卷四

    （三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣惟净译）

    佛言：妙吉祥。菩提者与虚空等。谓以虚空无高无下。菩提亦然无高无下。由是如来等正觉。虽成正觉。亦无少法如微尘许若高若下诸所施作。此如是法若如是知即是实智。吉祥。以何义故名为实智。谓一切法了无根本无生无灭。彼无实性亦无所得。若有实性即灭法。彼虽有生而无主宰复无摄受。妙吉祥。若无主宰无摄受法即是灭法。此等诸法若生灭。当知皆是缘法所转。亦非此中有少法可转。然佛如来不於诸法说断灭相。

    复次妙吉祥。菩提者即是如说句。以何义故名如说句。如说句者即是菩提。如其菩提受想行识亦然。而不离真如。如其菩提眼耳鼻舌身意。色声香味触法处亦然。而不离真如如其菩提眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触身识界。意界法界意识界亦然。而不离真如。如其菩提地界水界火界风界亦然。而不离真此等诸法如是施设。其所施设谓蕴处界。由是如来成等正觉。所成正觉离颠倒法。如其先後法亦然中法亦然。前际不生後际不去中际性离。此如是法是即名为如所说句。如其一法法亦然。如其多法一法亦然。妙吉祥。若一性若多性皆无所得。若有相若无相无入无祝名为相何名无相。所言相者，谓即生起一切善法。言无相者，谓一切法无所得故。又相者即心无所住分位。无相者即无相三摩地解脱法门。又相者即一切法思惟称量算数伺察。无者谓出过称量。何名出过称量。谓识法无故。又相者即有为伺察。无相者即无为伺察复次吉祥。菩提者即是无漏无龋何名无漏。何名无龋无漏者，谓离四种有漏之法。何等为一者欲漏。二者有漏。三者无明漏。四者见漏。无取者，谓离四种取著之法。何等为四。者欲龋二者见龋三者戒禁龋四者我语龋如是四龋悉由无明暗蔽爱法滋润互相取妙吉祥。若或本初於我语取根本。能了知者即我清净。我清净已，随知一切众生清净。由清净故即彼一切众生清净。若一切众生清净即法无二无二种类。彼无二义即无生无灭。妙祥。若无生无灭即无心意识可转。若无心意识可转即无分别。若无分别即深固作意相应无不能发起。若彼无明不发起者，即十二有支亦不生长。若十二有支不生长者即法无生。若无生即法决定。若法决定即调伏义。若调伏义即是胜义。若其胜义即离补特伽罗义。若离特伽罗义即不可说义。若不可说义即缘生义。若缘生义即是法义。若法义即如来义。如是说，若见缘生即能见法。若能见法即见如来。彼诸所见。若其如理审伺察时。是中亦无少可见。妙吉祥。何名少法。谓心所缘。若无心所缘即无所见。由如是法故如来成等正觉。等故平等。

    复次妙吉祥。菩提者，是清净义。无垢义。无著义。何名清净。何名无垢。何名无著谓空解脱门即是清净。无相解脱门即是无垢。无愿解脱门即是无著。无生是清净。无作意无垢。无起是无著。自性是清净。圆净是无垢。明亮是无著。无戏论是清净。离戏论是无戏论寂止是无著。真如是清净。法界是无垢。实际是无著。虚空是清净。寥廓是无垢。广是无著。了知内法是清净。外无所行是无垢。内外无所得是无著。了知蕴法是清净。界法性是无垢。离诸处法是无著。过去尽智是清净。未来无生智是无垢。现在法界安住智是无妙吉祥。此如是等。清净无垢无著诸义。於一句中普能摄入。谓寂静句。若寂静即遍寂。遍寂即近寂。若近寂即寂止。若寂止此说即是大牟尼法。

    复次妙吉祥。如其虚空菩提亦然。如其菩提诸法亦然。如其诸法众生亦然。如其众生土亦然。如其刹土涅盘亦然。妙吉祥。此说即是涅盘平等。为一切法毕竟边际清净之因。对治离对治因。本来清净。本来无垢。本来无著。如来了知彼一切法。如是相故现成正觉然後观察诸众生界。建立清净无垢无著游戏法门。以是名字於诸众生大悲心转复次妙吉祥云何是菩萨所行菩萨胜行。谓若菩萨无尽无不荆无生无不生。於毕竟尽相无所领受。然不坏毕竟无生。妙吉祥。菩萨若如是行。是为菩萨胜行。

    复次妙吉祥。菩萨於过去心已尽此无所行。未来心未至此无所行。现在心无住此无所菩萨於其过去未来现在诸心悉无所著。菩萨若如是行。是为菩萨胜行。

    又复布施之法。诸佛如来与诸菩萨。而无其二无二种类。菩萨若如是行。是为菩萨胜持戒忍辱精进禅定智慧亦复如是，诸佛如来与诸菩萨。而无其二无二种类。菩萨若如是行是为菩萨胜行。

    又妙吉祥。菩萨不行色空。不行色不空。菩萨若如是行。是为菩萨胜行。何以故？色是空色自性空。受想行识亦复如是，是故不行识空。不行识不空。菩萨若如是行。是为菩胜行。何以故？谓心意识无所得故。妙吉祥。此中... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读