣而行。大明数论，统究经律。柔、次二师于普弘寺共讲成实，旻于末席论议，词旨清辩，致言宏邈。次公放麈尾而叹云：老夫受业于彭城，精思此之五聚，有十五番，以为难窟。每恨不逢勍敌，必欲研尽。自至金陵累年，始见竭于今日矣。且诚思之，晚讲当答。及晚上讲，才复数交，词义遂拥。次公动容，顾四座云：后生可畏，斯言信矣。时灵根寺道超勤学，愿如旻师。忽梦人云：僧旻法师，毗婆尸佛时已能讲说，君今始习，云何等也？著论疏百有余卷。年六十一，大通八年二月卒。

    定林柔次二师

    定林寺僧柔法师，姓陶，丹阳人。精勤戒品，委曲禅慧，方等众经，大小诸部，皆悉洞明。年六十四卒。京师谢寺慧次法师，姓尹，冀州人。师徐州法迁，志而无倦，超然孤拔。于时智藏、僧旻等，并依次公请业。年五十七。

    开善

    开善寺也。

    佛?三藏学士光统

    慧光法师，姓杨，定州人也。年十三，从佛陀禅师受三归，佛陀异其眼光外射，遂度出家，乃名慧光。初习毗尼，后弘经论，任国僧都，转为国统，故云光统也。

    耆阇廪师

    钟山耆阇寺安廪法师，姓秦氏。二十五出家，听嵩高少林寺光公十地。一闻领解，顿尽言前。又受禅法，悉究玄门。陈永定年，敕住耆阇寺。年七十七，至德元年卒。

    北地禅师

    或谓罗什云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。非谓言音本陈大小。后魏菩提留支云：如来一音，同时报万。大小并陈。

    出异解竟

    吾祖之后，更有诸家判教不同，今辄录之。陈真谛三藏立二教：一渐，二顿。渐约渐悟，菩萨大由小起，具有三乘之教，名之为渐，即涅槃等经。若直往顿机，大不由小起，唯菩萨乘，如华严经。唐海东新罗国元晓法师造华严疏立四教：一三乘别教，如四谛教、缘起经；二三乘通教，如般若经；三三乘分教，如璎珞、梵网经；四一乘满教，如华严经。唐吉藏法师立三教：一根本法轮教，即华严经；二枝末法轮教，即三乘等于后所说；三摄末归本法轮教，即法华经。唐江南印法师立二教：一释迦经，名屈曲教，以逐根性随计破执故；二平道教，即舍那经，以逐根性自在说故。唐波颇三藏立五教：一四谛教，即四阿含经；二无相教，如般若经；三观行教，谓华严经；四安乐教，即涅槃经；五守护教，即大集经，护正法故。唐三藏及慈恩基法师依解深密经立三时教，引彼经云：胜义生菩萨白佛言：世尊！初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇，甚为希有，而亦有上，未为了义。第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，是亦有上，犹未了义。世尊！于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，本来寂静，以显了相，转正法轮，最为希有，名真了义。准此经文，阿含等经为第一时，总密说有，不明有者有何性耶？大般若等为第二时，总密说空，不明空者亦空何性？华严等经为第三时，显了说有，有依他圆成；显了说空，空所执性。又金光明三种法轮，谓转、持、照。又大涅槃，医师服乳，亦有三时。今依新经，顿教大乘但唯一时，约渐次故，有此三时。又云随机判教等云云。唐贤首藏法师立五教：一、愚法小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。小乘指阿含等经。始教亦名分教，以深密经第二、第三时中，同许定性二乘俱不成佛，所以合之以为一教。此既未尽大乘法理，故立为始；有不成佛，故立为分。终教亦名实教，定性二乘无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终；以称实理，复名为实。顿教但一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说。准思益经，得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽亦云：寂灭真如，有何次第？圆教明一位即一切位，一切位即一位。依普贤法界，帝网重重，主伴具足。已上诸师判教，依天台宗则无取焉。当今之世，盛流布者，唯慈恩、贤首二家耳。原夫性、相二宗，本自西域那烂陀寺。同时有二论师：一名戒贤，二名智光。戒贤远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依深密经、瑜伽等论，立三时教，即是唐朝奘三藏及慈恩基师之所用也。二、智光论师远承文殊、龙树，近依青目、清辩，准般若经、中观等论，亦立三时教，以无相大乘为真了义。谓佛初在鹿苑说小乘，明心境俱有。次于中时，为彼中根说法相大乘境空心有，唯识道理犹未全入平等真空。第三时中，说无相大乘心境俱空，平等一味，为真了义。清凉观师云：然此二家明三时教，并不能断一代时教，以各有据，互相违故，以深密等经未居最后故。且约一类之义，故分三耳。若以天台之意，观上二家三时之教，一者时不整足，二者判教未周，三者定执一经非诸大教。况一代之旨，五时之义，施开废等，岂彼留心哉？清凉观师元讲天台，后依贤首，以彼五教和会天台四教，云：愚法小乘即天台三藏，始即通教，终即别教，圆教则同。又云：天台所以不立顿教者，以四教中皆有一绝言故。今乃开者，顿显绝言，别为一类，即顺禅宗也。余谓贤首五教，岂同天台四教耶？如三藏指鹿苑、方等、中、小乘等，岂同贤首独指四含耶？又彼但云人空，此具人法二空，岂得同耶？若谓四教绝言即是顿者，此大不可。何者？四教绝言之理，理具真中及以权实。彼立顿教，自是大乘，那得同耶？又彼圆教，自指华严，岂同天台？五时之中，唯除鹿苑，显露无圆，彼妙此妙，无二无别耶？然贤首虽用五教，至于撰述，深赞天台，乃是升堂入室之者，位次着明，曾无形斥。但由观师自立华严以为顿顿，以法华经而为渐圆，又以华严圆融行布，无二无别，违背天台所立义耳。况彼全用天台深义，如坐禅仪式，安心行门，三谛三智之谈，三德三观之说，诸佛不断性恶，众生不断性善，具德真如，融通妙理，举一即三，以三为一，身土互融，依正不二，大事因缘，如是等义，莫不引之以为心要。至于圭峰，不本师祖，于禅源诠及诸疏钞，妄生排斥，评品天台，有识观之，能无嗟愍？学今宗人，不得其意，却谓终教是今圆俗，顿教是今圆真，圆教是今圆中。呜呼，谬矣！如何将今三谛对彼三教乎？识者自知，不能破也。大宋僧传、宁僧录等，立三轮教：一、显教轮，谓诸乘经律论也，以摩腾为始祖。二、密教轮，谓瑜伽灌顶五部护摩三密曼拏罗法也，以金刚智为始祖。三、心教轮，直指人心，见性成佛，谓禅法也，以菩提达磨为始祖，即以心传心也。今谓若尔，且华严等诸大乘经，何尝不直指人心，见性成佛耶？宁公识见，太是浅末，幸希后德，试为详之。

    是老死等，如止观第六记。

    前已引之。

    如食檀耳。

    章安云：若见佛自行乞食，到纯陀舍，食檀耳羹，中夜入灭，兴向双林，以火焚身，而入涅槃。此是小机所见。

    迦留陀夷。

    此云粗黑，非时入聚落，为俗打杀，埋马粪中，后出入灭，作结戒缘起也。

    佛性有五种名，如止观第三，意仍少别。

    大经二十五云：一切众生，皆悉有于首楞严定，亦名般若，亦名金刚三昧，亦名师子吼，亦名佛性。彼证止观，义兼三德，故云意仍少别也。

    生身乃至九恼。

    大论云：一、梵志女孙陀利谤，五百罗汉亦被谤，二、旃遮婆罗门女系大杇作腹谤，三、提婆达多推山压佛，伤足大指，四、迸木刺脚，五、毗留璃王兴兵杀释种佛时头痛，六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦，七、冷风动故脊痛，八、六年苦行，九、入婆罗门聚落乞食不得，空钵而还。复有冬至前后八夜，寒风破竹，索三衣御寒，又复患热。若准兴起行经，乃有十恼：一、孙陀利谤，二、奢弥?谤，三、头痛，四、骨节烦疼，五、背痛，六、木锵刺脚，七、达多掷石，八、婆罗门女旃沙谤，九、食马麦，十、六年苦行。大论音云焊、杇、杅，皆非，应作盂、盆也。

    均提沙弥。至如止观第四记。

    后人寻之。第九记云：三学之中，非但慧道经生不失，戒定亦然。何者？戒是有为色法，定是有为心法，命朽之时，形俱无作，戒体虽谢，无作戒业，得得不灭，以随业道，至未来故，小乘事法，尚至未来。又下文云乳??等者，??应作湩，竹用切，又多贡切，乳汁也。??，古候切，取乳也。与汝作乳种者，应云汝与我乳湩也。蜎，狂兖切，尔雅云：蜎蠉，井中小蛣蟨，赤虫也。蠉，香兖切，蜎应作翾，亦作蠉，许缘切，小飞也。蠕，而允、而兖二切，动也。喜出息偿钱毕，复触他人者，常喜出钱，外人来从，就其举钱，日月适至，便乃责息，他偿钱毕，复谩抵人，言未毕也。坐此者，坐字，慈卧切，被罪也。言出息者，如子息也。子息者，气在人身中，所禀以生也。今人出钱生子，亦云息者，例此故也。又下文明爪上土，引大经三十一云者，华严之中，既将少许之土，与大地之土，而为校量，故知十地菩萨之法，不可比佛也。又云华严甚深，但为今序者，应云无量义甚深也。

    八千声闻得授记，别如止观第七记。

    大涅槃云：譬如暗夜，若诸营作，一切皆息，其未讫者，要待日明。学大乘者，要待无上大涅槃日。是经出世，如彼果实，多所饶益，安乐一切，能令众生见如来性。如法华中，八千声闻得受记别，即持品中八千人也。

    毗舍遮

    此云啖精气，啖人及五谷之精气也，亦云毗舍阇。

    富单那

    此云臭鬼中之胜者，又云主热病鬼。

    于诸如来常，如止观第七，

    前曾指引。

    八大声闻

    舍利弗。目连。迦叶。空生。满愿。离越那律。阿难

    八大菩萨

    文殊师利不虚见，宝英弃诸恶趣弃，荫盖光世音辩积，超度无虚迹。

    提谓：

    诸师咸云：此是伪经。今谓天台灵山亲承，岂引伪经误人者哉？三宝录云：旧录别载有提谓经一卷，与诸经语同。但昙靖加足五行五方，用石糅金，致成疑耳。今以一卷成者为定。其昙靖于北台撰提谓波利经二卷，文云：东方太山，汉言代岳。阴阳交代，故云代岳。于魏世出，应云魏言，乃曰汉语，不辨时代，此一妄也。太山即此方言，乃以代岳译之，两语相翻，不识梵、魏，二妄也。

    六因四缘，如止观第八记。

    俱舍云：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种。大论云：六因者，所作因、共因、自种因、遍因、相应因、报因。四缘者，因缘、次第缘、缘缘、增上缘。新译次第缘名等无间缘，缘缘名所缘缘，余二名同。又云：若俱舍因缘五因性等者，俱舍云：因缘五因性，此中性者，是缘种类。于六因中，除能作因，所余五因，是因缘性。六因如向所列。

    大品十喻，如止观第五记。

    大论第七云：一、如幻，二、如焰，三、水中月，四、虚空，五、如响，六、如城，七、如梦，八、如影，九、如镜像，十、如化。又下文云有二十一字者，但有二十字耳。

    一切法趣，如止观第二记。

    如前指引。

    下佛答中，仍云菩萨不应食肉，故知仍存小教中开。

    此判恐误。何者？彼经佛答：经文具云：一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应食之。所谓众生从无始来生死轮回，曾作父母、兄弟、眷属，云何于中取之而食？乃至云：我若听许声闻食肉，我则不名住慈心者。我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断令其修学。今此经中自死、他杀，凡是肉者一切悉断。大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉者，于出家人悉是不净。若有痴人谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所覆，必当永堕不饶益处。大慧，二乘菩萨尚唯法食，岂况如来？乃至偈中云：食肉无惭愧，生生常颠狂，诸佛及菩萨，二乘之所嫌。象腋与大云，涅槃胜鬘等，及此楞伽经，我皆制断肉。先说见闻疑，已断一切肉。四卷、十卷楞伽经文大意是同，但是其文有广略耳！故知楞伽与涅槃经同断三乘不应食肉，非谓楞伽但制菩萨不禁二乘。故知今云存小教开，则是误矣！以诸大乘并皆不许三乘食肉故也。又下文云除化乐者，若准梵网至化乐天说十禅定，乃至四禅并皆说法故也。

    又八术，如止观第八记。

    大经云：复有明医，晓八种术，从远方来。章安云：有十种医，谓圆初心、中心、后心，三教菩萨，两教二乘，断结外道，苦行外道，空见外道。八术：一治身，二治眼，三治胎，四治小儿，五治疮，六治毒，七治邪，八知星。内合佛知八正道，能治八倒之病也。又三达五眼，名为八术。又云常乐等四，及非常非无常等四，总成八术者，恐误也。应云无常等四，及常等四也。中道双非，八倒皆破，故云非常非无常等。复能双照，二用宛然，故云能常能无常也。今明双照，故云八术也。若指双非，即是八术之体耳。又下文明二鸟双游，引涅槃疏，其间颇有讹略，今粗点出，余如疏中，不具引也。今文云无量中一下，应更添云非一非无量，而一而无量也。今文云问为凡与圣共等者，误也。应云问为凡与凡共行，圣与圣共行，凡与圣共行也。今文云二解不分者，应云不明也。今文云事理相即者，应云即事而理，即理而事也。今文云凡共圣等，如前三句者，应云凡凡共行，凡圣共行，非凡非圣共行，约人约法，分别俱成也。是则与前三句，不无小异也。又引净名云无慧方便缚，名爱见悲等者，准彼经中，无方便慧缚，即爱见之心，成就众生耳。无慧方便缚，即住三毒，而植德本耳。有方便慧解，有慧方便解，翻此可知。

    妙玄引涅槃初成道等释签中云：且借秘密。

    余尝读涅槃疏，与此大异。疏云：旧解坐道场亦曾问者，或言是华严中译经不尽，其文未至；或言是偏方不定教，文亦不来；或言是秘密教，非显露摄。义皆不然。今明坐道场，乃是元初圆满始坐，非方便道场，正对过去之问，非一化之始也。上皆疏文。若尔，今云秘密，不亦违耶？不然，凡消经文为正，引用从傍，应以疏文为正，玄签引类为傍，其例实多，亦无大过。

    龙宫三本

    观师云：一、略本，即今所传八十卷，及旧译六十卷是。此是十万偈中之略，译未尽故。二、下本经，即摩诃衍藏是。文殊共阿难，于铁围山间，结集此经，收入龙宫。龙树菩萨往龙宫，见此大不思议。经有三本：下本有十万偈，四十八品。龙树诵出，流传于世。西域记说遮拘槃国，此本全也。三、中本，即彼所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品。四、上本，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上二本，非人心力所持，故不流传。五、普眼经，即海云所持。以大海量墨，须弥笔书。此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分。此经前后三译：第一、第三，具如今文；第二、大唐永隆元年，中天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京太原寺译出。入法界品内，两处脱文：一、从摩耶夫人后，至弥勒菩萨前，中间天主光等十善知识；二、从弥勒菩萨后，至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊申手，过一百一十由旬。案善财顶十五行经，依六十卷为定。又罽宾三藏般若，译成四十卷。

    于阗

    亦云瞿萨旦那，此云地乳。其王是毗沙门王像，欲剖出，不饮人乳，神像之地前忽然隆起，其状如乳，乃用饮之。地乳所育，因为国号。俗云涣那国，匈奴云干遁国，诸朝云豁旦国，印度云屈丹国。

    摩竭提。

    此云善胜，又云无恼害。

    阿兰若

    亦云阿练若，又云阿练儿，此云无诤。

    熙连河

    相传云?提是也。今言不尔，?提大，凞连小，或广四丈，或八丈，在城北，?提在城南，相去百里。?提此云金沙，熙连未见。翻准音义中云尼连禅河，即凞连是，此云不乐着河。又下文云谙臆者，臆字应作忆字。又云对并破会等者，请寻玄文第一卷。言断奠者，上丁贯切，决也；下丁定切，不老也。若音为殿，乃训定也。又下文云长寿品去十四品明涅槃义等者，误也。涅槃疏云：初、从如是讫流血洒地，是召请涅槃众；二、从纯陀品讫大众问品，是开演涅槃施；三、从现病品讫德王品，是示现涅槃行；四、从师子吼品讫品，是问答涅槃义；五、从迦叶品讫经，是折摄涅槃用。召请是序分，余四是正宗分也。

    舍利弗灭度缘出增一第九

    此因目连入城乞食，为诸梵志打损身肉，目连来告舍利弗云：欲取灭度。舍利弗言：汝今小停，我先入灭。已上撮彼经意耳。又上文云故令者，令应作今也。又云方第者，第应作等也。又云下卷者，即第二卷也。闻文殊得记者，闻应作问也。此文似烦，应除下一问字也。野马者，尘埃也。邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野，野中尘埃奔走如马故也。文出庄子。又妙玄别教五味中，声闻下欠如乳两字。

    次各释文，自为四，如止观第三记。

    即偏圆中引涅槃经明四教五味之文，广在彼云。

    妙玄云诞公。

    僧传中有江西释智诞，亦善经论，其人是乎？前文云长阿含行品者，应云游行品。尸舍婆村，村或作林。四大教者，应云从佛闻者，是第一也；从和合众闻，是第二也；从多比丘闻，是第三也；从一比丘闻，是第四也。又云净名室内者，应云室外也。又云满于傍正者，应云判于傍正也。

    天台三大部补注卷第三