法华经统略卷中(末)

显。又上根于小中悟一。中根于大中悟一。下根于一中悟一。上隐实教起权教。明说小乘。今隐实身起化。谓小中密说一也。就文有五。第一父照子机譬。第二父同子密令子同父譬。第三子迷密教譬。第四父重密化譬。第五子得远益譬。

    问此五章领上何文。答例前四教。今身亦四。初领父知宿好。但堪见化身。第二第四领上为说三车譬。第三第五领上子信受出宅譬。但无第四见子免难欢喜譬。问此四与上四教何异。答曰。上明领所说教有四。今领说教主丈六化身有四。又上领说小教。今领小教中密说大。如上所明也。问曰。隐实教起权教。隐实身起化身。犹是一时。云何乃言他日。答曰。喻中言前明遣二人。共穷子作。后长者来劝勤作合意。前说二乘教。令修行断惑。后更劝其勤加精进。此是约义论前后。故言他日。实非异时。

    于窗牖中见者。正为二乘人不堪见真身作喻也。羸瘦燋焠者。无大乘解为羸瘦。无大乘行为憔焠。又初无智。次无功德也。有凡夫烦恼。故言粪土。尘坌以粪土重故也。未断二乘之惑。故污秽不净。污秽轻也。故见子二无及两有也。初父同子。令子同父。凡有五密方便。初附近方便。二诫劝方便。三加价方便。四安意方便。五称叹方便。此五从微至着。渐就小中说大。

    即脱御服已下。第一明附近方便。父来就子。令子具大乘行解之二无。除凡夫二乘之两有也。执除粪器者。以心康无漏慧心。是右手。又人康无漏慧人。是右手。无漏慧除粪器也。问曰。长者除粪以不。答曰。小乘教明除粪。今譬意明不除。但执器来。扬作除粪耳。执器来者。欲令子勤作也。实不除有二义。一明为二乘示丈六。此是化身佛。实不除惑。二显诸法本无生无粪可除。即以此开方便。门而化于子。明实无惑可断。但方便言断耳。末世大小乘人。言佛断烦恼。皆是谤佛也。又世间人云。佛断惑是实。不断是方便。今反之不断是实。断是方便。灭罪是方便。不灭是真实。故大品云。若法先有后无。诸佛菩萨则有过罪。中论云。诸业本不生。故知不灭是真实。灭是方便。

    语诸作人已下。第二明诫劝方便。豪贵之父。令子勤除粪。意在本性空寂。无粪可除。故是小中密说大也。以方便故得近其子者。前唤子欲明是父子。而子遂不来。今父来就子。令知是父子也。故起化身。为令众生成佛。故寿量品云。见诸众生乐于小法。故说年小出家。为令众生入于佛道。作如是说。

    后复告言已下。第三加价方便。实无异时。而言后复者。据譬而言。前来诫劝。今更来加价。约义异故。言时异耳。咄哉男子者。扬作苦言劝作。实是呵责除粪。咄哉男子者。即欲明既是丈夫何为除粪。即是密语也。本疏皆显说小乘。今并作密说释者。文含二意。显说就机论之。密说就佛意以辨也。汝常此作勿复余去者。密留子住父处作。即是密令子习大乘也。当加汝价者。加价及赐诸物。令作人欢喜。更相亲附。令父子义成也。

    好自安意已下。第四安意方便。安意住此作。即留子之义。故是密语也。我如汝父者。示其是父子非他人也。此言大显。恐其惊惮。故下以老少释之。小乘中说大乘。半开半覆。乍隐乍显。

    汝常作时已下。第五称叹方便。称叹令其欢喜。欲留之相附。为父子之义。如余作人。欲明是子有异余人也。自今已后如所生子者。未得显说是真子。但密示是子。故云如也。即时长者更与作字名之为儿者。密改二乘之号。密立大士之名也。

    尔时穷子虽欣此遇者。第三子迷密化譬。穷子起惑。凡有三时。一本性寂灭。横成六道纷然。二实是长者之儿。自谓贫穷之子。三说小密令悟大。而遂不能因小悟大也。

    犹是之故于二十年中常令除粪者。第四重示密化譬。既唯领近小。不悟远大。当知是与父共事未久耳。故今二十年者。欲久住父处。得成佛子也。常令除粪。既就小中说大不悟。故还说于小。令藉生灭之教。远悟无生。故令除粪也。

    过是已后心相体信者。第五远益譬。藉生灭教。除粗烦恼。远悟一乘也。释长者有疾自知将死不久。凡有三义。一者佛应机。双说大小。此则为生。机谢应息。双废大小。名之为死。今至般若时。已废于小。故称为病。二者就说大中。自有二种。未密说大。则有小乘之教。丈六之身。此则为生。密教于大。则密废小教。密废丈六之身。此则为病。至法华显教于大。显废三乘。显废丈六。故名为死。三者佛初出世。说于小乘。有小教主。已去涅槃远。名之为健。至说大品。已去涅槃近。称之为病。若至涅槃。目之为死。

    释付财四益义。佛不自说般若者。有益二无益。二有益者。一佛是至人。说于极法。则有显法益。二化于菩萨。有利物益。二无益者。一人畏佛尊高。疑问不能自尽。二不得化于二乘。故佛不自说。不命菩萨说。有五义。一者令菩萨说。得化于菩萨。二得显法尊妙。三小乘人。谓菩萨漏未尽。见理不明。亦有不得以人清净。显法净义。四有疑问。亦不能自尽。以菩萨亦高尊故。五不得化于二乘人故。亦不得加菩萨令说。命二乘人说。复有四益。一人净显法净。二得化菩萨。三有疑问得自尽。四正得化小乘人也。问般若教宗云何。答曰。正明一乘为宗。问与法华何异。答曰。有二异。一般若正教菩萨。傍为二乘。所以知者。下云佛敕我等。为大菩萨。说最上道。智度论云。为弥勒说菩萨行。二般若显教菩萨。密教二乘。法华二义。一正教二乘。傍教菩萨。二显教菩萨。亦显教二乘。虽显密傍正不同。同明一乘也。

    释付财譬。问曰。付财明何义。答曰。望父付。即是大方便。调柔其心。欲令引小入大。望子受者。前明不解昔小教意。今不解昔大乘意。上说小乘。既有五密。今命弘大道。义亦同然。富贵长者。付贫贱子。家财足之知。示是己物。斯一密也。二者发言我心如是。当体此意。我心如是者。欲与财也。当体此意者。令穷子体达与财之意。斯二密也。三重释云。今我与汝便为不异者。明父子一体。天地与我同根。真如之外。更无异物。此三密也。四宜加用心者。加意用心。采我此言。谓四密也。五无令漏失。勿漏失与财之意也。

    释顿渐义。问曰。他明三教。一顿。二渐。三无方不定。与今何异。答五时四时。四宗五宗。法华中明未有顿教义。若有顿教。则破彼义也。亦无渐教。渐教者。悟入一乘。至法华时。即是悟本顿教。故初一乘化不得为顿。后渐化令入本一乘。名渐化。明法华未了。宁有渐顿耶。今明法华具足顿渐。即是穷深极大。极大者。含三句。一顿非渐。谓顿化不得。即华严也。二渐非顿。人天二乘教。三亦顿亦渐。大品等明大乘为顿。未废小为渐。穷深者。泯上三门。归于一道。故一切教并归法华。从法华出一切教。虽出无所出。虽收无所入。须精见斯意。

    释权实四句义。实非方便。即是一乘。二方便非实。谓四乘。三亦方便亦真实。即法华前诸大乘。于菩萨即是真实。小乘人假此得悟入一乘方便。此四是教。同表一理。即非权实也。释本末四句。一根本非枝末。谓一乘法轮。二枝末非根本。四乘之教。三亦根本亦枝末。即法华前诸大乘经。未废三乘者。是也。有大乘故。即是根本。未废于小。故有枝末也。问今正取何物为根本。何物为枝末。答曰。本来唯有一理。故一名为本。又从一起二。一为二。一为二本。四乘名为枝末。问曰。若以一乘为根本者。则一切大乘。并是根本。一切四乘。皆是枝末。何得云华严为根本。法华为枝末归本。答华严初具足辨佛乘。故是根本。余教非初说也。又或未废小。故不名根本。预是佛乘。皆是根本。非佛乘皆是枝末。此就教一重。定作此分本末。若中假相望。则有四重本末。初重如向。二者不三不一中道为本。三一为末。三者三一为二。不三一为不二。二与不二皆末。非二不二为本。次绝四之理为本。四句皆是末。故中论法品明。实相绝于四句。若说于实不实四句。皆是至理之门。欲令因此四门。悟入不四之道。亦从。无言起言。故有四句之言也。

    释穷子始终有十痴义。所以明十痴者。四大声闻将说譬。建章逆叙譬意云。我乐说譬喻。以明此义。此义者。上法说中。但明得失二义。如譬喻品初。今当以譬喻。更明此义。明此义者。虽有六譬。但明唯教一人。唯显一道也。今虽十譬。但明得失。失中凡有十痴。初背父而去。谓一痴也。次还归住门立。而不入。斯二痴也。次见父不识。谓为非父。此三痴也。次重背父去。谓四痴也。次唤不来。谓五痴也。次为说是子。亦不生信。此六痴也。故文云。虽如是子而以方便不语他人云是我子。即初成道。设为说法华。亦不生信也。次往人天他家客作。斯七痴也。次父唤为子不求。而为父除粪。斯八痴也。次父亲付财而不取。斯九痴也。次为说大法。陶练小心。犹自不求。此十痴也。

    释佛知其心渐已通泰。明四调柔义。此譬来亦二义。一者望佛陶练小心。令立大志。二者重显子痴。如下偈二种陶练。犹不改小求大。一者用大行陶练。而封执小行。不求大行。二者以大果陶练。报封小果。不求大果。今就佛一化始终。四种陶练。令改小心。大机成就四调柔者。世间教。出世间教。自教。他教也。初二调柔令离凡夫有见。次两调柔。令离二乘空见。空有二见将灭。中道正观将生。故至法华中。为说中道之经。即便得悟。即是因中发观也。又前二调柔。令离三界毒虫恶鬼。三界火宅。令不起凡夫之爱。离于毒虫。不起凡失之见。离于恶鬼。恶鬼毒虫若灭。则心火灭。火灭故不更起三界身。故身火灭。得出分段火宅也。后二调柔。令离二乘毒虫恶鬼。令不起二乘之爱。故息毒虫。不起二乘之见。名息恶鬼。问曰。二乘云何有爱见。答曰。涅槃经云。有所得者。名为二乘。有所得即是有所爱着。故名爱。若以声闻言。无布施是邪见。又见菩萨八相成道。名为曲见。故二乘具爱见。则见毒虫恶鬼。毒虫恶鬼灭。故心火灭。不受变易之身。故身火灭。得出第二重火宅。是以四调。令出二种火宅也。今二乘后火将灭。应登中道大车。故佛为说大乘也。

    而命其子者。断常将灭。正观将生。即是子也。亲族者。同行中道。同行之流。名为亲族也。国王者。分身等也。若多宝分身来集者。取已成佛。诸菩萨是国王也。大臣者。十方诸佛所化高行众也。刹利者。七地无生已上也。居士者。初地以上人也。问曰。何故但集此众。答曰。今欲召集证明众。不取禀道人。故但列大者也。此是我子者。是我正观子也。我之所生者。昔说中道经。今生正观子也。舍吾走者。背中道。起断常也。昔于本城推觅者。本城者。即中道本乡。求正观子不得也。此间遇会得之者。至法华断常始倾。正观始发。名得之也。此实我子者。问曰。上已云我子。今云何故重说。答曰。可细寻经旨。今言实子。实子者。真子也。昔虽是正观子。断常强。正观弱。非真子故退也。今正观强断常弱。不后退转。故是实子也。大富贵长者。忽起客作贱人为儿。恐是权诱。物不信。故言实也。昔二乘毕竟不作佛。今忽作佛。亦是难信。故发此言也。次付财者。非长者外与其财。因中道经。发正观解。故名与财。彼得正观。离断常。故名得财也。先所出内是子所知者。上悟法华。今悟般若。般若法华。是大乘教之始终。显二乘人具解一切大乘教理也。又与上句财令其自行。今知内外使其化他。既成菩萨。则具自行化他二德也。昔虽化他。谓是他令我化。他始知是我自化他。非长者使我化他。又昔谓他物与他。今知是自物与他也。又上与其财。今令用财。得而不用。亦无深益。还是自行化他意也。

    释合譬意。但合三。初合住乡。二合失乡。三合归乡。此三既要摄十都尽。凡众经合譬。其意有四。一者全合。以喻说难明。须次第遍合。二譬多合少。譬说易者不合。难者合之。三譬少合多。亦是譬难所以。四转势合。喻中一势明之。合中更复转势也。若讲师但取譬而合者。唯得一意也。大富长者得实理。累无不寂。德无不圆。为大富。皆似佛子者。谦让门也。又得无生中观为真。今但入十信为如来常说为子者。不敢自称皆是佛子提引。亦自谦也。又斥余未悟也。虽复三世回转。未始非子。则唯有佛子。无有二乘六道之非子也。

    以三苦故已下。合失乡也。失中道乡。起二火宅也。三苦者。起凡夫爱见心火。感分段身火也。迷惑无知乐着小法者。起二乘爱见心火。方受变易生死身火也。又失中道正观。具起断常。起凡夫有见。即三苦所烧。起二乘断见。名示小法也。又退菩提心。有二种事。一受三界苦。二者愚痴苦。即乐着小法也。

    世尊已下。合还乡譬。但合三者。初合小乘。次合大乘。后合一乘。摄大乘论中。亦明此三也。又释迦一化。唯此三人也。又前法说中。唯有三也。又三譬二意。初二是两调柔。谓悟一之方便。次合所悟之一也。此亦摄一切方便正体也。初二为二调柔者。初譬令离凡夫爱见火宅。次付财调柔。令离二乘见爱火宅也。又对上失乡两事。一者起凡夫爱见受三苦。二者乐着小法。是愚痴苦。初譬令离凡夫有见。次调令离二乘空见。合此三譬中。一一有二。初二者。一明小化得。次辨大化不得。释成小化得也。蠲除戏论之粪者。凡夫爱见为戏论也。如中论法品说也。得一日价者。上所离。今有所得也。此中显二乘所得不足。言如一年得一日价。此一痴也。二复以为足。此二痴也。三自以为多。此三痴也。下复云。不复更进求也。此为四痴也。次明大化不得。释成小化。如文易见也。合付财中亦二。初明说大不求。世尊以方便力随我等说者。第二明昔不得显教其大也。方便随我者说。我说大乘。但教菩萨。不教二乘。二乘自学小法。佛昔于大品中。随我亦作是说。故名方便。合一乘中亦二。初明领解。法王已下。次辨自庆。

    释偈文。前举善吉。今明迦叶者。欲明解同。故互举也。颂十譬应十。但偈与长行。转势明义。故文不同。转势有二。初略广。二科简。略广有二。长行广有十譬。偈略唯八。一初为父子。二中途相失。三子渐还乡。四父子相见。五大乘唤子不得。六小乘化子得。七付财密化示大乘。八显了教大。作此八事。明不须人天教。故略冷水洒面。付财陶练。同是大乘密化。举一则摄二。故亦略之。则但有八也。二者长行与偈。互有略广。长行广已显。偈则略之。长行略未显。偈则广之。次科文阶节者。虽有八譬。取意唯有三阶。一明住乡。二辨失乡。三叙还乡。此三摄一切。但上三譬四番。初明子三义。次父三义。三重明子二。四重明父二。今合四为三。初明子二。次辨父四。次明子三。子二者。前明住乡。次失乡。童子者。昔修正观。不离凡夫二乘爱见。如童子也。幼稚者。习观微弱也。无识者。释长行舍父之所以也。未能精识有所得无所得。如无识也。远到他土者。第二失乡也。有所得无所得。其理悬绝。故名远也。周流者。长行中但明遍生六道为周。今辨轮回久劫如流。即释长行久住义也。乃至之言。其父忧念。领父也。长行略明三义。今广明四义。一父觅时。二觅失乡子不得时。三化不失乡子时。四忆失乡子时。四方觅者。子移五趣。父言四生。其言巧妙也。五趣摄生不尽。四生摄生则尽。欲显住一子地。遍觅失乡子不得。方息化也。求之既疲者。觅失乡子。善根成就未得。未堪即化也。顿止一城者。颂上化不失时也。一城化不失乡子处也。造立舍宅。示舍那身。明化主也。五欲自娱者。内受佛乐。外化大机。说尽理之法。称悦佛心也。

    其家大富者。颂化主德也。此中犹是颂火宅。叹长者德。但长行略说。今明广叹。就文有三。初作大富譬。二明大贵譬。三总结富贵。初总赞叹佛德无不圆。次叹九道尊极。又初明盛德内充。次辨外为物敬。富贵各三。一内富。二外富。三他方富。亦得为四。谓内外此土他方。明富德颂本迹义耳。千万亿已下。第二明贵。亦文三义四。初明内眷属所敬。次十方佛爱念。群臣已下。十方菩萨所尊重义。四者谓内外佛菩萨皆敬爱也。以诸缘故已下。第三总结富贵。弘道利人。名为诸缘。授道为往。禀教为来。又遣化他方为往。他方遣化。或为作证为来。豪富如是。第四忆子之苦。上来化不失乡子。今忆失乡子。夙夜。夙谓早也。

    尔时穷子已下。第三重明子三义。初求衣食时。二近父时。三至舍时。即三品善根也。初二义属子还乡譬。后一属子见父譬。但欲作三品善根次。故一处合颂也。释借问贫里欲住佣作。既略冷水洒面譬。则借问贫里。是二乘机。欲扣佛说。除粪譬也。释何用衣食使我至此。从向国城舍。皆是求衣食故来。因求衣食。遂为王所捉。此欲明非求衣食之处。故不应来此耳。求衣食即是求小乘。为大教所局。欲明大教非求小果之处。

    不信我言不信是父。此颂诱引还乡譬。长行中直明隐实教起权教。隐实身起化身。今偈欲释长行。宜分为二。初明无实身实教二机。第二明权身权教两化。不信我言者。不信华严实教也。不信是父者。不信舍那实身也。

    更遣余人已下。第二起权教权身。初颂起权教。长者于窗牖。第二起权身。二文亦各三。初文三者。一知机。二说教。三信受。次文三者。一知机。二现身。三说教。文易解也。涂足油者。外得使令。即五通也。饭食为饱。荐席为??。三学即内德也。即内外事圆。长者有智。然长者不自知家事。复有不失乡子。亦不令知家业事。而令失乡子知家事者。盖是有智计也。又上就小乘中五种密。令因小悟大。已得远悟。今更就大乘中。复作五种密语。乃至二种陶练。小志遂移。大机成就。故有智。

    佛亦如是已下。颂合譬。即转势说法。开之为二。初明顿化不得。第二明渐化得。顿化不得。即是华严。初偈文是也。就渐化中。开为三别。初明小乘化。次明大乘化。后明一乘化。初是密中密。次是密中显。后是显中显。又初二教为方便。后一正化得之。

    佛敕我等已下。第二大乘化。于中有二。初明昔密化。次辨昔不得显化。各分为二。初章二者。一明自化。二明他化。自化中有二。初合父付财。二合子受付。合父付为二。初合付财。二合密化。初有半偈。合付财。最上道者。叹般若是十方三世诸佛法身父母。修习成佛者。第二合密化。辨般若教宗也。般若正以成佛为宗。问曰。何故作此语。答曰。有二义。一密化失乡子。般若正以成佛为宗。今令汝说之。即是令汝作佛也。二化不失乡子。令修习成佛也。余见南北诸师。互布抑扬。深用叹息。南方诸德。用四五时。及北土四五宗者。皆毁般若。而叹法华。晚弘智度论师。多毁法华。而叹般若。皆失经旨也。今责四时之流。若般若必非究竟。则一切皆破。何者。如长者宅内一切珍宝皆付穷子。即是以般若付声闻。若般若定非究竟。则长者宅内物。皆非好物。又长者亦非好长者。又将不好物与子。又令子以不好物教他。此有四失也。五者付财时物。犹是委家物耳。付财物既非好物。则委家物。亦非好物。则般若法华一切皆破也。又二乘非究竟。令说般若。即以究竟。破不究竟。若般若遂不究竟。则将不究竟破不究竟也。今所明者。般若法华。更无有异。而有二法者。为不失乡直往菩萨说。名为般若。为失乡回小入大菩萨说。名为法华。约为人不同。而理无二。问曰。出何文。答曰。出此经譬喻如云。为诸声闻。说大乘经。名妙法莲华。即法华正教声闻也。又云我承佛教。为大菩萨。智度论云。为弥勒菩萨行。故说般若。又云般若不嘱佛。不嘱二乘。但属菩萨。此明般若教菩萨也。问曰。何故法华为二乘。般若为菩萨。答曰。般若明二道。般若道方便道。此二是十方佛父母。十方佛从此而生菩萨将欲作佛。故般若教菩萨也。法华开三显一。令舍二归一。故正教二乘也。又讲听人心粗。但言前说般若。后说法华。只前说般若。即是说法华。后说法华。即说般若。以前财后财。犹是一财。般若亦是大慧。法华亦大慧。有何异耶。问曰。法华开权。般若未开权。云何是一耶。答曰。法华开权。是般若方便之用耳。岂离般若耶。但般若时。为二乘大根未熟。故未得开般若方便之用。但说般若之实。以此异法华耳。为大菩萨。大菩萨即弥勒十地人。而令极小之人。为十地说者。欲以声闻说代佛。意欲令其成佛。所以然者。唯佛一人。得为十地菩萨说耳。声闻既为十地人说。当知代佛。意欲令成佛也。但为菩萨。而不为我说斯真要者。结教旨归。正教菩萨作佛。尔时二乘人未堪闻。即显般若独属菩萨。不通属二乘也。

    释一切诸佛秘藏。北土人云。般若是不真宗。南方人云。般若未开权。故未堪实。今文云。但为菩萨演其实事。又云说斯真要。斯真要破北土不真宗。演其实事。破南方未显实也。问曰。下明二乘亦得不生不灭。与菩萨何异。答曰。二乘坏生得不生。亦坏不生得生故。以坏生。得不生故。是生灭观。为除粪人。菩萨知生宛然即不生不生宛然而生。游刃不伤皮肉也。

    我等若闻净佛已下。第二颂他教。即陶练小心。就文亦二。前用大行陶练。而封执小行。不求大行。我等长夜于佛智慧已下。第二明大果陶练。而封执小果。不受大果。

    我等虽为已下。第二章明昔不得显教于大。就文亦二。初明为他说大。而自不求大。导师见舍已下。第二明佛昔知大机未熟。不劝求大。初是自不求大。次他不教求大也。

    如富长者已下。颂一乘化得。即颂委属家业譬。问曰。初穷子见父大宅财物。疾走而去。次领知财物。后得财欢喜。此三何异。答曰。初是华严事。大机未熟。故背大趣小。次是大品事。受命而说。后是法华事。故得悟欢喜。问曰。乃知三时不同。财物何异。答曰。财无异也。初见财而怖。次领受于财。后得财欢喜。虽有三时。而财无异。若尔华严般若法华三教。亦无有异。但约教化与不化。及显密不同。故有三经差别。化不化者。华严但显教菩萨。不密化二乘。般若显教菩萨。密化二乘。法华显教菩萨。显教二乘故。又初大机未熟。如怖走。次远熟。如领财。三正熟。如得财。但约机不同。教无异也。问曰。今文颂付财陶练小心。及委家业。有何异耶。答叹菩萨早闻大乘。早得领悟。二乘之人。虽早闻大乘。而不舍小。不取大。故是痴迷。又欲明三大乘无异。初闻怖走。次闻不知取。三闻方取。盖毁二乘之鄙劣也。叹菩萨初闻。即便取之。又二乘薄福钝根。具待四种调柔。方舍小取大。菩萨福德利根。不须四调。即便取大。又四大声闻。欲化诸未悟。令初闻即信。勿经三时。又我昔亲说大。而不取大。后方取之者。余声闻昔不取大。以同我迷。今闻法华。若不取大。则是迷中迷。不可化也。

    释得道得果。得者无正观也。果者实相境也。于无漏法。释果也。得清净眼。释道也。此偈辨得大乘解。持戒已下。明行。以外为正。故前明之。解行为因。梵行是果涅槃。故前二为因。后一为果。又前二德无不圆。后一累无不尽。问曰。下明二恩何异。答曰。神通恩。是隐实身而起化身。说法恩。谓隐实教而起权教也。

    法华经统略卷中(末)