法华统略卷下(本)

住非净秽土。故能示应身净土。由应身净土。故乘化身。故有秽土。故文中前明多宝土也。问曰。何故多宝唯一。分身则多。答曰。多宝示法身相。故多宝唯一。应身迹用。故须多也。问曰。何故分身多。释迦唯一。答曰。事中取释迦。当今教主则一。有十方分身故多。据理之示十方净土。皆是化非真。一秽丈六身岂是。十方净土。唯明一乘。故一乘是实。一秽土明三。故三是方便。

    问曰。亦得应身一化身多以不。答曰亦得。梵网经卢舍那一身。示千百亿释迦。此明本一迹多也。问曰。亦得云分身释迦是实佛。多宝为化不。答曰亦得。分身实是应身。丈六实是化身。故名实佛。但是法身相。故非真佛。问曰。何故两佛不明相。法身辨于相耶。答曰。法身绝四句不可示。故假相辨之。二身可示。故不假相辨也。土亦尔。法身土不可示。故寄虚空相辨之。二土相显。不寄相辨也。

    次普集分身称多宝愿者。多宝有行愿二事。遍破二病。遍开二身。行门即是涌出及发声。破无常病。及显法身。如上释。愿门普集十方分身佛。遍破法界。谓迹身为实。开丈六为方便。有行门显法身。愿门开应化。故以行愿二门。显三身寿也。问曰。何故开塔。答曰。欲使此土十方。义皆分明。上虽云多宝开释迦三权实。及十方佛三种权实。犹未分明。开塔睹形闻声。前义方显。是故开塔。问曰。何故十方佛。及释迦同开塔。答曰。欲明说应化两身同开法身。如上说二乘。为开一乘。问曰。何故令释迦开而不共开。答曰。多宝分身。并为开释迦也。以释迦之缘禀教。谓佛无常。及丈六为实。故多宝显释迦常。分身明释迦丈六非实。故令释迦开。即是开释迦也。问曰。何故放白豪光召分身。答曰。前表说中道法。今表说中道人。并是开人法权实。义最显明。如白豪也。又前示无漏法。今表无漏人也。放一光者。上明虽有三乘。唯一佛乘是实。今辨三身唯一法身是实。故放一光也。反净者。身权既显。则化主净故教门净。及国土徒众并净。乘权实中。未得四净。故净名云。梵王与身子见土。身子见土不净。梵王见净。此明二乘断常生灭观。不依佛慧。不得正观。故不见净土。上来二乘执已破。则心净故。见净土也。移天人者。今是应身净土。唯菩萨见。人天二乘皆不见。故移耳。此欲分大小化意也。无地狱天人者。无凡夫爱见心。故见净也。此等具爱见。故不见净土。故云移之。无山海者。显无高下故。见平坦土也。遣一侍者问讯者。正欲开一法身用。故将一人。来使之也。问曰。大众见多宝佛。何故叹未曾有。答曰。昔闻多宝已谢。今见其不灭。既睹非常之事。故发未曾有叹也。

    释二佛共坐。多宝开塔出。声则闭塔明。常开塔出。声故开塔明常。则多宝常义已显。所以显多宝常者。意在显于释迦。故要之就座。又多宝出声。是多宝不灭。则成毗卢舍那。多宝升空者。住常寂灭光土。释迦不灭。亦成毗卢舍那。升空亦住常寂光土。今古二佛既尔。一切诸佛类然。又法华论。二佛并坐。共成大事者。谓共开二种权实。共破三迷。则上弘大道。下利群生。名为大事。接众生在空者。自上已来。二佛互相显。并成毗卢舍那。同住寂光土。此明能化事竟。所以明能化者。意在为物。今日大众。亦成毗卢舍那。同住真如土。故接之升空。若尔者。则一切佛。及一切众生。同栖一土也。

    以大音声下。第二大段。次辨流通。亦是明因。就文有四。此品初命觅持经人。提婆一品。第二叹于经力。成命持经之义。第三大众自誓持经。即持品也。第四出持经方法。即安乐行品。就初又二。前长行略命。次偈广命。长行二意。一命持经。二发涌出缘由。所以命持经者。令众起大愿行。即是行因。故得三权实果也。发涌出缘由者。前已开身权实。今欲开寿权实。成上身权实。故大音普告。令下方闻之。又因命持经。故他方大士请佛持经。止其所请。开发涌出缘由。故命弘经。而言大音普告。八方大士。及下方菩萨。故称大也。又令诸菩萨护持大法。得法身果。故名大音。又因此得开寿量大法。故名大音。又因此说于远寿。有十二种大益。八不思议瑞相。故名大音。欲以法华付嘱有在者。寄八方大士护法。为法身因。唯因果二事。故云有在。又寄在涌出菩萨。得开果寿成于法身。故言有在。

    偈为二。初颂二佛集意。次命持经人。所以开此二者。凡有两义。颂二佛集以明果。劝护法以修因。二以高励下。古佛今佛。尚为护法故来。大众是当来佛。宁不弘护。颂二佛集。即两意。多宝集中三义。初意劝人。次意叹法。第三意正为开法身。即是教门。分身亦三。初意劝人。次意开法身。后意令。意令久住者。以开法身常。名久住也。又十方佛集。世界清净。众生见之。起奇特想。因此持经。故法得久住。

    告诸大众下。命持经人。四命四释命弘经者令起大愿行。弘通利人。即是行因。得法身果。初释云。三佛集当知此意者。有两义。三佛即法应化。而同集者。欲开身权实也。恐众未知。云当知此意。二者三佛共集。为欲弘经。须解佛集为弘经意。问曰。现见弘法华者。布满南北。云何难耶。答曰。略有三人非究竟。及?相常。二人如前所述。第三师谓。经是常住。亦非弘经。经是中道。非常无常。而以常义弘经。乃弘于常。非中道。又是中道家总。此总判别三师。别约文明者。众人多谓。前分明因。后章辨果。亦非弘经。前分实是辨果。而谓明因。以果为因。乃弘因经。非弘果也。又后果分实。显了明常。谓是无常。及?相明常。非弘果经。又度三百。而立化城。度二百立真城。则化城居分段之外。真城出变易之表。不明斯意。亦非弘经。又十方净土。三世佛集。盛开身权实。而谓但是命觅弘经之人。故非弘法身之经。问曰。安乐行品不许论说他人好恶长短。亦不轻慢诸余法师。今云何叙他过失。答曰。大品云。不说魔事魔罪。示道邪正。则是众生大恶知识。今欲申明正教。破于邪说。是慈悲行。故无过也。十方三世诸佛。殷勤称叹。凡夫毁呰。岂不痛哉。又若闻究竟之经。即受持读诵。生难之想。若闻不了之义。即起轻劣之心。上非圆诸佛。下误群生耶。

    提婆达多品

    此品来意。义有多途。依七会明之。上辨所乘之法。及能乘之人。开顺权实竟。今此一品。次开违权实。释迦一期。有兄弟二人。明违顺两用。上已叙其顺。今以明于违。释迦既尔。诸佛亦然。问曰。云何开违权实耶。答曰。违顺互相开也。以顺开违者。昔明三乘真实。故闭方便门。隐真实相。今明三乘方便。故方便门开。唯有一乘。故真实相显。昔明身有生灭。故方便门闭。真实相隐。今明生灭方便。故方便门开。身无生灭。真实相显。释迦既尔。调达亦然。昔为三逆。故方便门闭。真实相隐。今明方便示恶。故方便门开。实是善人。故真实相显。次以违开顺者。塔品虽明迹身无常。本是常住。但执情既久。取信未明。故引调达为例。实是极穷善。权示极恶。释迦亦然。实无生灭。权示生灭。故以违开顺也。又涅槃云。明具足信义。谓信佛常住一实之道。调达实不破僧。用此为具足信者。若但信明一实之道及信法身常住。则但信圣人顺用。犹未信大圣违用。故信不具足。今欲令信具足。故违顺双明。又此品接上生者。塔品四命持经。今三叹经力。成前四命。三叹经力。一叹经成果力。叹成因力。三叹速成因果力。故说此品。又此品来者。圣教无方。适机而说。或见塔而受悟。或说人而得道。即根缘次第。故有此品来也。又上现塔。神通门。今说法门。皆是适机也。提婆者。天也。达多者。热也。诸天见其生时。知造大罪。坏乱佛法。心生热恼。故云天热。

    品开三章。一明调达事。即叹经成佛力。二文殊智积论义。叹经成因力。三龙女叹经速疾力。初章又四。一过去世事。二会古今。明现世事。三授记。明未来世事。四说品利益。初章又二。前长行。次偈颂。长行为三。初求经。二说经。三报恩。文处易知。偈颂三。则三。初颂求经。二颂说经。三颂报恩。

    佛告已下。明现在世事。即是广述果德。皆由值提婆所辨。及叹经力。明叹调达。欲开违用。美经力。劝人持经。次明授记者。小乘法中。记调达从地狱出。当成辟支。号曰骨髓。此经记之。成天王佛。良以非善非恶。故能善能恶。不大不小。大小适机。亦非因非果。非过去非当。体绝百非。应形万用难思议。天王佛者。因既返常会道。果亦同世顺真。智度论云。天王佛即俗人佛也。食不须钵。衣异袈裟。如天王之治世。故云天王佛也。二十中劫者。毗昙以十小劫为中劫。善生经用十九小劫。为一中劫。次说品利益。云不生疑惑者。昔明其人造三逆罪。今辨弘一乘经。恐物惊惮。故诫令勿疑。信此品得五种果报。凡有二义。一识大圣智慧善巧。违顺适机。故种智慧业。二信穷善之人。示为极恶。则知大圣慈悲深厚。种福德因。以具殖二因故得五果报。如文所列。

    于时下方。第二叹经能成因力。上明由经得佛。谓成果力。今明由经二种菩萨并皆成就。谓成因力。二种菩萨者。一直往。二回小入大。显在后文。此章七句。一智积请多宝还。发起论端。二释迦心其所请。欲显经力。

    尔时文殊下。第三明文殊从海宫来。问曰。前不见文殊之去。今云何辨来。答曰。有二义。一例如涅槃。初明文殊来。中途共纯陀而去。后还与纯陀共来。今亦尔。序品中。明文殊来。中间或可往化龙去。但文略不述。今辨还来。二者肇公云。近不可知者。其唯物性乎。言动而静。似去而留。可以神会。不可事求。物性尚尔。况至人乎。问曰。上品中。已各变八方为净土。无大海山河。今云何文殊从海出耶。答不体经旨。谓是相违。今明有其深意。欲示净秽无定。出彼两缘。净缘则见净。如上净土。秽缘见秽。故有龙宫。如人自见水。饿鬼则见火。此欲明非净非秽。实相常寂光土义也。既明土非净非秽。净秽出两缘。亦法身非应化。应化出两缘。亦得即显乘无大小。大小出两缘。又净秽有二义。一异质异处。二异质同处。上明异质异处。今明异质同处。又上明异质异见。今明同质异见。

    智积问文殊。第四问明也。文殊下。第五辨答。本声闻在虚空中者。上化直往。今化回小入大。昔住但空。今回但空。悟不但空。成菩萨也。尔时智积下。第六叹。初偈叹弘道之人。次叹所弘之法。文殊言下。第七智积虽有双叹。文殊推功法华成佛。命持经义。

    智积问下。第三叹经速成因果力。上违顺皆是迟方便。今明速方便。上男今女。上人今畜。上长今幼。此经开一切方便门。示一切真实相。非迟非速。故能迟能速。男女等亦尔方便。一近为成提婆违方便。二远成释迦人法权实也。亦有七章。一问。二答。三难。四龙女来。五身子难。六龙女答。七时众悟道。第二章云。刹那顷发菩提心者。依伽耶山顶经。明四种发心。一初发心。谓初地已证圣处。名初发心。二行发心。自二地至七地。更修诸行。名行发心。三不退转发心。八地已上勉于三退。名不退发心。四一生补处发心。谓十地终心。龙女若实成佛。则是后发心。若应成佛。通前三也。智积菩萨下。第三难。言论未讫下。第四龙女来。时舍利弗下。第五重难。尔时龙女下。第六答。龙女以一珠奉佛者。上献一珠。下酬两难。财檀既具。法施亦圆。此则辨才无滞。下明成佛。神力自在。又前无碍口。次无碍身。即具无碍意。尔时娑婆下。第七说品利益也。

    持品

    塔品中。四命弘经。次品三叹经力。大小二众。开上四命。及三叹经力。咸于佛前。自誓持经。故以目品。亦有三。初直往菩萨。自誓于此土持经。次回小入大。自誓于他方持此经。三重命直往菩萨。周旋十方。弘通此经。初二人者。药王命乘权乘实之终。乐说告身权实之始。欲令异世同闻。故自誓宣持。次回小中亦二人。初比丘。次比丘尼。各为二。比丘二者。一显名无学。二密行学无学。自誓于他方持经。凡有二义。一示直往。是十地深行。忍辱力强大。慈悲心厚。故能住此土弘经。回小入大为十信。信义浅行。忍力犹弱。慈悲未深。故他方弘经。二药王乐说。住此呵回小入大流。欲寄彼斥此。令此改过。故托迹他方。尼中有二。初授记。次弘经。文处易知。第三中有二。初明弘经。二者受命。命弘经有三意。一前二人。各居彼此。犹未称佛心。故命令周旋十方。彼此双化。故重命也。二欲令诸菩萨。述弘经之方便。弘道者依而行之。三者上弘经人少。未畅佛心。故重命多菩萨。问曰。何故眼视。答曰。一欲显诸菩萨悬得佛意。二欲表诸菩萨既悬得佛意。亦悬解经旨。堪弘道利人。三欲诫诸菩萨。

    受命中有二。初叹德。即从座起下。第二受命弘经。又二。一者住谦让门。二者顺佛意门。住谦让门者。佛虽叹诸菩萨悬知佛意。及识经旨归。而诸菩萨不自显德。故物不知佛意。一思不解。重思未悟。故云复作是念。

    时诸菩萨下。第二顺佛意。即是三思方达。亦二。初长行顺佛意。略自誓持经。请佛加护。二偈顺佛意。广自誓持经。偈三。初标自誓弘经。次释自誓弘经。三结自誓弘经。释中有二。初忍恶人。自誓弘经。次为善人。自誓弘经。忍恶人中二。初忍天魔外道恶。次忍封执二乘恶。鄣于一乘。唯此四人。故皆忍也。恶世中比丘下。忍二乘恶。又二。初明恶人。次明人恶。各二。恶人中二者。一邑。二山。文易知。而作如是言下。次明人恶。亦两。一明作恶。二明作恶意。作恶中二章。一恶言谤法毁人。菩萨能忍。二善言谤法毁人。菩萨能忍。初中又二。一si处谤法毁人。二在众中谤法毁人。菩萨皆忍。为斯所轻言下。第二善言谤法毁人。菩萨能忍。以大乘经皆说众生本来是佛故。华严云。心佛及众生。是三无差别。中论云。如来所有性。即是世间性。小乘人闻此言。则指斥学大乘者云。汝学大乘。明众生是佛。汝应是佛耶。此言重意轻。故为名过。又此经云。持此经者。随所至方。皆应礼拜。当以佛供而供养之。小乘人闻于此言。若尔汝是佛耶。

    浊劫恶世中下。明第二作恶意。亦二。初明外缘恶菩萨能忍。世尊自当知下。内因恶菩萨能忍。前是天魔恶。后是小乘恶。又前是爱恶。后为是见恶。

    诸聚落城邑下。第二为善人弘经。余结誓易知。

    安乐行品

    玄意及来意。如本疏。又上来明一法一人一土。皆是借一破异。若异病虽除。更封于一。一复成病。便不得安乐。此五句皆是执病。不与道相应。为五见所缠。今能心无所依。诸见皆净。与道相应。始是安乐。又释迦佛。及十方佛。有体用二门。昔非同非异。作于异门。今非异非同。作于同门。若执此同异。皆与理隔。若因此同异。悟非同异。始是妙法。方是安乐。又此品来者。上标乘标度。今释乘释度。标乘者。乘是宝乘直至道场。标度者。度五百由旬。今明若依四行。则五百可越。一场便到。故是释也。又此品来者。明忏悔断惑坐禅行道之要也。忏悔者。罪从妄心生。能生之心既妄。所生亦妄。事中忏悔。还是妄耳。但借其轻妄。以除重妄。故妄根未拔。此品明实相观。实相之境既实。所生之观亦实。故以实除妄。故妄便息。名实忏悔。断烦恼者。无始来动心若不除。堕凡夫二乘。便起有所得心取相。今得实观。此三自寂。前念观为无碍。后念观为解脱。故烦恼清净。言坐禅者。凡夫二乘有所得生心动乱。得实相观。斯事皆寂。即第一义禅。亦如斯而行。即是行道。又得如实观。众行具足。无悭即檀。遮非为戒。余类尔。

    又说此品者。上来明持经。今辨持经。如一一行中。各明果报。又下叹梦觉安乐等。生起四行。第一毕竟空行。正明菩萨妙于净观。余三行。教菩萨外巧于涉动。菩萨内得实相观。外为物弘经。凡对四境。以三行治之。言四境者。一劣己境。二胜己境。三小乘境。四大乘境。劣己境者。以无慢行治之。胜己境者。用无嫉行治之。小乘境者。则起悲心。于大乘境。起于慈行。故用三行。对于四境。便得安乐。又菩萨内外两病。无始世来。取相有得恼恼名内病。初行治之。外有四境。余三行治之。初行又有二。前明方便观。次正体观。住忍辱地者。一于穷恶之世。弘极善道。理教相违。必多魔事。宜须行忍。又始行人。久习凡夫二乘有所得烦恼。此名为病。今欲行无所得观。即是服药。夫论服药。必动诸病。宜应觉知须忍也。柔和善顺者。不令他恼。是故柔和。他若来恼。巧须将顺。菩萨知是颠倒狂人。故将忍心不惊之者。邪正二形。邪正两教。菩萨见闻不应惊动。设见普贤。亦须安心。魔尚作佛。况普贤邪。但须观其所说。与实相应即受。若不与实相应。即须回魔到实相。内论云。自知不随他寂灭。又复于法无所行。第二正体观。有二义。今前明两义。次融会之。两义者无戏论。也初辨虚实两冥。缘观俱寂。名行处。初于法无所行。谓不行虚妄四句。而观诸法实相。即是行绝四句实相观。此初叹意也。亦不行者。亦不行实相观也。小品云。如来所得法。无实无虚。大品云。菩萨不行真实法。亦不行无真实法。即其事也。不分别者。上求虚实两冥。今缘观俱寂。不见境智能所照。及能发所发。境为所缘。境为能发。智为所发。智度论云。缘是一边。观是一边。离此二边。名为中道。

    次依后偈及正法华。释此文。从初至亦不行。辨法无生观。故后偈云。又复不行。上中下法。有为无为。实不实法。故知辨法无生。不分别者。明众生无生观。故后偈云。亦不分别。是男是女。即其事也。所以辨法无生。后明人无生者。有两义。一者今是说门。从深至浅。故前除法。次泯于人。二者前浅后深。修行次第。前正辨法空。后破人者。辨无观主。即是泯观。故下半偈云。不得诸法。不知不见。即证也。然生法两缘观俱寂。此中说为行处。涅槃中用为圣行。有四谛二谛一谛无谛无论。今文具之。见虚实缘观即是邪观。名集谛。集谛感苦。即是苦谛。若了虚实缘观本自不生故虚实灭。名为灭谛。如斯了悟。即是道谛。故具四谛也。二谛者。于颠倒人。有虚实缘观。名世谛。于菩萨即毕竟空。为第一义。故具二谛。一谛者。缘观本不生。故无苦集。今亦不灭。故无灭道。即一谛也。有多故有一。多无故一亦无。即无谛也。又此文即佛性隐显义也。有缘观故。佛性即隐也。缘观俱寂故。佛性显也。

    释近处。与上意者。前明虚实两冥缘观俱寂。故为深。今但寂缘。未明泯观。所以为浅。今文正辨菩萨。作二谛观者。欲离恶父母。求善父母。离恶父母者。无始来贪爱为母。无明为父。受六道生。今欲别此父母。故学二谛观。学第一义。发生正智。学世谛观。生于后智。二慧具故。法身便成。二谛是佛法大宗。迷悟根本。不可不知。但此义难明。释之多谬也。今依龙树中论四谛品云。一切法本性空。于凡夫颠倒谓为有。名世谛。诸贤圣真知颠倒性空是实。于圣是第一义。故涅槃云。一切世谛。于如来是第一义谛。亦应云。一切第一义。于凡为世谛。问曰。无四。于凡四。有四句起不。答曰。于凡谓起。理实不起。以实不起故。无六道起。亦无二乘起九道起。亦无无起。乃至四句。问曰。为观令不起。为本不起。答曰。本不起。故经云。诸法从本来寂灭相。中论亦云。诸业本不生。以无定性故。问曰。四句本不起。于凡心外。有四句境起不。答曰。细观论文。于凡心外有四句境起。心外实无四句境。故百论云。心想言有炎中水。炎中实无水起。摄论明幻等八喻。亦同。问曰。心外无四句起。今四句息。心亦息不。答曰。心谓四句。即是心作。故一切经论。皆是破心想。不破四句法。故净名经云。但除其病。不除其法。问曰。心外无四句境。有此想心以不。答曰。能想如所想。四句既本来无。能想之心亦空。故普贤观经。明十方诸佛。同令行者。观心毕竟空不生。问曰。十方佛何故劝观无心。答曰。从心谓有四句。如此观心不生。有何可示。问曰。凡夫无四句。谓有四句。圣人何故说四句。答曰。随俗故说。欲令因四悟本无四。问曰。凡夫无四谓四。圣随凡说四。有四句起教不。答曰。凡四尚不起。圣四宁有。凡四不起。故本无六道。圣四不起。亦无三乘界。故不增有六道可化。亦无三世佛出。亦不吐一言。故像法决疑经云。从初得道。乃至涅槃。不度一人。不说一教。

    释文。观一切法空如实相者。观一切法空。明菩萨见空义。如实相。见不空义。但观于空。此与二乘不异。不名智者。见空及以不空。行中道也。不颠倒者。离邪观也。不动者。安住实相不动。明正观也。不退者。内惑不能坏也。不转者。外缘不能转也。如虚空者。上是法说。今弘喻。如中论及智度论。明虚空绝四句也。无所有性者。上法譬辨空。似如破法。今明本性空也。一切言断者。上明心境绝。此辨言语断也。不生不出不起者。无六道因。故果不从六道业因生。无六道烦恼缘。故六道果不从缘出。六道果不起。故云不起。无有六道外名。亦无内相。故云无名无相。无所有者。明向是实说。非为权教。无量已下。亦不可寻求。但以因缘有下。明世谛观。菩萨知六道常四绝。名第一义。失于缘四绝常六道。名世谛。从颠倒生故说常乐者。上明菩萨知二谛。今明众生不知世谛。是因缘故。横计有常乐。问曰。何故不明众生不知第一义。答曰。众生尚不知世谛。云何得知真谛。

    释偈。又复不行上中下法三意。初偈明法无生观。次半偈明人无生观。后半明境智法无生俱寂。初泯昔法。下中上即三乘。又人天为下。二乘为中。大乘为上。次半泯今。初泯上身权实。故不见为无为。次泯上权实也。次半明不见男女者。泯今昔教所被人。即不见三乘人。亦不见一乘菩萨人也。不得诸法下。泯境智也。二无生理为境。二忍为智。生法既忘。境智便俱寂也。无有常住者。不见此身是常。亦不见是无常。故离常无常二边。为正观也。又不见涅槃常。亦不见生死无常。亦是中道观。

    颠倒分别下。叙失。即明今昔倒不倒义。法华教不到者。判昔有二倒。谓三乘异倒。及佛身无常。今一乘及佛常为不倒。二至此品。今昔俱倒。昔倒如向。今明八倒者。乘权实有四倒。谓决定有一。决定无三。此有无二倒。又一定实。三定虚。即虚实二倒也。于法身亦四。决定唯有法身。定无应化身。此有无二倒。法身定实。应身定虚。故有四倒。故经云。颠倒分别。是有无。是实非实。是生灭也。问曰。上佛自作此说。今云何倒。答曰。佛借一以破三。三除一舍。假修以斥短。短息而常消。即领佛智耳。今舍三着一。舍无常着常。又道非三一。而执三一。与道相翻。故名为倒。又分别有无者。若决定二我为非。二无我为是。世谛定有。真谛定无。皆是颠也。在闲处摄心者。出息倒之方。若三病息一病生者。用三破之。一用相待门破之。无三可待。即无一也。二用实相门破之。实相绝一异等四句。云何存一耶。三用名字破之。既名为倒。即知非有。若其实有。不名不为倒也。故下云。不生不出。不生者。颠倒本不曾生。乘权实四倒。既作此破。身四亦尔。释第二离慢行。正为一乘菩萨。既妙解今昔倒不倒竟。多起心谓己为得。乖道者为失。以有得失。自举陵他。内有此意。外生是非。故令离之。诸余法师者。虽作大乘。作大乘学者。有异小之大。异大之小。二有所得。执定常等。如上八倒者。虽知其失。不得起轻心。及自恃于声闻人。上令于大乘人用心法。今令于小乘人用心法。

    长行中有二。初离过行。二习德行。偈二。初颂习德。次颂离过。各四。初四者。一外净。二内净。三说法净。四问答净。文易知。离过四者。一离懒堕。二离懈怠。三离忧。令慈心起行。次离贪。发大誓愿。前明离过果。次明习德果。文易知。第三行前因后果。因中二。前离过。次习德。各三。初三者。初明内德无谄嫉。二外不恼人。三不戏论法。文易知。习德三者。初下有所愍三。上有所敬三。解法之方三果。易知。

    涌出品

    始从塔品。终竟寿量。三世佛集。十方土净。不思议徒众。微妙教门。必有具大事。明深利益。余虽不面睹灵山。而心眼似有所见。今略以四门。明其大意。一能所门。二开?门。三迷悟门。四因果隐显门。

    能所门者。身权实。有能开所开。能破所破。能开有二。一多宝佛。显法身不灭。净土佛。显丈六非真。故能开唯有二佛。所开但本迹两身。能破所破者。两佛即是能破。二迷即是所破。多宝显法身不灭。破迷法身。净土佛明丈六非真。破报迹身实也。寿权实中。亦具能开所开。能破所破。能开谓涌出菩萨。所开即寿权实也。前开有二。今亦然矣。一菩萨数多。二大士德备。若但数多。皆是心初不得显成佛久。要须数多德备方得显。伽耶非始成。双树非终。法身无始。方便有始终。能破所破。数多德备。即是能破。迷实寿执权寿。即所破也。又上能化开能化。以佛为佛事。谓弘道利人。今所化开能化。菩萨为佛事。弘大道。十二种利人故。佛与菩萨。是真善知识。同开大道。同利众生。又上以过去人开。今用现在人开。过去人开者。多宝是过去佛。古佛既不灭。今佛云何灭。现在人开者。现在有所化菩萨数多德备。故知释迦成道已久。又上通开。今明别。通开者。一切佛皆法身无生灭。方便有生灭。别开者。释迦成佛已久。不得云一切佛皆成佛已久也。此论所开通别。能开通别者。多宝开十方佛。法身无生灭。方便有生灭。亦得开释迦。故经云。多宝于十方佛说法华处皆涌现。及于释迦会现也。千世界菩萨。但是释迦所化。但开释迦。不得开余佛。故能门别也。又多宝唯得开方身不灭。不得开久已成佛。此别开身也。涌出菩萨唯得开已成佛。不得开法身不灭。此亦开别也。又所开通别者。一切佛法身。皆无生灭。寿亦无始终。此是通义。若论久已成佛者。此义则别。过去佛是久成。现未非久成。问曰。今品明佛寿。为是通为是别耶。答曰。有二义。若论法身无生灭。本有非始终。则通一切佛。若论久证法身者。但是释迦。又上略开释迦教。从此广开释迦一化法门。又经初已来。明少时益。今辨多时。如五十小劫。及十二种益。又上来少现瑞相。今现多瑞相。如下八种瑞。又上来略明功德。从此去广明持经功德。如下略明七品。及广明三品等。又上塔品。略说三身。多宝为法身。分身为应身。释迦为化。寿量品广明三身。伽耶为化身。久成为应身。无有生死为法身。上但示其相。今广辨之。

    第二开?门。问曰。直明塔浮空。而至菩萨从十方来。亦得能显所显能破所破。何故二品要从地涌出。答曰。此有深旨。就教辨开?义。凡有三时。一寂灭道场。发开实身寿。此是无地?时。二者为二乘人。隐实身寿。说方便身寿。即是有地?时。三灵山废方便身寿。显实身寿。即地裂涌出时。如塔与菩萨。亦有三时。一塔初显时。二中途隐地时。三地裂塔现涌出时。菩萨亦三时。故下经云。昔伽耶城化得。岂生非在地上时。后居地及涌出。宁非二时。故借隐显三时。以开佛教。次三时。一过去大通佛。说实身寿。谓无地时。佛初出世。说方便身寿。是有地时。法华会。是地裂涌出时。第三通论十方三世佛。为大事因缘出。明实身寿。是无地时。曲为二乘。不堪闻实。说方便身寿。是有地时。废身寿两权实。辨于二宝。是地裂涌出时。

    三迷悟门。众生烦恼。名之为地。亦约前三时。寂灭道场。菩萨身净。堪闻二实。是无地时。二乘有烦恼。故不堪闻。是有地时。今断常烦恼将倾。堪闻大法。是地裂时。次三时大通佛所堪闻。是无地时。中途迷失。是有地时。今日得悟。是地裂时。故系珠中三。初未酒醉时。中途醉忘珠时。后小醒起行。乃至大醒见珠时。第三重亦尔。

    次因果门。涅槃中大明二义。一果德义。二论佛性隐显。果德义中。略明二果。一寿命品。明长寿果。及寿命因。二金刚身品。明法身果。及法身因。一切诸佛。唯身与命。护法弘经。为法身因。慈悲不敬。为长寿因。今此经亦明两果二因。塔品明法身果。涌出明寿命果。从四命至持品。亡身弘道。即法身因。安乐品。正明智慧慈悲。为寿命因也。次明佛性隐显者。如力士额珠为隐。后见为显。所以明隐显。为成上果义隐显更无二体。此经亦尔。犹如一塔有隐有显。更无二体。涅槃之体。本自有之。即隐显俱名法身。又云隐名自性身。及如来藏。显名法身。今亦隐则色等。涌出开显名法身。故地下菩萨。正喻佛性也。问曰。何以得知。答曰。道理必无千世界尘数菩萨。聚在娑婆地下。令在地下者。因地下以为教门。明一切众生有佛性。为烦恼地?故不现。问曰。前隐显俱是塔。可隐显法身。合隐显俱菩萨。亦应隐俱佛性。答亦得如此。故有因佛性果佛性。摄论明三佛性。自性住佛性。弘出佛性。果德佛性。但借事为教门。不必曲令合之。又明菩萨一人兼二义。一明佛性。在于地下。二为欲将所化开能化。故出犹名菩萨。问曰。隐名佛性。显名法身。此因果义足。何故须护法慈悲为因。答曰。因有二种。一正因。二缘因。如种子为正因。外土为缘因。故互得生。佛性是中道种子正因。慈悲护法是缘因。故法身互得生。问曰。但是种子成互。水土不成互。但佛性成法身。万行不行。不成法身。则万行并应灭。同旧来地论及摄论师习灭义。若水土亦成互。则同令转习因成报佛。答曰。安此喻不得种独成互。水土不成。若种独成互。应不须水土。若习因作报佛。水土应作互。故二师俱失。今所明者。二师立定性义。别有佛性异众生。别有缘因异正因。故取相作义。今说一偈半。众生本生众生。是菩萨隐显开?。涅槃寄贫女宝藏等譬。明隐显开?。问曰。法华已此经已明身寿缘正因果。与涅槃何异。答此经就能化所化菩萨。明隐显开?。涅槃寄贫女宝藏等譬。明隐显开?。问曰。法华已明隐显开?竟。何须涅槃。答曰。若一部明般若。及八部胜鬘等。明一乘之。何用法华。今示般若无量门。一乘隐显。亦有无量门。又此经为利根略说便悟。涅槃为钝根未了。故迦叶数十问。佛次第答之。即是广说。亦是料简法华。又利根于法华中并悟。解隐显开?。不须涅槃。如灯明及迦叶佛不说涅槃也。

    就品中。大开有二。初正说。二流通。初是智慧。后明功德。又初明果。后辨因。两门各五。初章五者。一明涌出菩萨开显寿量。二者疑间。三略答开权显实。动执生疑。四执动疑生。申疑致请。五广开权显实。断疑生信。一一章各二。合十段也。初章二者。一明涌出缘由。二正辨涌出缘由。有二。初请持。二止持。总论有三。初大音普告。二他方请持。三释迦止持。以三因缘发起。出佛答中。六万恒沙者。实有千世界尘数菩萨。但云六万者。略举初人与六万恒沙眷属。二显此菩萨起六趣。薄地中令已成就。欲显释迦得佛久也。

    佛说是时下。第二正明菩萨涌出。于中又二。初明千世界尘数菩萨涌出。显释迦证法身。次别明四大菩萨问讯。显垂应久。初有十章。前明涌出时者。欲显今是开寿权时。娑婆世界地裂者。明涌出处。欲明此菩萨。昔于此处。初发道心。又显此土菩萨。为释迦眷属。开释迦久成佛。虚空中住者。一显法身无始终。不为惑染。二表佛性。虽在烦恼。性常清净。不为惑染。三显法身住实相土。四显菩萨常行毕竟空。华严云。菩萨清凉月。游于毕竟空。闻释迦发音来者。闻上塔品大音普告也。质乐二佛。住二佛前者。多宝已开实身。今开实寿不灭。弥显欣乐二佛。

    释四大菩萨问讯。问曰。何故别明四大菩萨问讯释迦。答曰。上通称叹多宝释迦。及分身佛。今欲显涌出意。正为开释迦寿量。故别问讯释迦。此是所开别。又显是释迦眷属非余佛。故能开别。问曰。何故问讯能化所化耶。答曰。欲明众生易度。则有千世界尘数并成。既有此菩萨。则得显成佛久。四人普称行者。行安乐行故。能发教弘经。但一妙行。随义立四名。如来安乐者。众生受化。德无不圆。故如来安乐。示众生受化。累无不尽。故如来少病。又众生得度二死苦谛。故如来安乐。众生得脱五住惑业。故如来少病。诸菩萨随喜者。前明千世界菩萨成就。则显成佛有十二种益。故菩萨而生欢喜。佛答于如来起随喜心者。诸菩萨随喜。本为开佛寿权实。但前所化开能化。次问所化还成能化。都为成佛寿权实故。随。

    尔时弥勒菩萨下。方他下第二大众疑问。有二。初此土疑问。次他方疑问。所以二人问者。佛说应化两身。同归不二法身。故化身侍者。及应身侍者。皆问也。又欲令秽土众生净土菩萨。同入法身故。净秽土人同问应化。又二身既归法身。净秽二土。同开不二。弥勒问二意。一据实行。既是穷因。欲趣佛极果。令余人亦然。二下方涌出。上方弥勒。同欲开寿量。故一人涌出。一问所由。以共弘通利物也。

    弥勒偈为二。初总问总请。第二偈去。别同别请。即二。就别问中。前问弟子。次问师。问弟子者。问所化涌出意。问师者。以所化开能化意。问弟子中。前问来处来意。即明弟子德称积数多。开久成佛。此并是弥勒。显发密教。调伏众生。问曰。分身佛何故不答。令释迦答。释云。今正欲开释迦寿。为释迦缘。故弥勒前问。分身侍者后问。意亦如是。

    第三释迦告弥勒下。佛略开权实。亦二。一缘由。二正答。各有长行偈颂。初长行四意。偈颂亦然。长行四意者。一叹。二劝。三诫。四许宣示。诸佛智慧者。若未开寿权实。则佛慧未显。今既开之。则明理尽之法。畅佛神慧。亦用佛慧以为身寿。故开寿即开慧也。偈云。甚深叵分别者。若实长寿。何故不可分别。良由说长斥短。短息长废。乃至五句。故叵分别。名为甚深。次正答中。前长行。次偈。长行正答发心问。以初从释迦发心。故知成佛已久。次答来处问。而释来处。不释来意者。若释来意。则妨寿量广说。次第四弥勒执动生疑。申疑致请。亦二。初疑。次问。余并如旧也。

    法华统略卷下本