法华统略卷中(本)

感应次第者。前何由即有诸佛出世耶。问曰。何故前作诸佛出世耶。答曰。要须前明诸佛出世。示众生得失。然后乃有感应义耳。故前四句之中。要前明诸佛自开法身。然后乃有示悟入也。

    就迷悟中。先各开四。次合四成二。次合二成一。所言四者。一明舍形相。二五百人。三毒虫。四恶鬼。次合四成二者。一生死果。二生死因。叙三界舍形五道差别。谓生死果。毒虫恶鬼。谓生死因。果中竖论。升沉不同。故有三界。横论优劣。故有五道。因中起爱为毒虫。起见为恶鬼。此二摄一切因果。事无不尽矣。次合二成一。虽因果不同。同是生死颠倒。故前云示一切众生生死业报处。次出世间。亦开为四。合四成二。合二成一。初开四者。一种三乘种子。名三十子。次修三乘行。得成三乘人。谓昔禀教人也。三闻一乘教。并成菩萨。四究竟了悟。即名为佛。谓长者是也。总论因果者。前之三种。并皆是因。长者即是果也。次合二为一。总名出世间也。今次约此一人。具此八事。即释三十子始终迷悟也。有此报身。即三界舍形。既是人类。即五百数。摄于报身。贪着五欲。更起于爱。名为毒虫。若禀邪教。起于诸见。即是恶鬼。值诸佛菩萨说三乘教。即三十子。修三乘行成。故成三乘人。闻一乘教。即成菩萨。究竟了悟。即是长者。是以一人有于迷悟。故成四种。此八事似如十胜相。苞摄迷悟。事无不收。若如有所得人。齐此语而住。言有迷即是生死无常。了悟法身常住。则成断常二见。故中论云。有所受法者。即堕于断常。又云。涅槃灭相续。是则为断常。若是断常。还成牛头鬼耳。故知有所得生死涅槃。并成生死。然识涅槃。方识生死。既不识涅槃。亦不识生死。何由得出宅耶。今明。本对迷故有悟耳。在迷既舍。悟亦不留。如是亦迷亦悟。非迷非悟。五句自息。佛不能行。佛不能到。是法不可示。然未曾有何示。云何有不可示。故肇公云。注忽悦。若存若亡。五目莫睹其容。二听不闻其向。但无名相中假名相。随义立之。且举一经一论。在经名为妙法。在论称中实。说妙法名经。明研中观称论。又说中故名妙。研妙名中。佛菩萨言异。显道意。同也。

    次释偈文。颂五譬意者。第一颂总譬。广叙生死过患。第二颂见火譬。作诸佛出世。法身照机。以本垂迹。度脱群生。颂第三譬。初成道时。即欲说根本法轮。顿欲拔其极苦。顿欲与其极乐。而物不堪受。是故息化。颂第四譬。既不堪受根本法轮。且拔其重苦。与其小乐。为说三乘支末教也。颂第五譬。以三乘法。调柔其心。次拔轻苦。与其大乐。今累无不尽。德无不圆。谓摄末归本法轮也。此五摄一切能化所化迷悟事周。虽颂五譬。合成二章。初叙众生事。次颂四譬。明诸佛事。释迦放光。文殊引古。皆明示此二事。故佛今颂此二也。示众生事。即示非道。明诸佛事。谓是道。前令厌生死。次欣法身。前是大悲门。后是大慈门。前是识门。后是劝门。前是苦集门。后是灭道门。又长行先总譬。次五皆是别譬。先总后别。为解义故。今偈颂中亦二。如向所明。就广叙生死过患。复开为三。初叙六道旧迷。次叙三乘新惑。后双结两边。就初有二。初前明生死二果。后辨爱见两因。初亦是先叙身过。次叙心过。就初中又二。前竖论三界升沉。亦是辨所栖之处。后横论五道差别。能住之人。譬如长者。还颂前化主。但长行举处取人。叹佛乘之德。使物欣求。今将人取处。叙生死过患。令物生厌离。故有逼引二教。令欣厌观成。是以偈与长行。各有深旨。就初中有二。前总论三界无常。堂舍高危下。别明一身过患。初总后别。盖是圣说常仪。问曰。长行中何故不尔。答曰。长行中欲示化处。及分化意不同。是故离说。今欲明同是过患。俱为舍形。一处辨之。就初总中有二。前明广大。显三界难出。次辨无常。宜可厌离。久故。谓无时不无常。顿弊。明无处不磨灭。

    堂舍高危下。第二别明一身过患。于中有二。初明身无常。二辨身不净。无常中有三。谓总别释总结。同受大患之身为堂。而受身不同。如所栖各异。故名为舍。皆是无常。非安稳法。故称高危。柱根已下。别明一身过患。就中有三。初明身内过。二辨身外过。三总明内外过。成于堂舍。略用十物。始从柱根。终竟椽梠。基陛者。舍之下分。如足骨踝骨也。柱根者。舍之中分。如脚骨已上至于腰骨。从腰骨已上至于项骨。称之为梁。髑髅在上。拟之于栋。以筋肉为墙壁。脂血为泥涂。皮毛为?苫。两??为诸椽。[月*背]两膂肉即以为梠。椽在下。梠在上。勒骨在下。梠肉在上。并是念念无常。十时改异。故有颓毁。乃至差脱也。从基陛至梁栋。明身内之骨。有四分。从墙壁至覆苫。明身外筋肉。脂血乃至皮毛。亦有四分。椽之与梠。骨肉双辨。合明内外也。长行中先明?肉。后辨于骨。此从外以至内也。今先明于骨。后辨?肉。从内至外。又长行以末至本。今从本以至末。立舍之法。先备柱梁。后方覆盖。身舍亦尔。骨亲肉疏。骨本肉末也。

    周障屈曲下。第三总结无常。古经为周章。周章者。舍之将倾。不正之义。亦是不安之像。身亦如是。老至则衰。病来便恼。死至即灭。故是无常。

    杂秽充遍者。自上总标别释总结。并明身外事。今叙身内。谓三十六物。及垢汗泪涕。故言杂秽充遍。若三观释文者。从初至差脱。明无常观也。周章是不自在。明无我观也。杂秽者释不净也。不明苦者。下火起中。别广说也。又三意者。从初大宅。总明无常。堂舍已下。别明无常。周章已去。总结无常。杂秽充遍下。明不净也。

    有五百人。第二横论五道。愚痴众生。住此身中。身既无常无我不净。为缘所成。无有实体。即是辨空。而众生居此身内。而起常乐我净见。此实有不能厌离。即愚痴人。又总叙五道众生住三界舍中也。

    鸱枭已下。第二辨三界因。亦是明心过也。果粗故前明。因细故后说。犹如苦集。身心亦然。就文为二。第一别明爱见过患。第二总结。就初中复二。初举毒虫。譬起爱。次辨饿鬼。喻起诸见。一切惑中。唯此二也。生起前后。如本疏具说。就起爱中又开三别。初明意地三毒。二明从三毒起业。三明从三业感三界报。初烦恼道。次业道。后明苦道。又初是总明三毒。次别明。第三总结身过。亦有总别。下诸见中。亦先总后别。盖是圣说法常体。及解义之方也。又总标者。总摄正使。及一切缠垢。别释者。但略出正使之过也。又前是略说。后是广说也。就初中有三。初明三毒正使。二辨缠垢不同。三总结过患。明三毒即成三章。初举贪鸟。以喻贪使。次引瞋虫。以譬瞋使。三取痴狩。以譬痴使。将鸟喻贪。略有二义。一者鸟在舍上。喻色无色爱在三界之上。对毒虫但在下。如瞋但居欲界。二者鸟在一舍之上。如贪居三毒之首。诸鸟不同者。凡有三义。一示品数轻重。二辨所贪名字各异。三所贪非一。中论云。贪欲有种种名。如见一色。初起想念为爱。心遂连瞩为着。缠绵深固为染。狂心发动为淫。方便欲得为己物。谓之贪欲。此五即是重轻次第。前三尚轻。通于三界。后二遂重。但居欲有。即喻诸鸟前轻后重。故最后明鸽也。所贪各异者。鸱正喻食贪。鸱常饥故也。字林云。枭不孝鸟。食母乃飞。此亦取食贪。兼内贪起大过也。雕者。广雅云。雕鹫也。郭璞注云。能啖獐鹿也。此亦以食贪也。鹫者。璞注鹫犹是雕。说文鹫黑色多子。师旷云。鹫黄头赤目五色。鸽取色贪。总而言之。余鸟多取味贪。鸽取色贪。以色味偏重故。次所贪不同。或财或色。或着利求名。故举众鸟也。

    蚖蛇已下。第二明瞋。舍上有贪鸟。下有瞋虫。如爱居上界。瞋在欲有。又前明于贪。如鸟在上。后辨于瞋。譬虫在下。诸虫不同者。亦有三义。一示瞋有轻重。二所瞋各异。三名字差别。如诸虫形名各异。此中明三品瞋。初辨重品。蜈蚣已下。明中品。守宫已下。叙下品。贪使之中。从轻至重。瞋从重至轻。牙现故也。又欲明从上界已至下界。上界贪轻。下界贪重。故前轻后重。瞋使之体。初起心重。复稍轻。就相生次第。故前重后轻。蚖与蚖与蛇异。经云黑蛇最毒。狁[狂-王+(厂/黑)]已下。此明痴使。亦品数不同。所迷各异。名字差别。如诸狩形名不同。狁者。三苍云。似狗赤色。食鼠。鼷鼠者。小鼠穴居。是小狩食。人及鸟狩。至尽不觉痛。亦云甘口鼠。诸恶虫辈已下。第二。上别明三毒。今总结之。兼明缠垢。交横驰走。第三总结过患。违理为交横易起为疾走。又乱起为交横。疾利为驰走。

    屎尿臭处已下。第二明从三毒起三业。前明三毒。即方便品中烦恼浊。今明起三业譬方便品中烦恼浊。今明起三业。譬方便品中众生浊。以三毒起三业。成恶众生。故名众生浊。方便品中。二浊相次。今广为设譬。释成上也。起三业即三。初从痴使。以起三业。次从贪使以起三业。以因瞋使以起三业。问曰。前明于贪。次瞋后痴。今何故前痴次贪后明瞋。答曰。有文有义。所言义者。生死有二本。一者无明。二者有爱。前明从贪至瞋。示贪为本。今明由痴起贪。用痴为本。如净名经云。从痴有爱。即此经云。痴爱故生恼。所言文者。上列三毒。最后明痴。今示钩锁相生。故续痴辨贪。经论之中。常有此势。就文有二。上半叙所迷之境。下半辨能迷之使。痴虫集粪上。具起三业。愚痴众生。居不净三界之中。亦具起三业。

    狐狼已下。次明因贪起于三业。前举三兽喻意业起贪。狼兽正贪。故旧云贪狼于财色。狐兽贪而带疑。要名求利。疑得不得。野干亦贪。而复谄曲。求财色者。常曲取人心。一贪之中。备于三义。故举三兽喻之。烦恼犹轻。故譬以鸟。成业即重。喻之如兽。从贪起口业。如咀齰。从贪起身业。如践蹋。贪境深重。如?啮。(没齿为?)所贪不净。如死尸。贪必积聚。如狼藉。既贪前境。必起悭心。故如狗。贪境既多。悭心不一。如群狗。悭惜守护。如搏撮。自上已来。于自境起贪。次明于他境起贪。贪心无厌。如饥羸。康僧会云。众生起贪。如饿夫梦食常无厌足。惧不称意。如慞惶。自欲不足。更求他欲。如处处求食。己国不足。更求他国。如顶生王遍四天下。乃至贪求诸天五欲。色无色染。其义类然。

    斗诤已下。明瞋起三业。彼此俱有悭贪。互相违反。又贪着追求。多不称意。是故生瞋。起意地瞋。如斗诤。起身业之瞋。或打或害。如龃掣。起口业之瞋。绮语两舌。如啀龇。恶口妄语。如嗥吠。次总举前后各二。痴中二。一所迷。二能迷。贪中二。初一处贪。次处处贪。瞋中二。初是意地。次畅身口也。

    其舍恐怖下。第三总结。又初起三毒。次从三毒起三业。今从三业感三界。初烦恼道。次是业道。今是苦道。受大苦恼。故可怖畏。妄想因缘变成烦恼。烦恼因缘变起于业。以业因缘变感苦果。故云变状如是。

    处处下。第二次辨诸见。前为在家众生起爱设譬。今为出家外道起见设譬。前为天魔设譬。今为外道设譬。又前喻迷事之惑。后譬迷理之使。又前旧迷。今喻新惑。前一失今喻失中之失又前喻不知厌不知出。今喻知厌不知出。问曰。爱见应当相次。何故前明烦恼业苦三道竟。今方叙见过耶。答曰。此品兴譬。还譬上方便品五浊。上品明烦恼业竟。后方叙见。今还依此次第也。就文为二。一总明诸见。二别明诸见。前总后别。为解义故。又欲总摄一切见故。处处皆有。显诸见通于三界。则三界诸见。皆是苦因。悉感苦果。不应起之。

    夜叉饿鬼食啖人肉下。第二别明诸见。就文为三。一明有无二见。二明因有无成于断常。三辨从断常生六十二见。所以作此三者。还譬方便品中事。方便品云。入邪见稠林。若有若无乐。依止此诸见。具足六十二。入邪见稠林。用总标鬼神喻之。此下已去。别明鬼神。喻前三事。初喻有无二见者。由有无是众见之根。鄣中道本故。初叙其过。喻有无二见。即成二别。第一举有食之鬼。以喻有见。次举无食之鬼。以喻无见。又初举有乐之鬼。以喻有见。次举无乐之鬼。以喻无见。所以然者。有见但破涅槃。不破世间。得少安乐。如有之鬼。起于无见。非但破于涅槃。亦破世间。一切时苦。故举无乐之鬼。以喻无见。就有无二见。各开为二。有见二者。一明计我。二辨计法。此摄有见事周。无见二者。一破果。二者破因。此摄无见事尽。就计我计法。复各开二。计我二者。一计涅槃常法为我。二计生死常为我。此二摄计我事周。法见二者。一者非因计因。二者非果计果。此二摄计法义尽初计涅槃为我者。涅槃是常是胜。故前计之。如人肉诸肉中贵胜。故鬼食之。鬼人肉损害于人。计涅槃常法为我。则破于涅槃。毒虫之属下。第二计生死无常法为我。所以知是生死无常者。无常不及于常。如虫兽劣于人也。既称孚乳产生。则知是生死无常。计生死无常为我。破于生死。如鬼神之食虫兽。正计生死果法为我。不计集谛法为我。如鬼神啖虫兽所生之子。不食于母。又母生于子。而护惜之。今食于子。乖伤事深。生死之因。还生生死之果。计生死之果。以之为我。亦乖伤事深。食之既饱者。依摄论文。计我有四。一者无明。二者我见。三者我爱。四者我慢。前辨计生死涅槃为我。此是不了生死涅槃。故是无明。令起我心圆足。如食之既饱。喻于我见。恶心转炽者。从于我见。更起我爱。此是从见生爱。名为转炽。斗诤者。从于我爱。次起我慢。即阴离阴二种相违。乃至二十身见。及二十五我见。互执不同。故名斗诤。各怀之在心。述之于口。因之为声。违生死无我。鄣佛性真我。双迷二义。可怖之深。故名甚可怖畏。又鄣无我理。令不得小乘初果大乘十住。故名可怖。又初计涅槃为我。破于涅槃。次计生死为我。破于生死。佛欲显计我过失。故云可怖也。

    鸠槃荼鬼。第二明起法见。就文亦两。初非因计因。破出世之因。次非果计果。破出世之果。各开为二。初开二者一计欲界法。为出世因。故云破出世因。二计色无色界法。为出世因。破出世因。鸠槃荼者。谓狂鬼也。如诸外道不识正因。非因计因。故是狂也。土埵者。欲界之善。高出十恶。犹如土埵小高于地。又土埵非是坐处。而狂鬼坐之。如人天之善非道。外道狂故。谓之为道。又土埵是卑下之处。外道计下法为上。蹲踞者。计无色之法。为出世因。自谓得理。慢而无恭。犹如蹲踞。又蹲踞非是正坐。谓外道是邪计故。又蹲踞非安稳坐。显外道不得安稳正观居心也。或时离地一尺二尺。第二计色无色界善法。为出世因。四禅四空。小出离欲界。非究竟之道。如一尺二尺。又一尺二尺是下法。如外道计下法为上。杂心云。非第一为第一也。又显外道所离盖微。故云一尺二尺也。计色界四禅为道。如一尺。则阿罗罗是也。计无色界四空为道。犹如二尺。??头蓝弗即是其人也。而言或时者。外道多堕欲界。小得生上地也。往反游行。上明计色无色为道。如一尺二尺。今自谓得理。如往反游行纵逸嬉戏。欣上厌下。如往反。心攀缘三界。如游行。净名经云。何谓病本。谓有攀缘三界。即显外道常起病因也。得小谓自在。如纵逸。得小安乐。如嬉戏也。又升堕不恒。故云往反。如修得无想定。生无想定为往。五百劫寿尽。堕恶道中如反。修得非想定。生非想天为往。八万劫尽。堕飞狸中为反。迷理之心。故云纵逸。无所克获。故云嬉戏也。

    捉狗两足。此第二非果计果。破出世果。前是戒取。今明见取。谓非乐净计乐净。如狗实不净捉。以为净。即无净计净。如狗。如苦于狗。用以为乐。即无乐计乐。就文亦二。一欲界无乐净。计为乐净。二上界无乐净计为乐净。欲界人天二果。如狗雨足。天人之果。实非是净。而计以为净。譬如捉也。扑令失声者。前不净谓净。今明非乐谓乐。扑狗实苦于狗。实苦于?而鬼以为嬉乐。故是非乐谓乐。以脚加颈者。颈是上分。喻上二界之果。亦开二句。一者不净谓净。如脚加颈。二者无乐谓乐。如怖狗自乐。又总显外道。以下法为上。故如无乐净计乐净。又计下为上。违损下法。如苦于狗也。又鬼扑狗是狂鬼。外道计生死有净乐。是狂痴也。

    复有诸鬼其形长大。第二次起无见。亦开为二。一拨无果。二拨无因。其形长大者。邪见是诸见。最大之恶。喻如长大。拨无三界之果为长。拨无五道之果为大。又拨无世间之果为长。拨无出世之果为大。又邪见之因。得无间地狱八万由旬长大苦果。故名长大。裸形黑瘦者。起邪见断善尽。如裸形。有极恶如黑瘦。又上明起邪见因。今明得邪见果。毕竟无有外乐。如裸形。无有内乐。如黑瘦。又无身乐。如裸形。无心乐。如黑瘦。常住其中者。起邪见因。常受恶道苦。如常住其中。所以然者。起余善得欲界人天。如土埵。或离欲界。或离色界。如上一尺二尺。起邪见因。毕竟无有出恶道苦义。如常住其中。前明其大苦。今叙其常苦。发大恶声叫呼求食者。起邪见因。受大苦恼。欲离苦求乐。如欲求食。

    复有诸鬼其咽如针。第二拨因邪见。拨于粗果。如长大鬼。拨于细因。如细咽鬼。又拨果义轻。拨因义重。拨果义轻。如长大鬼。虽复饥饿。若与其食。即便得食。是苦中之轻。细咽之鬼。设与其食。而不得食。是苦中之苦。如拨于因。是恶中之恶。又拨无诸法。犹如初鬼。执拨无为是。不受他见。如细咽鬼不受外食。又拨无义轻。犹如初鬼。执拨无义重。犹如后鬼。此二摄无见义周。

    复有诸鬼。第二摄有无为断常见。即是方便品中。依止此诸见。牛者痴也。头者我见也。角者断常也。由痴故计我。因我故起断常。此是见体也。或食人肉者。明断常之用。起断常。破涅槃中道。如食人肉。破生死中道。犹如啖狗。而言或者。起于断常不俱。所以安或。又具破生死涅槃中道。故言或。

    头发蓬乱者。第三喻方便品依止此诸见具足六十二。断常为首。喻之如头。生六十二见。如发蓬乱。六十二见。多所乖伤。如残害凶险。计六十二见。当欲乖伤。如饥渴所逼。常欲啖于人狗。以得苦果。犹如叫唤。轮转生死。不得解脱。譬同驰走。是故上云。于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。问此喻几种邪见耶。答初是我见。次鸠槃荼鬼。是戒取。次捉狗两足。是见取。次黑鬼。是邪见。牛头鬼。是边见也。

    夜叉饿鬼已下。自上已来。别明爱见过患。今第二总结。凡有二义。一者法种众苦。乐求涅槃。如物极则返。故云饥急。于生死中。一切处遍求脱苦。犹如四向。不知出处。犹如窗牖。但有求脱之心。而无出苦之行。喻同窥者。二者饥急者。起于爱见。常欲伤害也。四向者。一切处欲伤害也。窥牖者。觅所害境。如啖狩者觅狩。食人者觅人。是故下云甚可怖畏。此总叙爱见过也。

    是朽故宅已下。自上已来。叙六道旧迷。今第二明三乘新惑。问长行何故舍形火一处合明。今前后别颂耶。答长行欲明生死具有无常与苦。一人具二。故辨舍之垂崩。及火起烧宅。故一处合说。今欲明二人具二。叙六道旧迷。前明无常。次辨三乘新惑。后说众苦。又今欲辨二因二果。二因者。爱见也。二果者。无常苦也。上已广说无常。今广说苦也。又三番因果。初明三界五道之果。次明爱见之因。今明以爱见因。更感苦果。又前明两果。次辨二因。以过患为次第。犹如苦集。今前明两因。后辨二果。以相生明次第。两因者。一感苦之缘。次感苦之因。感苦之缘。即佛在世也。感苦之因。谓妄想分别。即歘然是也。总四者。一四面明无处不苦。次一时辨无时不苦。虽无处不苦。无时不苦。犹谓苦轻。故云俱也。犹谓未极重苦。故复言炽也。

    栋梁已下。旧法华师。常以三界苦合之。余虽复诵讲读讲。寻经始终佛自有法譬。不须人合。方便品偈已略说四苦。痴爱故生恼。即现世苦。堕三恶道。生报苦。轮回六趣中。后报苦。众苦所逼迫。总结苦。此略说四苦。次此品长行广明四苦。上略广但是法说明四苦。今次譬明四苦也。苦果二者。一总果。次别果。总果有四。别苦亦四。合喻。上明四苦。即为四别。一者喻上现世三苦。二者喻上生报三苦。三者喻上后世三苦。四者喻上总结诸苦。明五盛阴苦。上现世苦中。有三种苦。一生老病死忧悲苦恼之所烧煮。二五欲财利受种种苦。三明贪着追求现受众苦。今备喻之。栋梁椽柱者。谓生苦也。爆声者。喻老苦也。振裂者。喻病苦也。摧折及崩倒者。喻死苦也。扬声者。喻极忧悲也。大叫喻极苦恼也。鬼兽不能自出。喻上受烧煮也。

    恶兽毒虫已下。喻上五欲财利也。虫鬼以避火故。入孔穴以求乐。众生为内身有老病死苦。求外五欲乐也。毗舍阇鬼亦住其中者。前明贪瞋众生求于五欲。既有贪瞋。即起于悭。毗舍阇鬼。即悭鬼也。又求于五欲。必望安乐。恶鬼堕之。显无安乐也。又前是求不得苦。今明怨憎会苦。薄福德故为火所逼者。虽求外五欲财利之乐。而恒为内身老病死苦之所烧逼。求五欲财利时。互相偷劫。如饮血。更相杀害。如食肉。问此中何故明此诸苦。答长行云。五欲财利。受种种苦。种种苦者。即如此文所明。谓求不得苦。怨憎会。内苦外苦。及劫盗相害也。

    野干之属。第三喻上贪着追求现受众苦。野干之属。喻贪着追求。并已前死。喻上现受众苦。非理贪求。必现受众苦。如并已前死。诸大恶兽。喻上后受地狱饿鬼畜生之苦。野干虽死。恶兽竞来食之。起贪之人。虽现在受苦。后更入地狱饿鬼畜生三涂苦重。如大恶兽。臭烟已下。喻上后报三苦。谓若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。怨憎会苦。今前明人间苦。次辨天上苦。华严以觉耶现为烟。以瞋为火。涅槃经以烦恼为火。以苦果为烟。今文宜以烟喻外苦。火喻内苦。如烟在火外。火在烟内。外苦是物所不喜。犹如臭烟。外苦深重。如熢?。无处不苦。如四面。无出苦路。如充塞。蜈蚣已下。为火所烧。争走出穴者。此诸虫等。为火所逼。及烟所勋。即喻人间内外二苦。火所烧。谓内身老病死苦。烟所勋。即外贫穷困苦。爱别离苦。怨憎会苦。以烟所勋。无有乐处。即贫穷苦。不喜烟来。而烟强至。谓怨憎会苦。苦至与乐别离。即爱别离苦。争走出穴。鸠槃荼鬼。随取而食者。喻从人间。生于天上。亦受众苦。虫等为烟火烧逼。争走出穴。众生亦尔。为内身老病死火及外苦所勋。厌离人间。求生天乐。犹如出穴。而生天上。不免无常。如为鬼所食。又佛寄从人生天。喻于众苦。众生受苦时。苦如穴内弊于烟火。求乐亦苦。如出穴为鬼所食。又出穴骋散。如爱别离苦。为鬼所食。如怨憎会苦。又出穴骋散。如生离苦。为鬼所食。如死别苦。又出穴离散。失其所居。为贫穷困苦。欲求富贵。不免无常。故富贵亦苦。如为鬼所食。此总喻人间天上皆有三苦。故前文云。若生天上。及在人间。备受众苦。佛既总明法说。今亦总设譬喻。复有诸鬼头上火燃。喻上第四总结明五盛阴苦。火从外来。犹可逃避。众生亦尔。外苦可离。而此五阴举体是苦。何犹避之。成实论云。将此苦器何处觅乐。又火从身出。无身乃免。有身有苦。亡身乃离。故老子云。大患之本。莫若有身。吾若无身。乃无可患耳。释迦灭度。义亦类然。而言头上火燃者。七尺之身。头为最胜。胜处尚苦。况复劣耶。又位极人王。上穷非想。尚皆是苦。况此已下。而有乐耶。又前明众生内苦。辨极下人间苦。今明穷上非想苦。此文明四种毕竟。一明有身毕竟是苦。如头上火燃。二明有身毕竟无乐。如饥渴热恼。三明有身毕竟无避苦处。犹如周慞。四明有身毕竟流转。喻如闷走。

    其宅如是已下。第三总结六道旧迷三乘新惑。若因若果。皆是过也。此中明四苦。现苦。生苦。后苦。总结五盛阴。前亦四无常。初明骨无常。次明筋肉无常。次双明骨肉无常。次总结过患。又今明十苦。现在三苦。生后亦然。及总结为十。前明无常亦有十。谓骨无常有四。肉筋等亦四。合明复两。亦具十也。叙身过既尔。心过亦尔。为令众生厌患身心。以求佛道。故佛委曲叙其过患也。

    是时长者在门外立。颂见火譬。所以有此一章者。近释方便譬喻二品之意。远释三世佛及六道众生。感应交接大宗。上品直明佛见六道即便起化。长者见火。仍欲救子。今明所以得救者。由机感相应也。总释诸佛出世意者。自上已来。叙生死过患。今明佛出世欲救生死苦也。亦可自上叙众生事。今叙诸佛事。具如上释。然颂诸佛事。虽颂四譬。合成二义。颂见火譬。明真应两身。颂余三譬。明三轮之义。辨一切佛事。义无不周。初明真应二身。即上明法身中。先明照机者。释诸佛出世所由。必有机扣法身。然后方得起应耳。

    大业六年三月一日

    更释譬始终意。五譬分为二章。颂总譬中。明生死过患。颂余四譬。明出生死。二段中。各有三。初章三者。一明六道旧迷。二叙三乘新惑。三总结过患。又初明无常。次辨众苦。三总结过患。后章三者。一法身照机。二垂应入于生死。三辨说教。又初是他心轮。次是神通轮。后是说法轮。此极好后人可用之也。门外立者。法身绝四句之外。出三界之表。故在门外也。闻有人言者。法身照机也。北土三身解义。法身无照机。南方本迹明义。约教辨之。此经未明常住法身居三界外。但有照机。无法身也。一往并不得通此经文。今始得明有法身。有照机也。闻有人言者。此是譬耳。有人来报父。父则闻报。如有机扣佛。佛则照机也。因游戏来入宅者。佛去世后。生人天中。受五欲生爱。禀邪教起见。爱见是烦恼。由烦恼故起业由业故受三界身也。又游戏有二种。一自境游戏。即学佛大小乘教。起于爱见。二他境游戏。即受五欲。及禀邪教起爱见。游戏为因。入宅为果。如爱见为因。三界为果。稚小无知者。前明起爱见之因。以明受三界之报。今于果上。更造苦因。未来受苦果。故佛出世。拔其苦因也。长者闻已。前辨法身。今明应身。此章具应真两身感应二义也。

    告喻已下。次明三轮之教。即为三别。今颂救子不得。即是不得说根本法轮。若望前文。更有三轮。闻有人言。法身照机。谓他心轮。惊入火宅。谓神通轮也。告喻之言。即说法轮也。六年制文。就说法中。作二种三释之。一者明诸佛为一大事因缘故。出世说法。而物不堪受。故息化。二不堪受一。故于一说三。三者以三调心。然后说一。即根本支末。摄末归本。三轮义也。二者初明出世时。即欲拔其极苦。与其极乐。物不堪受。次拔重苦与小乐。第三明拔轻苦与大乐。此释易。亦宜用也。

    若望后从惊入以去。属救子不得。但前是现身。今明说法。长行具有诫劝二门。救子不得。今但说生死苦者。颂初总譬。明生死过患。次颂见火譬。明见生死众生机。故应入救之。今还说生死过患。怖之令出。此一类明义。故相接也。此苦难处况复大火者。虫鬼乱行为苦。况复老病死火。烧身乐受耶。又身苦但破乐受。心火则烧灭善根。故举为况也。

    释益我愁恼。初劝门化不得。是一愁。次诫门化不得。故云益也。又一如本疏。问曰。诫劝是何义耶。答曰。劝门者。令子求佛乐。诫门者。示子生死苦。如今语他云。汝须求佛道。其亦不信。又者汝即是死去后受大苦。须努力精勤。而亦有不肯行道也。

    次颂说三乘救子得譬。即第二支末法轮也。诸子着乐。佛前说苦。令其舍苦。终自保乐。不肯舍苦。今说三乘之乐。以乐舍苦。诸子贪乐。故舍苦求乐。欲显诸佛凡有二门。一逼。二引。上说苦令舍苦。是逼门。三乘已去。是引门又自上是大悲门。后去是大慈门。又自上说化他门。以化他。以苦是众生所有。故名他。今说自门化他。谓三乘一乘。皆是一佛乘中出故。可以游戏者。因门辨乘。为令出苦。就乐果门明乘。正以与乐引苦也。到于空地者。到空地。显无车可得。离诸苦难。明有苦可出。上就父以显权有。今寄子以显实无。又上就父明无。今寄子明无。佛说二乘是无。而二乘则不信。若二乘人自见无。乃信无有二乘。故长行与偈。二文皆明子住露地空地。显道理无二车也。问曰。子自知无不。答曰。终由父说。乃知无耳。释坐师子座。自初至此。凡有四时。并不得坐。初在门外立。居法身地。照子机时。即是知子病时不得坐。次惊入火宅内。垂应救子时。亦不得坐。三用一乘。化子不得。亦不得坐。今三乘化子得。始得坐也。问曰。虽出三界。未免二乘。云何坐耶。答曰。此是一期事竟。故且坐。又知子大机必动。堪授之以大。心不忧虑。是故坐也。师子坐者。不畏三界身心两火烧煞一子也。释生育甚难。令发菩提心为生。令修菩萨行为育。菩提心是中道心。而众生多起有无见。不得中道正观。是以云难也。

    释索车。此第三摄末归本轮。此虽一章之经。实一部之宗要。讲者多暗此譬。今略释空卷度一切。以通此索车。使灵然可解。经云我初得道时。空卷度一切。然三界舍之垂崩。复火起烧宅。而三乘诸子。于火宅内。缠绵嬉戏。父欲出之。手内唯一金钱。直为一子说者。则得引一子出。不得三子俱出。今欲引三子俱出。故父云。我手内有三钱。一金钱与太子。银钱与中子。铜钱与小子。若随我出宅者。必得三钱矣。三子闻之。欣然并出。既居门外。慈父欲俱与三子金钱。开手示之。吾手内唯一金钱。实无有三。为欲引儿出宅。故说三耳。诸子之中。有利根者。即解父言。知一是实说二是权。故舍于二想。便取一金钱。此即身子利根人。闻一有三无。舍二悟一。不复索车。中根诸子。虽闻父明有一无二。执昔空三之言。就父索钱。今欲显索车是痴迷。令中根舍三求一。故有索车譬也。又所以立索车喻者。此总可一切凡夫二乘人。令舍爱见也。明二乘之人。始终具足爱见。初在三界。爱着五欲。今欲出三界。保执空言。故名为见。非但昔爱可愍。亦今见可伤。使一切凡夫二乘。闻佛此言。皆舍爱见。舍爱故不着凡。舍见故不着圣。则心游中道。入佛知见。名得大车。又叙索车意。至此已三过。明无三。初明父空指门外。明有三。而门外实无。二者父见子出到于空地而坐。无三可乘。三者子今索三。故知无三。所以三过明无三者。以四十余年。保执有三乘。甚失重故也。

    次释五乘权实。昔明五乘。可具三句。一者大乘。但实非权。二者二乘。但权非实。三者人天乘。亦实亦权。佛乘但实非权者。虽大小今昔不同。同明道理有佛乘故。但实非权。二乘但权非实者。三界内无有究竟二乘。三界外亦无二乘究竟。界内外不摄。所以一向是权。故前云。但以假名字。引导于众生。我初得道时。空权度一切也。又二乘究竟。二谛不摄。第一义门故。无二乘究竟。世谛中亦无究竟。二谛所无。而说有者。故知一向权也。故下文云。生灭度想。生安稳想。想者但执佛空言。起空得想耳。智度论云。二乘根钝。又复虚言得道也。问曰。若二乘不得道。应不得道应不断四住惑。答曰。不得究竟道耳。非不断惑故。人天乘亦权亦实者。若说三十三天常乐我净。此但权也。若说五戒十善得人天报。真谛乃至无。世谛故有。所以为实。又界外乃无。界内则有。所以为是实也。次论菩萨。然菩萨之人。今昔始终。都无有索。如父手内实有一金钱。复为子说有金钱。本意复欲与钱。而子闻有金钱。遂便出宅。出宅则得金钱。何所索耶。又三车喻三果。二乘至果处。求果不得。故有索。菩萨无有至佛果处觅佛果。不得就佛索佛果。故知无索也。问曰。今日大车。既是白牛。昔大车。是何牛。答曰。四车者。弊此一问也。今明如上释之。三世佛制出世乘。唯有三则。今昔俱明佛乘。今昔俱是白牛。如今昔俱有慈悲。慈悲即是白牛。若昔车无白牛。则昔佛无慈悲。昔小乘中有慈悲。亦是小乘中白牛也。又上金钱喻。初为子说金钱。出宅亦金钱。中间亦金钱。金钱不异。在牛恒白也。问曰。菩萨不索车。今闻索及赐。有何益耶。答曰。菩萨则悟一实三权。唯进无退。故得大益。又悟解权实。得于二慧。入佛智如来智。名入佛知见也。

    长者大富已下。次颂赐车。问曰。长行中。何故前明大车。后方释有车。今前释有车。后方赐车。答曰。长行中欲明子愚索三。父惠赐一。以愚智相对。又显子求伪珍。父赐真宝。又子求少物。父赐其多。如贫人乞少。而富者惠多。是故前明大车。后辨有车。今欲以有无相对。子求索三。欲显无。今对子无三。欲明有一。故前释父有车也。又显子愚不知三无。今显父智明有于一。造作大车者。可具作有无二义。若对三无。决定须明有一。若望正道。三一俱忘。为众生故方便。三一故并称。造作众彩杂色。十八不共也。缯者帛总名也。纩者。绵也。茵者。三苍云。重荐也蓐也。释名云。车中所坐物也。释白叠。长行明重敷綩綖。綩綖者。绣也。绣有多色。喻解脱不同。或有余无余乃至八种解脱。今明虽多同是无漏。犹如白叠。释游于四方。可具二义。一者显子成佛游佛境界。常乐自娱。如涅槃经。子住秘密藏。即今文是也。二者示子分得因车。如下直至道场。以前意为正。

    告舍利弗。此颂合譬。然明义大同。但转势为异。至此合譬。以四番说法。长行开譬合譬为二。偈文亦尔。望震旦文章。似如烦重。俱天竺大圣。有无缘之大悲。内有无?之智。外具无方之辨。适无限根性。能于一法。四义说之。各有深旨。非烦重也。今颂合五譬。一一譬中。皆明二义。合成五双。初明。父子一双。次见火能所一双。次说大教及无机一双。次说小教及受化一双。次赐车得车一双。即是转势说法。令人乐闻及适机之用。初明父子一双。各开二义。父中二者。初总。次别。别中初明三圣之尊。次辨六道之父。良以道超凡圣。故为凡圣所崇。即颂前长者也。子中二者。一叙子。二明子过也。叙子即摄五百人三十子也。明子过有二。初明子二因。次明两果。深着世乐。所谓爱也。即合上毒虫。无有慧心。所谓痴也。合上恶鬼。三界无安下。次明二果。三界无安。合舍垂崩。谓无常果也。众苦充满。合火起烧宅。谓众苦果也。初有半偈。叙无处不苦。故明充满。即上四面。次有一偈。明无时不苦。称为不绝。即合上一时也。

    如来已离下。颂合见火。初叹能见人德。次行叙须化之意。即能所一双也。而今此处多诸患难已下。颂合救子不得。初正明救。次无机不受。次是方便已下。颂合三乘救子得譬。初明说三教。次叙机信受。汝舍利弗下。颂合等赐大车。亦初明赐车。后合得车欢喜。合赐车为二。初合等赐。二合大车。合等赐中又二。初正明合赐。次劝信受。是乘微妙已下。第二合车。依前譬文。开为三别。一者合车。二者合牛。三合宾从。合车为二。初合大。二者合车。初偈上半。对二乘之小。合车大义。下半对世间之下。合车高义。佛所悦可已下。前偈明超凡越圣。即累无不寂。今此一偈。合德无不圆。但长行譬文。举所叹之德。故云众宝庄挍。今明能叹之人。故凡圣敬悦。无量亿千已下。第二合车譬中。车有二义。一者车外。二者车内。今具合云。无量亿千诸力。合车外也。略合栏楯之初。例后众德。解脱禅定已下。合上车内。解脱合綩綖。禅定合丹枕。智慧已下。合上白牛。问曰。上辨慈悲为牛。今云何乃明智慧。答曰。小乘以功德为慈悲体。大乘以智慧为慈悲体。又示一一德摄一切德也。及佛余法。合上宾从。神通说法方便化物。并是为他。非佛自用。故明余法。

    告舍利弗已下。第二大段。劝其弘经。就文为二。初令识法。次辨知人。具斯二德。方可弘道。详经文大意。自此上合大车。正论大小二菩萨果权实。故最后结合车有无。从此文竟我为法王。论大小二涅槃果权实。以一切果唯有斯二故也。问曰。何故最后偏论涅槃。答曰。长观文意。初颂总譬。始自六道生死。今最后辨大涅槃。故一切摄也。又药草喻品亦明二果。而后辨涅槃。又大小乘。正以涅槃为究竟。小乘虽明四谛。论宗归一灭。大乘三论人有为相。一灭谛是无为。故最后论之。于中有三。初约声闻人。论涅槃权实。次约菩萨。明涅槃权实。大涅槃唯佛能尽。故最后约佛论权实。前对声闻。论涅槃权实。大涅槃唯佛能尽。故最后约佛论权实。前对声闻论涅槃权实者。以声闻正迷涅槃权实也。问曰。既明二乘涅槃非究竟。即应明大涅槃方是究竟。何故乃言今所应作唯佛智慧。答曰。方便品以明昔灭非真灭。今灭是真灭。今此中正明简大小二灭。小是孤断之灭。无有身智。大灭即智体无累。故名为灭。故举智即简别也。菩萨中初泛明四谛。后的明一谛。一谛之中。论于二灭。昔小灭。但灭四住。故有余未足。但灭分段。无余不圆。对昔辨今。还翻二义。则知具脱五住。则有余义圆备。灭二死。无余满足。我为法王者。前二章约大小二人。论今昔两灭。于义已圆。今举法王。但释前小后大之义。既为法王。即解大小。然大灭虽是究竟。但昔宜说小。今宜说大。前令脱重苦。今脱轻苦。渐诱引之。故众生安稳。与此相违。则不安稳也。然此经既具明二果权实教。知前分非是明因。又盛论二果权实。不应名未了义也。

    我此法印。第二令其识人合大车。明大小二菩萨果权实。告身子者。辨大小二涅槃果权实。一往教中。决定如此。故名为印。二者就道论之。未曾大小。何有权实。亦道理决定。言忘虑绝为印。今有所得大小。学人不识此二印。设为说之。未必信受。故诫令勿说。若闻此经。上略诫明非器莫传。此略劝是器宜授。就文中有二。初叹能受之人。次美所受之法。二中各三。初三者。一明闻经是不退人。次明是见过去佛。及曾闻此经。即出不退往因。三叹信经之力。阿鞞?致者。就教中约初印。有一无三。无三故无退。有一故有进。约理悟非大小。理绝一三。乃是阿鞞?致人也。第二文易解。第三中云。则为见我亦见于汝者。以信理未曾一三。身子与佛。并诸菩萨。皆是体理之人。信理则见理人也。

    斯法华经已下。第二美所受之法。亦三。初明法妙深智方解。次明至道场起凡。凡不能解。次明深理绝圣。圣不能解。初半行文是也。凡夫浅识者。第二文也。但言低头举手成佛。尚不知此经。辨菩提果。及涅槃果。况复知忘大少。非因果耶。预是未达斯事。皆称浅识。

    汝舍利弗已下。是第三文也。二乘信者。若但言一豪之善。并皆成佛。凡夫尚解。况二乘耶。今此中所明。路非近远。理绝小大。二乘既是断常庶人。未得妙观。云何能解妙理耶。正当仰信而已。憍慢懈怠。是学小乘人。计无我部人。萨卫之流。计我见者。是学少乘有我部人。如犊子之例。此二部是若圣人闻必生信。若未证圣。多执小拒大。故闻而不受。故不应为说。以两人异者。初是外道及世俗博识。而未悟佛法深理。故名浅识。第二见少乐忘大乐。此人亦不堪为说。即断一切世间佛种者。菩提心正是佛种。此经明有一无二。故不发余心。有一故唯发佛心。则此经是菩提心本。若谤此经。则菩萨种不生。名断佛种。问曰。第四与初人何异。答曰。初人正据不信。以明起谤。又初直不信故谤。后举二世谤也。具足一劫者。涅槃经云。一逆苦则一倍。五逆则五倍。今既多劫。则亦多倍。次明为十人说。然大意。上来就法门说法华。今就人门说法华。智度论云。往生已前。就法门说波若。往生品明四十余菩萨。就人门说波若。今亦尔。上就法门者。明所行道妙。今就人门。明行道人妙。初人求佛道者。佛道忘言绝虑。求此妙法。名为道人。令一切人亦作斯求。第二人。过去久见佛来。方能求妙道。第三人。勤行绝虑之道。恒起无缘之慈。欲以妙道授与众生也。次人舍恶知识。恶知识者。谓有所得凡夫二乘。及有所得大乘法师律师禅师等。苦到求道者。皆是众生恶知识也。大品空中。佛语常啼云。能说空无所得法。是善友也。次入质直柔软者。离凡夫二乘有所得空有大小诸邪曲见。名为质直。心资顺忘虑之道为柔软。持戒清洁者。防一切生心动念恶。而常求无所得妙经也。于大众中清净心说法者。近不为名利。称为清净。若深论之。有所得说法。皆是不净。又言满十方。知无一字可吐。即其具四智。名为清净说。又如法师品。内安三事。外勤说法。名为清净。不求余经及外道典籍者。不起二乘心。故不求余经。不起凡夫爱见。故不念外道典籍也。

    法华统略卷中(本)