法华经统略卷中(末)

    信解品

    玄义五门。如疏中说。大意信解权实耳。正宗在大小二涅槃。一往昔信于灭。不信不灭。信灭者。信小乘灭四住分段生死。是究竟不灭。不信者。不信小乘更有烦恼生死可灭。今则反之。不信小灭是究竟。信更有究竟灭。故言信解也。二者昔不信本无烦恼生死可灭。而信有烦恼生死可灭。今信者。不信烦恼生死有灭。信烦恼生死本不灭。所以然者。烦恼生死本不生。今何所灭耶。问曰。云何名直往菩萨回小入大十信。答曰。若初信本不生。今无所灭。是直往菩萨。若初执有生灭。回生灭心。信本不生灭。是回小入大。问曰。何故就本不生。判信不信。答曰。生是六道三乘本故。睿公智度论序云。夫万化本于生生。而生生者无生大生。能生六道三乘法故。大生为本生生。复生大生。则生生为本中之本。今悟无生。则三乘六道本不生。则自然归一。故就无生。明于得失。此是一往对治之言耳。竟无末生。何有本不生。如是五句。故云不信一切法。是信般若。一切法谓竖横辨。百非四句也。问曰。身子与中根悟解何异。答曰。身子但叙二轮耳。鹿园之小。谓枝末之权。今一乘实。摄末归本法。枝末谓无生灭。生灭是方便根本。即生灭无生灭。是真实中根。近领三轮。华严根本。即本不生灭。次中途枝末。即是生灭。后摄末归本。谓无生灭也。二者过去本习无生。即根本。中途失无生。故起生灭。三至灵山。还悟本无生也。问曰。回小入大。至十信中何信。答曰。既是始回。但是初信根耳。何以得知。方便品初明除诸菩萨众信力坚固者。明菩萨信。一切二乘弟子力不堪。即明未有信。又云诸佛语无异。当生大信力。又广说初劝信佛语不虚。后结劝信奉时。乃至佛灭后罗汉。都未生信。故知今始生信。入初信根。八万十千劫。十信方备。如摄论十信初心。入初僧祗劫数。地持中明种性菩萨上根者入僧祗。软根者不在数中。此二论明位有前后。此二就直往人也。问曰。何以知直往人有行强。空观弱。回小人空行强。有行弱。答曰。小乘人专修空观。设起大愿大行。心多入空。以数习故。如凡夫人。欲作空观。心多入有也。

    释文。初长行。法说略明信不信。不信者。二乘有二种不信。一不信小乘。二不信大乘。不信小者。不信小从大有。亦不信说小与悟大信者信小从大有。信说小令悟大也。二不信大者。不信小人说大。令小学大。亦不信大人说大。教于小人。唯信小人说大教大人。大人说大。亦教大人。今与此相违。故名信大也。法说中有三乘。初小乘。次法华。前大乘三一乘。昔于前二乘中迷。今于一乘悟。一乘悟者。非是悟一乘。并悟前二乘。悟小从大出。说小令学大。亦悟昔说大。令舍小学大也。

    释十譬玄心。十譬者。一为父子喻。二中途相失喻。三子渐还乡喻。四父子相见喻。五唤子不得喻。六冷水洒面喻。七诱引还家喻。八付财密化喻。九陶练小心喻。十委嘱家业喻。释名领上。如疏中说。次合十为六。谓子有六时。父亦有六时。子有六时者。一住乡时。二失乡时。三还乡时。四见父时。五怖畏背。父去时。六回还就父时。父六者。一住乡生子时。二觅子不得时。三止宅待子还乡时。四见子欢喜时。五唤子不得时。六得子付家业时。次合六为三。子有三时。一住乡时。二失乡时。三归乡时。昔闻说平等正观。而修习之。谓住乡时。二断常既强。正观微弱。背中道。起断常。竟灵山之前。谓失乡时。三灵山之会。还得正观。舍于断常。谓归乡时。父亦三时。一昔为说平等正观时。第二中途觅正观子不得时。三正为说还乡中道正观。名为得子时也。即是三化。初是一往化。次是随逐化。次是毕竟化。次合三为二。子有二时。一失乡时。二归乡时。从初习正观。乃至灵山之前。若得若失。皆名为失。以未住中道之乡。从灵山闻还乡之经。始正观明了。住中道之乡。故是归乡时。父二时。其间教门无量。且据始终二事。昔作菩萨覆请化子时。今作佛方便以化子时。又有二时。初为子中途相失。及渐还乡。是过去时。自尔已后。名现在时。次合二为一。子一父一。子一者。从昔至今。虽复轮回反覆。并皆是子。非是余人。即显始终皆是一乘人。无二乘人。皆是一因。无有余因。即是显一破二。明说譬意也。父一者。虽复今昔轮回。终是一父。即显始终唯有一果。无有三果。总而言之。唯有一父一子一因一果。次合因果二。以归于一。既是一因一果。令子回因证果。则唯有一果。故下云。一相一味。究竟至于常寂涅槃。次泯一以归不一。本对于多。是故有一。既其无多。云何有一。即是言忘虑寂。非一非多。不常不断。故中论观法品云。叹大涅槃。非一亦非异。不常亦不断。是名诸佛世尊教化甘露味。不异者。无九道之异也。不一者。既无九道之异。亦不见涅槃之一。不一故不常。不异故不断。得此正观。名甘露。心不行此处。皆是服毒药也。

    又一遍叙十譬意。初信诸法本无生。是初为父子喻。佛令初生彼无生信是父。其人初信无生为子也。中途相失喻者。无始来习生灭。烦恼强。今始习生。故无生信弱。遂背无生。而起生灭。名子失父。父觅其无生善根不得。故父失子。子值善知识。舍生灭。还习无生观。名子渐还乡。一形之内。应悟本无生。名子见父。初成道时。未堪受无生观。名唤子不得。习虚妄来久。但堪受虚妄中虚妄。故为说人天教。名冷水洒面譬。欲止虚妄中虚妄故。且说虚妄中不妄。谓无生灭生灭教。故云除粪。除粪者。未说粪无生。且说有粪生。令除之也。欲令生灭人悟无生灭。故令生灭人。说无生灭。名付财密化。次令无生灭人。说无生灭。化生灭人。陶练其生灭心。名陶练小心。生灭心遂改。得悟无生。故委家业也。佛意正尔。作此释者。于今人有益。不尔者直是述古活耳。像法决疑经云。诸佛说法。指近以标远。立像以表真。当意在无生正观。故作此喻耳。

    问曰。十譬有几种意耶。答曰。有四义。一者近望长行略说。今明广说。略说有二意三意。三意者即三乘。一小乘。二者昔大乘。三一乘。从初至诱引还家。喻上解小乘教意。付财陶练。喻上不解昔大乘教意委属。家业。喻上领解一乘教意。尔前六喻。通为此三。作缘由耳。次长行二义者。前二教辨昔不求。后悟解明今自得。今九譬譬。不求之失。一譬譬悟解自得。二就今十譬。复作一途次第。如上生起。此欲明过去共结因缘。中间流浪。今日相值。得悟解也。三者领火宅六譬。次第如本疏说。四者释成火宅六喻微隐之义。令二世众生解佛六喻意。问曰。此品凡有几义。答曰略有十四条大义。一明三身义。觅子不得。为法身。中止为应身。着垢衣为化身。次有三土。法身居实相土。应身居净土。化身住秽土。次有三乘义。即长行法说文。谓小乘一乘。次有三轮义。谓根本。枝末。摄末归本。唤于不得为根本。诱引还家为枝末。委属家业。摄末归本。次有三时义。一住乡时。二失乡时。三归乡时。初是住乡时。中间相失。为失乡时。子渐还乡为还乡时。次三化义。谓一往化。随逐化。毕竟化。初为父子。谓一往化。中间相失。至法华之前。为随逐化。灵山之会。为毕竟化。次有三品善根义。一下品如向国。二中品如向城。三上品如至舍。次有三世义。谓初过去世。父子相见。为现在世。后委家业。受记作佛。为未来世。次有渐顿义。唤子不得为顿。冷水洒面竟委嘱家业为渐。次有世出世义。冷水洒面为世间教。诱引还家竟后。为出世教。次有大小乘义。诱引还家。为小乘教。付财竟后。为大乘教。次有自他义。付财为自教。陶练为他教。次有显密义。从冷水洒面。竟陶练小心。为密教。委嘱家业。为显教。次有得失。初九为失。第十为得。解此一品。具解十四牒义。方解此一品也。

    次释文。譬如有人年既幼稚者。此是子住乡时。今先须识乡。方须识背向也。婆罗门问佛。本乡在何处。佛答曰。绝四句是里。萨婆若树下止。绝句里者。谓中道也。萨婆若树下止者。谓正观也。故龙树中观论。有申破二事。申者。申初中道。令九道众生识本乡。破于断常。令发正观。使归乡也。斯论岂不要哉。岂易闻。寄语一切诸修道人。可常栖神于论矣。问曰。何故独美斯论。答曰。马鸣兴正法之末。犹未造论。龙树出像教之初。为失乡之流。故正论于乡。是故要也。又是众论本。宜寻其根。问曰。此论云何示绝句乡耶。答曰。论末结束云。从因缘品来。推求诸法。有亦无。无亦无。非有非无亦无。是名诸法实相。亦名如法性涅槃。故是绝句里。示故乡之义。法华三昧经云。返原示欲乡失。令人归故乡。故乡名无为。号字清净室。清净室者。百非四句。皆毕竟净也。但六道众生。妄想因缘。失于故乡。流浪六道。诸佛过去。为失乡众生。说平等大慧。即是还乡经。令诸子得住本乡。但无始来。习断常久。正观微弱。故名年既幼稚也。此领上三十子及生育甚难之言也。舍父逃逝者。第二明失父时。此领上其人近出未久之间歘然火起。上明佛出宅故火起。火起由佛。今释成之。此非佛舍众生。但众生背佛。故名佛去耳。

    又颂偈中。先因游戏。来入此宅。然中道之法。随义立名。亦名父。亦名乡。得中道法。能生他正观。故名为父。涅槃云。中道名佛。中道是众生本宅。故名为乡。今起断常背中道。故名舍父。即领上恶鬼毒虫。既背中道。必起爱见。由爱见故起业。遂感生老病死。名为他国。中道既是本乡。当知断常即他国也。此领上三界舍形。初背理起常犹轻。故生于人天。于人天中。或受五欲起爱。或因邪教起见。爱见既重。故堕三恶趣。所以初言或十二十乃至五十。旧来以乃至之言。含取修罗。今明非无斯意。但望后偈文。称周流诸国。当知欲辨轮回五趣故。故云乃至也。此领上五百人。加后穷困者。久劫在于五趣。名年长大。备受三苦。故云加后穷困。故下云。以三苦故。出生死中。受诸热恼。此领上火起烧宅。若就今文。领总譬中。其义略尽。背文即起恶鬼毒虫二因。次他国。即三界五道两果。此间为六道旧迷。加后穷困。谓三乘新惑。故领上尽矣。若直就今文譬次第者。四句次第。初明舍父。次住他国。三辨得五十余年。四具受八苦。四方求衣食者。此第三子渐还乡譬。地狱苦重。畜生愚痴。不能生善。无还乡之义。余之四趣。可得生善。故言四方。又不知归父舍以求乐。而于四方求乐。显子之愚。喻不知于大乘中道求乐。而求人天二乘之乐。亦是愚痴。又四方者。去城逾远。岐路逾多。显不知归一极之由路也。渐渐游行。遇向本国者。此具二义。一因修有所得善根。冥资过去无得善根。故言渐渐游行向本国。二者稍学习无所得观。故言渐渐向中道实相本国也。子还乡有三因三缘。一有中道佛性。故还生中道善根。二曾有中道种子。故还生善根。三法种众苦。乐求涅槃。物极则返。三缘者。则是三轮。一知机。二现通。三说法。今于三因三缘中。但明一因。谓法种诸苦乐求涅槃。故云加复穷困。驰骋四方。

    其父先来已下。第二明父三义。问曰。何故前明于子。后辨父耶。答曰。火宅是父所说。故前明于父。后辨于子。今是子设譬。故前明于子。后辨于父。又火宅中。作诸佛出世次第譬。前有诸佛出世。然后说教。方有三乘诸子。今则感应次第。前有诸子之感。然后诸佛出世应之。又欲明抑扬得失。故有父子二譬。子背中道。故受生死极苦。父得中道。故有法身极乐。故前是逼门。后是引门也。还明父三义。其父者。对为子时。以明父也。领上长者也。先来求子不得者。第二对上子失父。明父求子中道善根不得也。有此文来。为释疑也。疑云。既是父子早应出世。拔子之苦。与子之乐。何故今方出耶。是以释云。求子大机不得。故不早出世也。中止一城者。有其三义。一者若明中止一城。时处人物。则是初成道华严会也。二者望子贫父富。父富则明叹佛乘。子贫则毁小乘。三者欲明子宿缘应熟。故佛垂应待之。即是第三对上子还。即辨佛出世也。此领上国邑聚落有大长者。中子即明出世时。谓化不失乡子。即华严中诸菩萨也。又是待失乡子还时也。一城者。叙出处。即辨在摩竭提界成佛也。其家大富者。领上总譬中。叹长者德也。上叹德有二。初叹自德。二叹化他。今具领之。其家大富。领上财宝无量。谓自德也。其诸仓库。领上化他德也。上化他德中有二。初是二本。二是两迹。令具领之。仓者领上大慈。库者领上大悲之宅。多诸僮仆者。还领上僮仆外迹用也。但上文既略。今广叹之。又开二别。一叹。二迹。此土之用。次叹二迹。他方之用。此土用中。僮仆总喻现通。象马以明说法。上以僮喻神通。仆譬说法。今总以僮仆。喻现通者。欲明具得。借僮仆通喻二事也。

    出入息利。第二明二迹他方之用。说法现通。非止益此土。远利十方。商估贾客者。上明此往彼化。今辨彼来此化。又上明佛自现化。此辨加菩萨化。是华严中诸事也。然此中开三身三土之义。求子不得。谓法身。中止一城。竟唤子不得。明应身。诱引还家。谓化身。即此三身。便有三土。法身谓实相土。应身居净土。化身住秽土。问曰。初直云求子不得。何以知是法身。答曰。若垂应化两身。则是救子。不名不得。今称不得。则知是法身照机。未堪垂应化救之也。问曰。三身领何处文。答曰。上两处文。辨真应两身。一合总譬中。初辨法身。而生三界。谓应身也。颂见火譬。亦明二身。闻有人言。是真身。惊入火宅。名为应身。但佛略说故。辨于二身。四大声闻。助佛扬化。故广明三身。又教门不同。或二身或三身。二身明义者。一体一用。三身明义者。显体一用多。问曰。上佛何故明二。今弟子明三耶。答上明法身照秽土机。应身入秽中。救子烧害。故但明二身。今明法身照机。声闻菩萨感见不同。故开应化。所以辨三身。问曰。中止一城。何以知是净土。答曰。中止一城。不废家业。当知救声闻大机未熟。而菩萨道缘已备。既化菩萨。则是净土。又长者二子。一者失乡子。二不失乡子。杂觅失乡子无生善根不得。而不失乡子善根已熟。故于净土化之。所以明净土也。又知失乡子。应回生还悟无生。故住净土待之。故明净土也。

    时贫穷子下。第三明子二义。问曰。何故交络明于父子。一类辨耶。答曰。欲明得失互相显发。故前明子三失父三得。今叙子二义及父二义。故交络明之。问曰。中止一城。是佛初成道华严时事。今何故乃叙穷子方经历生死国邑。答曰。有二义。一显菩萨心净久在净土。非佛初成道时始有莲华藏土。亦如下云。常在灵鹫山。我净土不毁。二者初在净土成佛富贵佛。但追叙穷子昔经生死困苦事故也。问曰。此中明近父缘由。及正近父。欲明何义。答曰。欲明子既背生灭惑。向无生灭解。发起复父忆子之苦。欲与子之乐。又欲明子求人天二乘乐也。困苦谓毁小乘。即游诸聚落。是也。二欲明藉此善根得增进近大乘。即至城也。

    父每念子。第四重叙父也。初念欲以大乘悲拔子断常苦因。离生死苦果也。次念欲以大慈与正观乐因。授止观乐果。失乡之子有苦无乐。父无苦有乐。欲令子同于父。故兴此二念。又初念念其初事。后念念其后事。寂灭道场时。失乡之子未堪受道。所以兴悲。灵山之会。必当得悟。是故起慈。此则悲喜灾集也。又就初念。自有悲喜。所以尔者。佛有二子。一不失乡子。昔说平等大会经。利根之子。即得正观。是故住乡。钝根之流。失于正观。为断常所牵。名为失乡。华严之会。为不失乡子。说于大法。所以生喜。愍失乡之子。是故兴悲。故悲喜交集。问曰。此二子何时得悟。共父同集。作欢乐耶。答曰。不失乡子。华严之会。即便得悟。失乡之子。灵山之集。方乃得解。故踊出品云。是诸众生。始见我身。即入佛慧。余小乘者。今日亦入佛慧。二子俱入佛慧。故父便大喜。所以云今我喜无畏。即是父与二子。同聚作乐也。

    父子相见譬。子见父者。凡有三义。一如旧说。一形之内。应悟无生。名子见父。二者欲抑扬大小。前叹父德。即是揄扬大道。下明见父起避畏心。谓抑毁小乘。故明子见父譬。三者前中止一城。此叹佛初成道时。菩萨堪受大乘。今明子见父。叹于佛乘。即叙二乘不堪受于大道。于中有四。一见父缘由。二见父处。三正见父。四见父起避畏心。由佣作展转。故至父舍。由正观渐明断常渐离。一形之内。得悟中道。名见父也。国城舍父。皆是中道异名。至理有大城名国。防断常为城。可栖名舍。虚通为门。能生正观为父。问曰。但释父是舍那佛。今云何以中道理为父。答曰。即舍那是中道。去中道有三品。即是去父三品。又可取二义为父。一者内德。即中道正观。二者外德。谓应身佛也。问曰。何故具用二德。答曰。但取内德。便成法身失眷属围绕之义。若但取外德。失悟入一乘之理。故须明内外两德为父。又今正以长者。喻佛乘。佛乘备内外二德也。住立门侧者。见父处也。大机未熟。如住。后时必熟。如立。初有人天机。天机不与无生理相应。为门侧。但诸子始终。凡有三机。一久后无生大机熟。二中途二乘机熟。三初有人天虚妄机熟。故一形之内。闻此三教也。

    遥见其父已下。第三明见父。问曰。中止一城。已叙父德。与今何异。答曰。此譬有五义。一者前譬。还领火宅中化主譬说。即是为譬立譬。此领火宅中合总譬。即为法立譬。四大声闻助佛扬化。恐众生未悟。更举喻而显释之。二者立譬。领上大车譬。上佛举譬叹大车。今复引譬。譬上喻也。三者为称叹佛乘。下见父起避畏心。抑毁小乘也。四者次明佛初成道时事。穷子尔时未堪受大道。五者佛上略说。今则广释之。上合譬中有二。初合举处取人。即是叹人。故云如来则为一切世间之父。

    于诸佛怖畏已下。第二叹人德。今还领此二事遥见其父者。领上第一也。踞师子床已下。领第二也。上叹父德有二。初叹自德。二叹化他。今领之亦二。初别叹。二总叹。就别叹中。领上二叹。初领第一叹自德。第二领上叹化他德。上自德中有二。初明累无不寂。次叹德无不圆。今还领此二也。踞师子床者。师子无畏。领上于诸怖畏。乃至无明闇弊永尽无余。即解脱床也。亦是大车中。高广义也。宝机承足者。领上成就无量知见。上累无不尽。今德无不圆。即领大车中众宝庄校也。诸婆罗门等。恭敬围绕。领上十力义也。此诸胜人。各有大力喻。佛力亦然。类上僮仆之义。不须疑之。又内有十力。多有降制。为物所崇。故胜人恭敬。即初成道时。华严之会。影向众也。又踞师子床。宝机承足。叹佛富义。今为胜人所崇。美佛贵义。一事之中。多有所含。故略明三义。问曰。何以得知。复是华严中影向众。答曰。后偈眷属围绕。故知尔也。真珠璎珞者。领上四无所畏。福慧内严。故外不惧物也。臣佐吏民手执白拂者。领上有大神力。神通自在。屈曲纵心如吏民等。又神通助开至理。犹如臣佐。皆是无漏神通。如执白拂。又现通之意。为除物垢。故如白拂。又即喻华严教中地前禀教众也。又前明福慧庄严。重明富义。今辨臣佐。重辨贵义。覆以宝帐者。领上及智慧力。智慧高出。犹如宝帐。又智慧力。能上弘下利。如宝帐上遮下?。又智慧摧邪显正。如宝帐有遮?。垂诸华幡者。七辨巧说。喻华八音。美妙如幡。香水洒地者。叹如来说法能灭四恶。一掩恶觉观尘土。二灭烦恼毒。三止邪师热气。四灭邪教恶风。散众名华者。此叹说法四种生用。一未发菩提心令生。二已生令增长。三已增长令成就。四应退者不退。罗列宝物者。领上具足方便智慧波罗蜜也。出内取与者。自上已来。举譬叹佛自德。今领上慈悲之本。及慈悲之迹。即化他德。亦前是领车。今领牛与宾从。兼喻华严中加诸菩萨演说大法。如长者不自运。使诸人出内也。下诸句总结叹佛乘不思议也。

    穷子见父已下。第四明见父起避畏心。前是揄扬大道。此抑毁小乘。即令舍小而欣大也。问曰。父见子欢喜。明何义。答曰。前子见父毁二乘。明初成道时。不堪受大。今叹父明知子后时必堪受大。故前明子不识父。今明父识子。即遣傍人。此唤子不得譬。问上见父恐怖已。疾走而去。今何故遣使唤之。答有二义。一者见父不识。避父而去。此是一痴。今遣使唤不来。复是一痴。上即是小机不受大。今为说大教。而复不受。欲显二乘无智。故有二文也。二者上明不信是父。谓不堪见菩萨所见身。今明不信我言。即不堪闻菩萨所闻教。欲显菩萨声闻有所得心路各异。故见闻不同。为此二事。故隐菩萨所见身。起二乘化身。隐菩萨所闻教。起小乘教也。即遣傍人。谓诸法本无生教。为傍人。令其舍生灭。悟本无生灭。为将还。将还者。还归本无生也。惮不受本无生。故云惊愕等也。转更惶怖者。谤则害慧命。堕无间故。转可怖也。隐穷深之佛慧。授极浅人天。为冷水。问曰。何故说此譬。答欲显根性浅劣。不堪受穷深教。久习虚妄。但堪受极浅人天之教也。方便不语他人云是我子。显初成道时不堪受二种一。一者上来不堪受根本一。今亦不堪闻摄末归本一。以不堪受二种一。但事不获已。然后说三也。欢喜者。上以二种一化之。应喜而返悲。今息二种一。而授人天及二乘。应悲而反喜。皆愚痴之深。可伤之甚也。

    将欲诱引已下。自上皆是净土教化菩萨竟。今是秽土化于二乘。但净土教中有二事。一者以净土教化于菩萨。二者从父每念子竟唤子不得。明不得以净土教化二乘人。显菩萨堪闻大乘。二乘不堪闻大。即显二教门异也。就不得以净土教化二乘为二。初明二乘人不堪见净土身。即子见父譬是也。即遣傍人。显二乘不堪闻净土教也。今文即有二。初对上不堪受大教。故起于小教。二对不堪见应身。故起化身。

    问应前现身。方后说教。何故前明教。后辨身。答接前大化不得。故今明小化。故前明教也。又接上前明往贫里。于世间中教行。今即明出世教也。又教正主傍。如药正医傍也。又从缓至切。遣使与之共作。此则为赊。次明长者身自往化之。此事为切。又前说教。是小化。今现身。是小化。意谓比于小中。密说大也。

    问隐实教而起权教。有四章。领上何文。答具领三车中四事。初念欲起权教。领上知子宿好譬。从尔时使者。第二正起权教。领譬上为说三车譬。尔时穷子已下。第三子信受。领上出宅譬。第四父生愍怪。领上见子出宅欢喜譬。

    问曰。上何故喜。今明怪耶。答上见脱重苦故喜。今见不受大故怪。又上明方便诱引故喜。今论理实故怪。若云除粪者。作此问者。若作好作。我则不能。若除粪鄙劣。则便能也。若闻烦恼本不生。今无所灭。则不信。闻生灭则信。故昔于波罗捺。说五众生灭。中论云。前为声闻说生灭十二缘也。今人闻三论。明本无生不信。闻断五住等即信。亦其人也。前取价者。今大乘人先欲求佛。然后断惑。亦其人也。又断烦恼求涅槃。是除粪。如是除散求静。舍凡取圣。欲舍非道而求佛道。如是坐禅行道解义人。皆是除粪人也。

    问曰。大乘经论。具有断不断。今云何偏呵断。答曰。经云断者。了惑本不生。强名断耳。不言先有惑。然后断之。父见除粪故愍怪。三世佛及菩萨。见学大小乘。断烦恼。亦愍怪。以烦恼本不生。今言其生后欲灭之。则破实相。若破实相。则一切破。所以愍怪也。又以他日。第二隐真身而起化身。上明菩萨堪闻实教。自伤二乘不堪闻。上明菩萨堪见实身。今明二乘不堪见实身。又说一乘有三门。初就小乘中说一。二大乘中说一。三一乘中说一。小乘中说一者。是密中说密。大中说一。是密中显。一中说一。是显中显。又上... -->>
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