法华统略卷下(本)

    胡吉藏　撰

    五百弟子授记品

    问下根人云何得悟。答曰。此经虽三周说法大宗。终是开权显实。下根人悟于权实。入佛知见。故得佛记。今更以五门。辨于权实。一开合门。二有无门。三生灭无生灭门。四实不实门。五邪正门。开合门者。今品正就涅槃权实。以二乘人正保执涅槃。故须斥之。昔教明三乘人同一涅槃。同度一生死。故前云。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。此是合义。故名为权。今教辨开义。开者明三乘人二生死二涅槃。二乘人度分段生死。一乘度变易生死。二乘人分段外有涅槃。大乘佛变易外有涅槃。故昔合为权。今开为实。有无门者。昔日四种有无。皆是方便。言四种者。涅槃中有无。生死中有无。涅槃中有无者。唯有一涅槃也。所言无者。更无大涅槃。唯有一生死为有。更无生死为无。故此四有无。皆是方便。今亦就涅槃中论有无。则番昔唯有大涅槃。无有小涅槃。实有无二生死。无有一生死也。次生灭无生灭门。明权实者。二乘涅槃。是生灭义。故是权。今日涅槃。是无生灭。故实。二乘是生灭者。有分段四住生灭。此二种得于涅槃。名之为灭。故四谛中。苦集相生。灭道还灭。此是权教。今明五住二死本自不生。今亦无灭。无生无灭即是涅槃。即是度二生死。名无生灭教。称为实也。次别就今教。明生死涅槃实不实门。凡有四种。一者以二乘度分段立涅槃。此是权。今度立涅槃。此是实。此一往今昔权实。对二乘用也。二生死涅槃皆是权。非生死非涅槃名实。所以立此一位者。有三意。一义权。本有生死。可有涅槃。竟未曾有生死。何有涅槃。又至涅槃时。无复生死。云何有涅槃。如薪无故。不得有火。二释经。华严云。生死及涅槃。二俱不可得。又云生死非杂乱。涅槃非寂静。三者斥病惑者。但云小涅槃如化城。谓大涅槃是实城者。昔为着生死。故说涅槃。明小涅槃。今为拔小见。故说大耳。云何舍小。更封大三者。生死涅槃为二。非生死非涅槃。是非二。二与不二。皆是方便。非二不二。方名为实。所以有此者。为着中道也。闻前生死涅槃是二边。非生死非涅槃是中道。舍二边而着中道。经云。远离二边。不着中道。亦应云。大圣说中道。为离于偏故。若复见有中。诸佛所不化。故二不二。皆是方便。非二非不二。方便真实。四明上来四句皆是方便。离四句方是真实。故下经云。诸法寂灭相。不可以言宣也。问此四句权实。的出何文。答曰。但令对病。散释众经。二事便足。何须问文。必欲出者。中论观法品。彼云为下根人。明生死不实涅槃实也。为中根人。生死涅槃皆不实。非生死涅槃是实也。三为上根。俱泯前二。故云非实非不实。论云此四句皆是门。为通绝四之理。方是实。前四皆不实。此是龙树自作。勿不依之。次破邪门。释法华唯有三师。光宅云。寿量佛终归无余。即是化城故。寿量佛终以化城为涅槃。又终是化城。竟无宝所。又终是化城。终无度二百。此说大悲。次云?相明常。前显了开权。明化城是方便。何故?相于辨宝处为真实。此是开门。显了示像。隐?自于害也。既不得显示其像。何事广开于门。既广开门。何事?于像。又经分明辨二乘度三百。分明辨佛度二百。分明辨小涅槃是化。大涅槃非化。何乃云隐?耶。次明此经辨佛是常。具得开二生死二涅槃。但谓二死决定无。名断见。涅槃定有。是常见。故中论成坏品云。涅槃时灭。生死相续。是则为断灭。又此但得今四方便因中之一支因耳。用尚未圆。何犹得体。无体何有用。故一切失也。今五百弟子。学无学人。得如此了悟。与佛悟同。故得佛记。

    问曰。既得此悟。即应是佛。答曰。本不可知。据迹而言。初回小入大。是初心佛也。

    释系珠喻。初先叙师三说。次叙弟子三领。师三说者。初周略说。次周处中中说。后周广说。三说不同。为三根故。利根须略。中下根广说亦尔。转势说法。故有三种不同。初周略说者。始自法身照机。次有根本法轮枝末及摄末归本。即起三轮化。故从华严。竟法华也。次周处中说者。亦辨自法身照机。次起三轮之化。长明三一不虚。及初为父子。故云此诸子等。生育甚难。乃至先因游戏。来入此宅。故名处中说。第三周广明三世。及以三时。三时者。过去初结缘时。中途流浪。乃至得罗汉时。后至灵山。为说法华。得了悟时也。弟子三领者。初领略说。作略说解。次领处中说。作处中领解。后领广说。作广说领解。身子两义故。一人略。但叙己身。二时略。谓从鹿园已去。竟于法华也。次四大声闻。人法俱处中。人则四大声闻。法则从过去失乡。竟今委嘱家业。后周俱广。人则五百。法具三时。一闻大法时。二中途忘大取小时。三舍小悟大时也。利根难得。故有一人。中根稍多。有四大声闻。下根无数。略陈五百也。次合三周。作法譬二说。初周法说。次两周并是譬说。三领亦然。身子作法说而领悟。二作譬说而领也。又三周为二。初二周作父教子义。后周作兄教弟喻。三根声闻。为十六沙弥。并共受大通智胜佛学故。俱是法子。十六先悟如兄。三根声闻后学如弟。此是大通智胜他也。现在犹存兄弟。故作导师徒侣之喻。故三周唯有父兄二说。三周亦唯有子弟二领。初二周。作子领父说。次周作弟领兄说也。

    释系珠譬。先叙大意。明贫穷弟者。叙凡夫过也。忘珠困苦者。鄣二乘失也。故知凡滞有为过。二乘沈空亦惑也。初明系珠者。为菩萨时利物也。后明示珠者。成佛道益物也。故有凡圣两迷。佛菩萨之二益。示珠者。破凡迷排圣惑。令悟中道直登一极理也。赞叹珠者。劝一切众生。发菩提心。一句染神历劫不朽也。

    设酒譬者。叙始终迷悟。欣忧不同。凡有三譬。初系珠。二忘珠。三示珠。如疏。今就三譬。各二。初二者。第一说教譬。二系珠譬。中二者。一忘大乘譬。二取小譬。后二者。一亲友会遇譬。二示珠譬。初说教譬中三句。第一至亲友家。谓禀教譬。珠之一字。是说教譬。从醉已下。第三明迷教譬。酒正喻法华教。所以因酒喻法华教者。正道绝名。无名相中。佛欲令人悟解故。上来种种名字说之。序品文殊借大雨及?鼓喻之。初周中直名妙法莲华。第二周中。三种名字。初名机案。次一门。次大车。机案是父身所凭。足之所履。欲以父物出子不得。即是用佛道化物不得也。次作一门。而复狭少喻。至理微妙。虚通如门。不容一豪断常。如狭少。是三世佛所乘。故名大车。第三周中。对化城故名宝所。宝所即是宝城。显二乘位处是化城。如涅槃中亦明真化。故云汝今值此正法宝城。云何取此虚伪物也。三周领解中。名字者。身子云。开佛柔濡音。演畅清净法。即是妙法莲华。不为诸垢所染。名为清净。第二周中。名为傍人唤子不得。如大乘化不从人。有示悟教令之功。如大法有诠理化人之用。其后种种名字。谓向本国。至城。到舍。住门。见父。其家业珠宝。至理是众生旧居本国。防断常邪非为城。可以栖神为舍。至妙虚通为门。中道能生正观为父。可贵重珍宝。今第三周作酒名者。约教而言。正喻观乐。兄弟共聚。必共作乐。说法华经。既明尽理之法。畅众圣心。故化主乐也。众生闻教。现在得记。未来成佛。心大欢喜。如身子之流。又方便品云。是等闻得佛。大喜充遍身。二者酒能益体。如教长养法身也。三酒能治病。喻此经能破凡夫二乘。及菩萨病。四酒能宣药。如教能诠理也。次约缘亦有四义。一初饮酒未醉时二大醉时。三小醒时。四大醒时。三根声闻。始终亦有四时。一逸去初闻经发菩提心。如未醉时。次忘菩提心流浪生死。如大醉时。三发小心行小行。如小醒起行时。四为说法华得悟解。如大醒时。问膳喻何物。答曰。若酒膳合设令其饱温。酒为礼主。喻教令发菩提心。膳喻令修菩萨行也。若偈中明酒。长行办膳。如信解中。初老弊使人。后作涂足油者。即是转譬。并喻教也。一者富贵兄。设弟百味。畅于兄心。则兄乐也。二饥人得百味美食。必大喜乐。闻法华亦然。三者食长养身命。法华教长养法身慧命。四食能治饥渴苦。如教能破一切惑。

    是时亲友官事当行者。第二系珠譬。前教今譬说教。令譬受解。即令发菩提心也。又三。初明系珠意。以无价宝下。第二正系珠与之。而去下。第三明感尽应息。官事当行者。初系珠意也。私事可住。官事必行。一他土机熟。不得不去者。其人醉卧。即是起迷鄣圣。谓感应息也。酒喻教。珠喻菩提心。珠有五义。一菩提心。是中道种子。故圆正如珠。二辨无价之得市。当乐佛果。三珠不可朽灭。如菩提心种子不可灭。四可宝重。如华严云。菩提心宝。一切宝中最上。五正取系着内衣里。喻以菩提心种子在众生心内。天亲论明一切种子皆在梨耶识中。问为是系罢醉。为是醉罢。系若醉罢系。则醉无所知。云何得发菩提心。此乃得文而害义。若系罢方醉。发菩提心竟。然后起迷。此释得义而违譬文。答曰。他曰醉竟方系。众生有无明烦恼如醉。今其发菩提心如系。此不成喻。其醉卧一无所知。云何得发菩提心耶。今明系竟方醉。初设酒时。即是已系珠。初设法华时。已令发心。今明醉卧不觉知时系者欲显菩提心种子不朽灭义。若初设酒。即辨系珠者。不得显不朽灭。今欲明后起迷。亦有菩提种子不失。故就酖卧时系。问以何文证系忘后醉。答曰。余久久方见文。合譬中先明发菩提心。后辨废忘。文甚分明。问何故说系珠譬。答曰。欲劝一切众生听法华。发菩提心。若一发心。则永不朽灭。复还得续发菩提心也。二欲斥二乘人。心内自有真实而不知。求身外之伪珍。即令舍二乘见。其人醉卧。都不觉知。第二忘大取小譬。即为二别。初明忘大起已游行。谓取小。如疏也。

    是时亲友下。第三示珠譬。亦二。初明会遇相见。二辨示珠。会遇者。小志移。大机熟。感应相称也。会遇见者。求衣食时。已是见佛。既求二乘。是贪财人。非是兄弟。如信解中客作也。得悟一乘。始是兄弟。故名亲友相见。如信解得悟。故名父子。

    咄哉下。第二示珠为二。初呵取小。次令求大。丈夫不应求衣食。如菩萨不应取二乘也。我昔已下。第二令求大。还叙三时。初叙过去兄弟相见与珠时。而汝不知下。明中途忘失时。即不知是忘大勤苦下取小也。汝今可以下。第三示大时也。

    学无学人授记品

    释三周文。各异。初周有授记。有领解。文少。故不立品。次周俱有二事。以文多。俱有二品。三周亦有亦无。有授记文多。故立二品。有领解文少。故不立品。次论前后。前二周。先领解。次授记。以其利根故解心明净。故即与记。后示钝根。虽复闻法。解心犹昧。待得记竟。解方明了决。故方述解也。次论有无。前二周皆有述成。三周无者。前二述成。为欲与记。故有之也。第三已授记竟。故无述成也。三周授记异者。初直授记。不论总别。故不立品。次明四大声闻。同是无学。以人同。立一品。第三周中。以人异故。立于异同。故品前五百。同是无学。同有领解。现在同皆得记。未来同皆成佛。故同立品。次同有学无学。同无领解。同得记。同成佛。故同立一品。前分二人。初是变化。次是退菩提心。二权实不同。三有述解不述解不同。四嘿念述解不述解不同。五愿行有别。故立二人。后两人者。阿难罗云权行。二千人是实行。前二人愿行同。次二千人愿行同。前是显名。次是密行。初二人前后得记。前后成佛。二千人同时得记。同时成佛。前是佛眷属。后非佛亲属。故分二人。对上品者。上无学中。初权人。次实人。今亦初权。后实。欲摄一切声闻。得记尽也。亦应分者同余权实二人也。又我下。超异诸人也。但同众人。尚应得记。况复异也。唯有如来。我所归者。意在求佛。示迹为声闻。显述解也。

    释学无学人。于空王佛所发心。因此明缩观义。智度论云。菩萨行性空。佛行毕竟空。毕竟空是空王。性空者。一切法自性是空。横论生死涅槃等万法。及竖论有无等四句。皆是无自性。无自性则无物。无物故名为空。毕竟空者。佛了达横竖毕竟清净。名毕竟空。故毕竟是无遗余之名。宜约于佛。菩萨虽习毕竟空观。但照犹未尽。但有性空之称也。彼佛得此毕竟空观。因以为名。故云空王佛也。释迦与阿难。亦初习毕竟空观。故名初发心。则初后不二。但初习毕竟空。破有所得难。后去则易。其犹破竹初节也。大品云。从初发心。则行无所得。无所得者。不得一切法。谓横竖一切法。皆不可得。名不可得。华严云。初发心时。则是佛心故。亦是此意。

    问曰。毕竟空云何乃是发菩提心。答曰。一切法不生。彼若则生。不发一切诸心。即是发心。佛若发生死涅槃有无四句。内外一豪心。则佛心不发也。我常勤精进故得佛。阿难乐多闻故后成佛者。良以释迦常勤习毕竟空。故先成佛。阿难乐多闻。不勤习一观。故后成佛也。问曰。云何勤习。答曰。寄南北三师。明习观成佛义。长安二摄论师。一云闻薰习灭。二云灭。次江南。亦灭不灭。金刚心无常实法义。自灭假名相续。转金刚作佛。是故不灭。前二互净。复与第三诤。第三与前二诤。以三各诤。各相破。俱不成也。又互执则互起爱见。于自起爱。于他起瞋。无明常在其中。具足三毒。是烦恼因缘。烦恼因缘惑起业。因业受诸苦执。如来悬见末世。有此三执。初是无见。次是有见。后亦有亦无见。故楞伽经记龙树菩萨云。南天大国中。有龙树菩萨。为人说大乘。能破有无见。往生安养国。今检中论文。具破三家义。一明因灭失。于前谁生于果。二明因不灭失。则因至果名常。亦不生果。若转因至作果。复有失灭义者。则一法有两体。若是一因体者。灭则无。可作果不得。言灭令遂有灭。复有转作。则成二体者。一十地灭。复有一十地转作佛也。故三法不成。云何有佛。

    问曰。今云何得作佛耶。答曰。亦见有三家义。故成有所得。故不得佛。正以求三义不可得。脱一切有所得。萧然无寄。即是佛也。又原此三家心路根本。谓有八妄想八颠倒。而后习无生观除之。故颠倒渐灭。观门渐生。故诤此观行。有灭不灭。亦灭不灭。今更足一家。乃至灭非不灭。盖是四宗病原也。中论颠倒品云。正破此病。今且示之。

    法师品

    两义明流通。一者上三周明妙道。三根人已悟。今令其悟二世未悟众生。前即是令发菩提心。今令修菩萨行。二者上与其净土成佛记。夫得清净土者。要由自他心俱净土。已得自净。自净者。火宅破凡夫心。信解破二乘心。药草破菩萨心。故自心今还以悟他。亦令他净。故徒众净。自净故化主净。故感国五净。教门所以得净土成佛也。二令诸菩萨及一切凡夫。弘通法华。亦得四净也。上弘大法。下为物师。即上弘下化。名为法师。即具四净。故得净土也。因药王者。药王禀法华得悟。舍身命财。弘通利物。以报佛及法华恩。今八万人亦尔。今三根声闻亦尔。次别四众三乘人云。闻此经一偈。皆与授记者。三义故来。一者令八万人及三根声闻弘经也。以闻经一偈。即得记成佛。有斯大利。八万及三根。一切凡夫。岂不努力弘经。二者即是劝一切众生听法之义。闻一偈既得记成佛。宁得不听法华耶。三者上但授声闻记。今欲并授一切闻经人记。故说此言。佛灭度后弟子文来。亦具三义。如向释也。又上来但授三根记。今授一切听法人记者。欲明一切得佛记。佛语无二。则一切人皆成佛无疑。即是欲显唯有一无二也。

    问曰。闻经得记。不闻不得记。何得云一切众生皆成佛耶。答曰。一切虽有佛性。正因要由闻经。发菩提心。缘由因故。得成佛也。问曰。一念随喜。云何得记。答曰。随顺此妙。妙既绝四句。超百非。言忘虑寂。心亦顺如此妙。则与妙相应。妙即是佛乘。与佛乘相应。故得佛记也。问曰。何故明佛灭度后弟子。答曰。举佛灭后弟子。令八万大士。及三根声闻化之。又闻经一偈。即得佛记。佛灭后弟子。闻此利益。努力持经。问曰。何故明二世法师。答曰。二世弘经。有大利益。故令法师努力弘经也。问曰。云何于此经卷。敬如佛耶。答曰。经诠于妙。所诠之理既妙。能诠之文亦妙。妙理既是佛文。妙文亦是佛。故敬如佛。又所诠之理是妙。妙既绝能诠之文妙。能诠之文亦绝。故天女云。既知解脱无言。宜知言即解脱。所诠之理妙。妙绝四句。断百非。是法身。能诠之文。亦绝四句百非。亦是法身。故敬经如法身佛。亦即法身佛也。问曰。此法用何心供养经。答曰。既体悟妙道。得于妙观。因此妙心。设于妙供养。即余经论中。行法供养也。若以凡夫二乘有所得不净心。则不名供妙法也。问曰。此人何故供养十万亿耶。答曰。十万亿佛所习此妙观。故能敬妙道。未来成佛者。以行妙因故。未来得妙果也。次供养者。既得妙观。即是妙因。宜应供也。下明愿生者。得妙观受妙生。而生粗处。当知是愿生也。下明说一句者。不烦一句。但说妙字泯寂诸边。发生正观也。

    释毁持经人罪重义。问曰。云何骂读诵法华人罪重佛耶。答曰。带法骂人。故罪重佛。如人正读经。忽有人骂云。痴人何用读此经。为此言中带法骂人。故罪重也。问曰。若尔佛正说法华者。人骂佛。痴。何用说此法耶。亦是带法骂佛。此罪大重。何故云轻。答曰。带毁法骂人。人闻废自行不成佛。济度化他。他不成佛。故罪重。虽复毁佛。佛闻毁誉。不动不废自行化他。故罪轻也。智度论云。巧骂婆罗门。以五百曲骂佛。佛无忧色。其见佛不忧。更转前五百曲骂。作五百曲叹佛。如来无喜色。故不妨自行化他。问曰。何故明罪福。答曰。欲遮法师之失。诫前人之恶。故明罪。欲与法师之乐。观前人行善。故明福。次一长行一偈。叹人所弘法。亦前叹弟子。今叹于师。以法为师。故法为和上。人为弟子也。

    释已说今说当说。法华最难信难解。法华最深极广。故难信难解。极广者。如上所明。总摄十方三世佛三轮。及释迦一化三轮也。穷深者。不一不二之非权非实。言忘虑绝。又此经多就秘密门说之。故难信解。诸师讲此经多迷。余自眼所见。自耳所闻。未曾有人如此释也。

    释全身在塔中。光宅云。谓佛无常磨灭。但有碎身耳。?相常者。?相全身。亦不可见。故塔内不见全身也。执常见者。塔内但观常见众生。何处有法身耶。今明此经辨佛无生灭。寿无始终。故有全身。既无生灭。亦非断常。岂是常见以衣?。既行妙理。与理相应。则为理摄名?。与理相应。与佛相应。为佛护念。同栖一理。是实知宿。同入生死。是权知宿。既同佛权实。是佛真子。为佛摩顶也。

    释未善行菩萨道。破三乘中菩萨声闻。般若等大乘。复言有二乘。作小大二解。则未识道。道岂二哉。以未识道。何犹解行道耶。善行道者。精识道体。未曾三一。因有三一。故能行道也。

    释高原譬。问曰。此与上善行不善行何异。答曰。善行据始。近道约终。故异也。又上破三乘中大乘菩萨。未解权实。则无二智。故不善行。今破一乘中未生三慧。及有所得菩萨也。问曰。此品中行故数破菩萨。答曰。上三周已破声闻成菩萨。恐堕有所得大乘菩萨。复恐堕有所得一乘菩萨。故破之。此经正明教菩萨法。令菩萨不起凡夫二乘。亦不起大小见。亦舍三一见也。问曰。云何是高原求水。答曰。今以三义释之。一就二乘释。二约大乘释。三约一乘释。就二乘释者。有人渴乏须水者。水喻佛性。即是一乘理。理绝四句百非。穷尽深妙。如在高原下也。又高原喻教。教下有理。如水也。渴乏须水者。一心求见佛性。佛性显成法身也。今于二乘教中求佛。去佛性远。如于高原求水。故大品云。于声闻经中。求萨婆若。名不点也。今毗昙成实中。用此求佛。即其事也。二用三乘中大乘教求佛。去佛亦远。三乘中大乘。即是法华。但为尔时未废二乘。始行菩萨作三乘异解。不识一道。何由近道。故作有所得大乘解。故佛道远也。三者一乘中未生三慧人。去佛道亦远。令明此经乘。绝三一车。非大小道。无近远方便。一往用一破三。假远斥近如此。始是闻故。从闻生慧。乃至思修。故去佛近也。问寻高原始终。是一原而有去水远近。则始终是法华教。去佛道远近。于教未生三慧为远。生三慧为近。则但于法华近远。何得对余经耶。答曰。于一乘经。不生三慧。尚去佛远。况复余经。具含诸意。释开方便门。一往以三为方便。一为真实。乃至四重作之。近远亦四重也。释无人能到。天魔是毒虫。外道为恶鬼。二乘在门外。三乘中大乘菩萨。执大小异。并不能到也。又如上方便品。九人不到。唯佛能到也。菩萨惊疑怖畏者。若明低头举手之善。皆成佛者。何所惊疑。令明此经穷深极大。如向不一不三。乃至五句。其心依倚无有处所。故惊疑耳。二乘亦尔。若定有一破三。破三归一。有一可归者。二乘亦不拒逆。良由退舍二乘。进不着一。踪迹不可寻求。故惊疑耳。

    释坐如来座。夫论不忍者。见有众生及有自心故尔。依正观。五求众生不得。五求心不得。何处不忍耶。问曰。何人总菩萨耶。答曰。法华经破上七人来。总菩萨也。

    见宝塔品

    此品来意。义非一途。若三分明者。初辨乘权乘实。次明身权身实。此经文虽七卷。宗归一乘。但一乘有二。谓能乘人。及所乘之法。具能乘所乘。乘义乃备。乘权乘实。明所乘之法。身权身实。辨能乘之人。然正道未曾人法。无名于中为众生故。假名相说。故作人法之名。欲令众生因此名相悟无名于。前章已明所乘之法竟。令次辨能乘之人。问曰。何故先明所乘法。后辨能乘人。答曰。所乘之法。即是教。能乘人。谓化主。但教正被缘。缘禀三乘之教。遂生对执。故破于三病。明三是方便法。一乘是真实法。辨教既竟。次论教主。故明身权身实。又乘权实中。此是自病。身权实中。谓迷他病。自病者。自非究竟。谓是究竟。他病者。迷佛真应两身。自病为切。故先破之。他病赊缓。故后破之。又说身权实者。为成乘权实也。若能乘之人身者。有生灭。寿有始终者。则一乘义不成。以一乘即是法身。法身既生灭始终。一乘亦生灭始终。则与二乘同。何名一极。又昔教明二乘人。今教又是二乘。即破十方三世佛一乘根本教。既无一乘。亦无二乘。则破权实世出世一切法也。今明二乘自生灭始终。一乘则无生灭始终。故与二乘为异。又见塔品。正破执法华经。佛是无常者。以佛见未来有人。谓此经明佛是生灭无常。故多宝涌现。明法身不生灭故常住也。下明开塔。为破?相常者。开塔了了见多宝不灭。则悟法身亦然。问曰。若尔则同半满。明佛是常。答曰。上来已设多宝。所以现者。为对无常病。故说常耳。无常病消。常药亦废。故不同半满也。又正道未曾常无常。亦非常无常。作无常方便。即释迦是也。今非常无常。作常方便。谓多宝是。欲令因此常无常。悟法身非常无常。未曾释迦亦非多宝。又约缘故来者。明乘权实正破二乘。令二乘回小入大。故经云。为声闻说是法华经。三根声闻并皆得记。今说身之权实。为诸菩萨。令菩萨修因趣果。问曰。为何等菩萨。答曰。从此去竟经。有二种菩萨。一三根是回小入大菩萨。二直往菩萨。此之二人。闻身权实。并皆得悟。故分别功德品明十二种菩萨利益。问曰。前章亦为菩萨不。答曰。傍为也。故经云。菩萨。闻是法。疑网皆已除。菩萨无自保究竟之病不生。为菩萨也。问曰。后段亦应有为声闻。答曰。后文无复声闻。故法师品云。闻法华经一偈一句。一念随喜。皆与授记。

    问云何是身权实耶。答曰。如三种法轮。一者双说。二者双?。三者双开。发说者。十方三世佛。为大事因缘故。出现于世。谓说身无生灭寿无始终。为令一切众生。舍生灭身。始终之寿。即是逼引教门。令起欣厌之观。说法身无生灭。寿无始终。令物欣之。辨生灭身始终寿。便物厌之。此谓十方三世佛出世大意。但为众生不堪闻无生灭身无始终寿。故?实身实寿。说生灭之身始终之寿。所以双?。明为欲同物故。所以须同者。佛身无生灭。寿无始终。众生身有生灭。寿有始终。何由犹得与物同。今先与物同。然后令物同圣身。身亦有生灭始终。既修道成圣。众生亦然。喻如同前外道。然后方得返之。但执教之流。更谓佛身实有生灭。寿有始终。不识如来真实身寿。于佛身起轻劣想。不求佛道。是故双开。明生灭身是方便。无生灭身是真实。寿亦然也。始终是方便。无始终是真实。是双开。又前用生灭身寿始终。调柔其心。然后始得真实身寿也。此是十方三世根本身寿。支末身寿。摄末归本身寿。十方既尔。释迦亦然。但约一期。凡有三种。一约时。初成道。为大菩萨说根本身寿。次为凡夫二乘小行菩萨。八相成道。说支末身寿。至灵山。还说根本身寿。二者其间不定。为二乘自说支末。为菩萨说根本。三言一时之中。随所闻见。如上秘密法轮。二乘自闻支末。菩萨自闻根本。释迦既有此三。十方诸佛亦尔也。问曰。为菩萨说无生灭身。为二乘说生灭身。此事可明。昔亦得为二乘说无生灭身不。答曰。昔为二乘说大乘。令密舍小得大。为二乘说法身。亦令密舍求佛身也。问曰。昔既得说法身无生灭。亦得说寿无始终。答曰。若辨法身无生灭。即非三世。故无始终。二乘亦得闻也。若如寿量品。明久已成佛。则昔未说也。问曰。华严之会。说无生灭始终。何佛说之。释迦亦尔。答曰。若论教主则不定。且据华严。分二佛二土二教二徒众者。华严是卢舍那佛。说法身无生灭始终。梵网经明华叶释迦。往舍那听法后。还七处八会说之。则是释迦说也。若为二乘人者。一化始终。但是丈六释迦说一切教。菩萨随所见而说也。问曰。分二身二土。但初成道有。华严后去亦有耶。答曰。菩萨所见乃至未有释迦。及释迦已灭。常有净土舍那教门徒众。故祇桓时有华严事。像法决疑经云。或见我今夜涅槃。或见我为报佛。百千释迦围绕。乃至此经明净土不毁。须总相知。不可具叙也。

    就此章。大开为二。初明身权身实。次辨流通。前乘权实。义亦如是。初明身权实。即是智慧。次辨流通。叙其功德。初是辨果。次明其因。二门各四。初门四者。一辨宝塔涌现。二明现塔之意。三者开塔。四两佛并坐。初章总有十句。大分二别。九句叙塔之形。一句明佛出声。九句中复二。初八句正明塔现。次句叙天龙供养。八句即为八义。尔时者。明塔涌现时。乘权乘实中云。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。身权身实。义亦如是。自昔乃至经之初分。并得说。今是说时。故出现也。佛者。第二句。多宝所以现者。为开释迦佛法身。佛不生灭。方便生灭。故明佛也。前者。第三句。叙出方。即是上于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。今欲于佛前。舍生灭方便。说无生灭真实也。有七宝塔。第四句。叙塔名。所以多宝塔现者。上乘权实以人开法。故以释迦之人。开二乘为方便。一乘为真实。今以人开人。故以多宝之人。开释迦之身权实。所以用人开人者。明古佛既其不灭。今佛岂是灭耶。又已谢之身。既其不灭。当灭之佛。岂是灭耶。又眼见已灭之佛。既其不灭耳。开释迦当灭。宁是灭耶。是故举塔。又上乘权实。名为自开。以释迦昔自于一说三。故还自开三显一。今是他开。要须前叙他佛不灭为证。然后释迦顺同。故明他。又上是说法轮。今是神通轮。开二章皆得互现也。

    高五百由旬。广二百五十者。叙塔形量也。未深见旨。聊拟仪之。大车之中。有其高广。大车即是宝塔。车为所乘。人为能乘。塔为所住。人为能住。故经云。佛自住大乘。但随义立名。故有车有塔。车中之高。对凡夫之下。辨广形。二乘之小。今亦然矣。高出凡夫四生之外。故云五百。是故不生。横超二死之表。称二百五十。名为不灭。即序中四趣无以摄其生。二死无以化其体。明法身不生灭也。又高出四句之表。故云五百。龙树云。如来在世时。不言有与无。亦有及亦无。非有与非无。佛灭后亦有此四句。可例之。多宝之亡。道超四句。释迦之存。义亦如是。广二百五十者。前明超四句之外。今序出百非之表。初释影经。后意依论。从地涌出。疏中已辨。一示涅槃之体本自有之。故或裂而现。二昔生灭之教。?无生之身。今废生灭方便。无生之身便显。三众生心垢之地。鄣宝相之身。故不得说。垢累将倾。便得闻教也。住在空中。明塔出处。宝塔所以升空者。欲明法身栖实相土。即土照权实义。土权实者。此品明三身三土。三身者。多宝表法身。分身谓应身。释迦为化身。三土者。法身住实相土。应身居宝玉之净。化身处土沙之秽。实相土是实。余二是方便。今欲令舍净秽二。悟非净秽不二。故多宝尔实于土也。种种宝物而庄挍之。此明塔庄严具。准大车高广。叙超凡超圣。明累无不尽。今谓德无不圆。五千栏楯者。例大车中。即力无畏。十力内照如栏。无畏外用为楯。龛室千万者。例叹长者德中。多有田宅。即是慈悲荫?于物。故称龛室。遍遮众苦。普与物乐。故言千万。即大车白牛义也。无数幢幡。即大车中。张设幰盖。谓智慧力。智慧高显如幢。又摧邪显正。下利上弘。并是慧力。故如幢也。七辨巧说回转适悦如幡。八音美妙。故称璎珞。宝铃万亿。而悬其上者。即大车中。四面悬铃。谓佛有大神力。觉悟一切也。四面出香者。净名中。以戒品为涂香。配此文不便。依无量义。大庄严王菩萨叹佛道风。德香薰一切。此既结句。当知圆德内充。外勋一切。使无德者同佛旃檀。其诸幡盖者。上来别叙诸德。今叹一一德。皆摄一切德也。高至四天王宫。明塔所至处。唯是法身。乃穷常乐我净四德之理。无常苦四事。为生死之下。常乐我常四德。是法身之高。故普贤观云。毗卢遮那住常寂光土。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜离身心相处。普贤观。还论法华及多宝事。故用彼释此。三千三天下。自上八章。称叹法身。此下明因崇于果。谓三十心人。以十地诸菩萨等。崇仰果德。

    尔时宝塔中。第二明塔出声。叙出声有二。初叹印于法。成乘权乘实。使未信者信。已信者逾明。二显法身不灭。开身权身实义也。

    尔时四众。第二明塔现意。总现意略有三种。一宝塔升空。谓明一实相土。叹印于法。辨唯有一法。多宝发声。明唯有一人。所以显此三者。欲合一切众生。同住一实相土。同乘一乘法。同成能乘人。无复九道处。无复九道法。亦无九道人。即是上文一相一味。常寂灭相。就文为二。初段问。次佛答。问中。先大众疑。次兴问。皆得法喜者。既是法身相出。[穴/俱]资众会。令悟法身。故得法喜。大乐说者。众生大乐机欲将发。菩萨知之。仍为兴问。名大乐说。佛答中亦二。初开两章门。次发释二门。两章门者。一宝塔。二全身。乃往过去。释二章门为二。初正释。二章门。次明涌现意。意有二。初通明十方涌现。次别明释迦佛所涌现。叙多宝于十方世界出现者。欲遍十方诸佛土权实。法权实。身权实也。以遍开十方佛三种权实。则正无不显。遍彼十方诸佛。禀三种权实之迷。谓邪无不摧。又遍开十方三种权实。即上无不弘。遍破十方三种之迷。下无不利。多宝为益。不可胜言。普贤观经礼十方佛□□□竟。别礼多宝重罪鄣。今塔涌出。以此推之。知有重益。问何故叙多宝十方涌现。答既开三种权实。恐物惊惮。谓多宝化偏。故明十方道同。故此会生信也。次明今日涌现意。正破释迦缘迷。开释迦三权实也。问曰。具开十方。及释迦三权实。以何为正也。答身权实为正也。

    释普集分身。而所乘之法。唯有于三。谓二乘及佛乘。能乘之人。亦有三人。即是三佛。多宝是法身之相。为法身佛。分身在净土中。化诸菩萨。谓应身佛释迦居秽国。谓化身佛。所乘法中。亦有三种。一者用一破二。故经云。唯此一事实。余二非真。二借二破三。故经文尚无缘觉之第二。宁有声闻之第三。三者用权破实。故经云。三是方便。非真实也。然所乘法中。既具三义。能乘之人。亦具三义。一用一破二。唯法身是实。余二身非真。金光明云。唯法身是实。余二身是假名。有非真实也。二者用二破三。明净土应身。尚皆非实。秽土丈六。宁是实也。故此经叙分身佛。皆云是化。则知释迦是化中之化。故非真也。三者用权破实。唯有一乘。方便说三。故三非真。今亦尔。唯有法身。是其真实。方便说三。故三非真实。次将身例土。亦有三义。一用一斥二。唯一实相土是真。净之与秽。皆是方便。二借二破二。十方净土之佛。既其是化。所栖净土。宁是真耶。十方净土。尚其非真。释迦秽国。宁是实耶。三者用权破实。唯是一土故。方便说三故。三非真实。

    问曰。三身三乘。既有根本支末摄末归本。土亦得然不。答其义亦类。根本土。寻十方诸佛。为欲令众生住法如中道第一义土故。出现于世。但众生未堪栖此土。为例情薄者。示七宝之净。烦恼重者。现土沙之秽。所以示净秽者。欲令众生悟非真净秽。住中道土也。问曰。何以知分身佛。是三身中应耶。答此经叙十方分身。皆是净土。纯有菩萨。无有二乘。而同性经金光明摄论等。皆明应身化菩萨。居净土。化身化二乘。住秽国也。问此经乃明分身是化佛。云何是应身。答曰。斯有深旨。净土妙身。望于真佛。犹尚是化。秽土丈六粗质。岂是真耶。又应身从法身出。化身从应身出。应身尚是化而非真。化身是化中之化。岂是真实。问曰。摄论云。二乘及地前菩萨。见化身佛。登地已上。方见应身。今云何二乘普见应身。答曰。金光明云。有四句。一者应身非化身。谓地前身。则知应身位。通从地前乃至登地。皆有应身。今摄论云。初地见应身者。此明初地已上见真如故。应身与真如相应者。即是内应身。取本有义。名法身。与如相应。始有之义。名应身。初地已上。见此应身也。今言分身为应身者。此是外应身。位通上下。今约大小二人。故开二身。化菩萨为应身。化二乘名化身。此义后广论之。

    问曰。何故前明多宝。后辨分身。答曰。有二次第。一事次第。二义次第。事次第者。前有多宝出。次令集分身。后明释迦开塔。一义次第者。多宝是法身相。故前明。由法身有应身。由应有化。如金光明云。化身依应身。应身依法身。法身无所依。净名亦云。依无住本。立一切法。无所依也。三土亦次第。要由住非净... -->>
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