法华经统略卷上(末)

菩提性。断常斯寂。即果果性。十二未曾境智。亦非智断。即是法不可示。名为正性。正性者。即是佛性体也。此但就不生不灭论五性。五性但是如来智也。既悟因缘宛然不生不灭。具五性。即知不性不灭宛然因缘。亦是观智。及菩提果。亦是果果性。但不得是正佛性。三种般若。正明实相。发生波若。及说于文字。并是如来智中。开此三也。佛智中亦具三。谓境智及文字。自然无师智。更无别体。通实贯前二也。问四智云何是二谛中道。答六道宛然。本来寂灭。即是世谛第一义。生如来智。虽本来寂灭。六道宛然。是第一义世谛。生于佛智。问何故云世谛第一义。答世谛宛然。而本来寂灭。即是第一义。故名世谛第一义。所以立二谛者。即是中道。六道宛然。本来寂灭。岂可定有。虽本寂灭。六道宛然。岂可定无。即是二谛合成中道。二谛既是中道。如来智佛智二智合是正观也。

    释但教菩萨。所以但教菩萨者。由失一道。故成六道。则根本是一道。亦根本是一人。今欲令六道归一道。六人归一人。是故但教菩萨。若非一者。不可令归一。故涅槃云。失一味药。成六种味也。

    释但以一佛乘为众生说法。问但一佛乘。是果乘因乘。答经云一佛乘。故知是果乘。旧云是因乘。失旨也。问曰。云何但一佛说法耶。答经不言但说一佛乘。直云但以一佛乘说法耳。此明佛住一道清净。流出一切教门。即是出生义。无有余乘若二若三者。上明一道理。唯有佛乘。故从佛乘。流出一切教。今无有余乘。不从余乘出一切教。问曰。此欲何所明耶。答既辨从一生多。故多还归一。无多可以出多。亦无多可以归多也。一切十方佛亦尔者。亦从一出多。多归于一。无多可以生多。故多不归多也。

    释三世佛章。一一佛中有二。初明能化出生收入义。次辨所化出生收入义。能化中。初明出生。次辨收入。出生中出生二事。过去诸佛者。明从一道出生过去十方佛。即是出生义。过去十方佛。若应身若应身若化身。皆从一道流出也。以无量无数下。明出生法义。从一道流出一切法。方便者。一切巧说方便智用。从一道流出也。下偈云。诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。又方便者。神通轮也。下句明说法轮。此二是衣裓机案。化物之宗也。是法皆为一佛乘故。辨收入。还收十方应化身。同归一道。收一切神通说法。亦归一道。所以从一多出者。本为令多归一耳。是诸众生从佛闻法。第二明所化出生收入。闻三乘五乘之教。有五乘之人。谓出生。即从是五乘教。出生五乘人也。究竟下。明收五乘人归佛作也。问总诸佛中。何故但有示悟入。无有开耶。答开是自德。下三化他。今正明化他。故略自也。

    释今我亦如是。第三释迦顺同有二。初明教理。次判有无。教理凡有三双。知机中有二。初知欲。二知性。教中亦有二。初说法。二现通。理中有二。初总后别。皆为得一佛乘。谓总义也。一切种智。别明乘宗也。

    释尚无二乘何况有三。此判理有无释成。上为得佛乘一切种智。以道理唯一故。说一切教。皆为显一。道理无多故。不显于多。然此一往斥夺之辞。判此有无耳。若还作有无决定解者。不免二见。下经云。若有若无等。中论云。浅智见诸法。若有若无相。若能破二不着一。如是五句。归不可示。本有可示故。有不可示。竟无可示。云何有不可示。如此用心。方识佛旨。

    释诸佛出五浊恶世。前章有三义二义一义。三义者。初自说。二引证。三顺同。二义者。总此三章。唯有二义。一者明有。二者辨无。明有者。道理唯有佛乘。故从一生多。摄多归一。辨无者。无有二乘。故不从多生多。摄多归一。义者虽明有无二义。为成一义。谓一道清净。故经云。但明一道。唯教一人。今明昔方便。亦为释成上一道清净。若昔三乘遂实。则上明一道不成。以三是方便故。一道始成。

    五浊章为二。初双标。次双释。标者。一标诸佛能出之人。次释所出五浊恶世也。双释者。从劫浊至成就诸善不根。释五浊章门。从诸佛已下。释诸佛出生章门。问何故凡夫有五浊。得闻一乘。答有四句。一机鄣俱有。二机障俱无。三鄣有机无。四机有鄣无机鄣无机鄣俱有者。秽土中凡夫闻一乘者。是也。有五浊故。名有鄣。有大机故。得闻一乘。机鄣俱无者。净土中二乘人未闻一乘。是也。既是土。故无五浊障。大机未熟。故未闻一乘。又秽土中。亦有其人。即佛灭后罗汉不闻一乘者。是也。五浊已倾。故言无鄣。不闻一乘。称曰无机。机有鄣无者。净土中菩萨是也。既是净土。故无五浊鄣。得闻一乘。称为有机。又是秽土中罗汉得闻一乘。是也。既是罗汉。故无五浊鄣。得闻一乘。名为有机。鄣有机无者。五浊凡夫不闻一乘者。是也。大乘既有四句。小乘亦然。一机鄣俱有。谓有五浊鄣。得闻小乘也。二机鄣俱无者。谓净土菩萨不闻小乘者。是也。如香积为净土。是故无障。不闻小乘之名。故无小机。三机有鄣无。如净土中闻小乘者。是也。四鄣有机无。秽土中不闻小乘者。是也。问既有五浊鄣。云何复闻一乘。答鄣弱机强。谓秽土之缘。得闻一乘。但此义多途。自有鄣强机弱。如秽土凡夫。虽有一乘。机未发故。不闻一乘。如地有种。缘未合故未生牙。二者鄣强机强。谓秽土之人。闻一乘悟解者是。三机鄣俱弱。亦如秽土明善之人。得闻一乘。而不悟解。四机鄣俱强。如秽土大邪见恶人。忽闻一乘。即便悟解。一乘既有四句。小乘亦然。一鄣弱机强。闻小悟小。二鄣强机弱。未闻小也。三俱强。大邪见人。闻小即悟小也。

    问文中何故前明烦恼浊。后辨见浊。虽有五。合唯成二。一在家起爱。即是毒虫。二出家起见。所谓恶见。下偈中亦作此次第而列。问定以何物。为众生浊体。答旧云。假名众生。是众生浊体。今谓不尔。假名众生。不当善恶。不名为浊。众生浊者。即恶人也。以起爱业众生。名众生浊。问见浊应次烦恼浊者。何故隔以众生浊。答前明烦恼浊。从烦恼次起于业。故明众生浊。叙在家众生烦恼业竟。然后始得辨出家起见外道。故次明见浊。问命是报。云何名浊。答取短命妨修道为浊。不直取命。犹如不直取众生。正取恶众生也。五浊具三道。烦恼见烦恼道。众生业道。命苦道。时通三也。

    释得失章。问何故明得失。答前弥勒偈云。种种因缘。以无量喻。照明佛法。开悟众生。前示法权实。谓上弘大道。今明得失。下益众生。又上明唯显一理。今明唯教一人。故辨得失。又大品云。不示魔事魔罪。名恶知识。今佛是三世众生大善知识。令觉知魔事。故示得失也。又自上已来。叙能被之教。有实有权。今明禀教之人。有失有得。问此是学何等教人。答取文正意。谓学昔权教人。有得失也。所以明学权教人得失者。前既明三乘是权。恐执因不移。故次明得失。令舍失从得。又菩萨依大教学。则称教故无失。二乘依小教。不称教故。须明得失。又欲示二世求道。凭师之人。须精鉴师之得失。不可便信。亦令师识知弟子真伪。而晓示之。此中明失中有二人。一凡二圣。得中二人。一佛在世罗汉。二灭后罗汉。而光宅云。后人还是前人。前明非佛弟子。后明是增上慢。此释有三失。一将圣同凡。有破圣失。二明过重轻。有颠倒之失。前明非佛弟子。其过则重。后云是增上慢。辨过者轻。三者文烦之过。前已明非佛弟子。鄣失有余。何烦更辨是增上慢。又都不观文后乃言当知此辈。辈是不一之名。云何由是一人。问上具明唯有一理。唯教一人。今何故但云不闻不知。但教菩萨。答上虽有一人法二义。但人义为切。正主己身。故偏云不知唯教一人。问何故云不闻不知。答五千退席。都不闻教。亦不知理也。非佛弟子者。未得小乘道果。谓得道果故。小乘弟子不摄。不闻不知但教菩萨。大乘弟子不摄。以大小不摄故。为过则深。此欲显封执小乘。大小不摄。使其改迷从悟。故有此示失。

    释第二圣人失。问初人亦言自谓。后人亦称自谓。有何异耶。答初人有二自谓。未得小得小。二小未究竟。自谓究竟。第二人但有后谓。异前也。问前是五千。后何人耶。答即三根声闻是也。所以然者。三根声闻。并有自谓之言。上根人云。尔时心自谓得至于灭度。中下亦尔。问佛判前人。云非佛弟子。后人何故不然。答是凡夫大小不摄。非佛弟子。后人既得罗汉。乃非大乘所收。小乘弟子所摄。是故不得云非佛弟子。但望大乘。未得究竟。自谓究竟。名增上慢耳。问何故云实罗汉必信此经。答此举得释失。是罗汉闻必生信。验五千不信。非罗汉也。所以知五千不信者。其人若信。佛不遣之。非但不信。闻乃生谤。故遣令退席。问佛灭度后罗汉。凡有几人。答有二种罗汉。一有大机而未熟。故不值佛闻法。二无大机故。不值人闻法。故法华论有二种声闻。有大机者。谓退大取小人。无大机者。是决定声闻。问此二人同生净土。有何异耶。答悟有早晚。根有钝利。问住罗汉。几时而悟。答楞伽云。至无量亿劫。耽小乘空三昧乐。犹如醉人。久久方醒。问五千亦不闻不知。与此人何异。答五千闻而不信。今明但不闻故不信。若闻即信。故与前异。问生净土中。有大乘机。可闻说法华。本乘声闻。生于净土。无大乘机。云何得闻一乘耶。一切无机闻教。悉作此问。答有二因缘。一者佛性即是一乘。既本有佛性。即本有一乘佛性力故。还生善根。而是一乘种子。还生一乘善根。二者如涅槃云。信心因听法。听法因信心。问此中四人。约机鄣有无。云何判耶。答凡夫是有鄣无大机人。圣人若闻一乘。即是无鄣有机人。若不闻。是无鄣无机人。凡夫若闻一乘。有障有机人。得中二人。佛在世罗汉。是无障有机人。佛灭度后罗汉。是无鄣无机人。又是无鄣有机。但机未熟故不闻。生净土就方闻也。问上明法权实。辨人真伪。今何故但劝信一乘真实。答意在一也。

    释偈文。颂上显鄣方便者。以障道事深。故上但略说。今广明之。即用诫劝二世众生。又上虽明退席。未广释起去所由。容谓佛无慈。犹隔五千。慈不能普。故委曲释之。前广释不净众。以诫二世众生。令其舍小。次明净众。劝二世众生。使其求大。又执小不移。现在障不闻一乘。则无极乐因。未朱不成佛。失极乐果。现在谤大。种极苦因。未来堕无间。受极苦果。此过为大。故诫二世也。叹净众。令习大舍小。故永断极苦因果。习大故得极乐因果。斯事不轻。故劝二世众生令求大。又即释教菩萨法有二种。一示人得失。即此章也。颂正说已去。示法权实也。又示人得失。是释佛护念。示失令舍为护。示得令取为念。颂正说即释教菩萨权实二慧。令入佛知见也。初诫中佛广释之。凡有十过。初无正解三过。次无正行三过。小智为第七。糟糠为八九。鲜福为第十。执小拒大。有十种之罪。宜应舍之。初无大小乘解。有三种过。如文所列。他坏正观。其人怀增上之毒。故障大乘。又他于增上法中。怀增上之解。今于增上法中。怀憍慢之惑。所以偏举慢者。以怀慢自恃。必不重道尊人。故不可化。

    于戒有缺漏者。此明无大乘行也。破戒为缺。而失定水为漏。前明无解。故无慧命。无戒定。是故无行。五千之徒。具无三学。又戒如天德瓶。瓶破又漏。则无复戒也。护惜者。既无行解。不喜他道为护。自不除过为惜。众中糟糠者。上明有不堪用。今辨无有堪用。如酒米堪用。糟糠不堪用。问何故云众中之糟糠。答众中之不堪用。犹如糟糠。故揭糟于糟。而弃于糟。如佛威德故令去。酒米堪用。喻住众也。酒即堪饮。如住众现在即行因。米转方成食。喻住众未来得果。糟不堪食。喻去众现在不堪行因。糠不堪转成食。喻去众未朱不得果。又酒是果。米为因。去众未未不得佛果。现在无有佛因。住众具此二也。又糟喻于教。米譬于理。直往及回小之人。因三乘之教。得一乘理。如因糠得米。五千之徒。守三乘之言。如得糠。失一乘之理。如不得米。二人得中道真味。养性陶神。如得酒。五千之徒。封执断常。喻如得糟。问叹净众。有几德。答前不净众。无有堪用。有不堪用。净众亦然。无有枝叶无堪用。唯有真实。唯有堪用也。

    释颂正说。长行四门。颂亦有四。初颂一乘真实门。二颂三乘方便门。三颂称叹门。四颂劝信门。初两门与长行别者。长行前明一乘真实。后明三乘方便。偈颂大意是同。而复有异义。颂一乘真实。通明诸佛出世说教意。后颂三乘方便。别叙释迦出五浊世。一期始终教门。是故异也。又初门通叙诸佛说教意。后门明诸佛说次第。初门颂上三门。即三。初颂自开。次颂引证。三颂顺同。颂自开三门。一颂诸佛说教意门。二颂教次第门。三劝信门。说教意中又二门。初颂昔教意。次颂今教意。昔教意有二。初颂昔说四乘教意。次颂昔说大乘教意。颂四乘教意为二。初颂四教。次颂说四教意。初颂四教为二。前颂人天教。次颂二乘教。颂人天教为三。初叹佛有说教之智。即知药。次明佛知机。谓识病。三设教。谓应病授业。此文句为定。故更疏之。问说九部法。何故命初称或。答有二义。一者望昔。适缘不定。或作长行而说。或作偈颂。或说自身。或说他身。以或字贯九也。十住婆沙云。或有乐长行。或有乐偈颂。或有乐杂说庄严章句者。所乐各不同。我随而不舍。二者。望今九不定九。说九为令悟不九。故下经云。入大乘为本。以故说是经也。颂二乘教又有二。初知机。为是说涅槃。明说教。

    我设是方便下。第二明说四乘教意。即是显众生不解。明佛解四乘教意。前明二乘教意。次颂人天教意。问何故云决定说大乘。答道理无小。道理有大。佛依理而判。故有决定之言。又初起小机。故说小。小必归大。决定须说大。以无小乘永住小故。是以前云。世尊法久后。要当说真实。问何故颂昔说四乘意。及昔说大乘教意。答一欲显昔四乘是方便。昔大乘是真实。即是开方便门。示真实相。二欲明昔四乘是密教。昔大乘是显教。昔说四为开一。故名密。昔正明大乘。是佛乘。故是显教也。三约人论者。为钝根人说四乘。昔为利根人说大乘。即抑小扬大也。

    四释长行者。颂昔四乘教。释上长行众生不解教。不解教意者。不知无四说四。说四为显无四。不知无四说四。不识权也。不解说四。为显无四。不知实也。昔说大乘。明菩萨解教意。佛说大因大果。令修因起果。菩萨如教而行。故解教意。五者都为成此理教也。亦曰为成解故也。昔若四乘大乘密显之法。为明佛乘。当知一切教。皆是法华。此经已外。无复余教也。问有几种大乘。答有二种。一独菩萨闻。二乘不闻。此中说。佛乘是真实。三乘是方便。菩萨权实两教。有权实二解。故入佛知见。二者有三乘共闻大乘。但得佛乘究竟。未得显有一无三。但菩萨利根。既闻佛乘究竟。即知二乘非究竟。亦具二智。问菩萨云何闻大乘。即解大小权实。答如说二无生。以人无生故。无三乘六道人。即是明唯有一菩萨人也。法无生故。即明无三乘六道法。即是明唯有一法。又说一切法皆是一如。如即一乘。如外更无有法。即一乘外。更无三乘。故菩萨闻昔大乘。即解权实。二乘钝根。虽闻此密言。犹未得悟。待法华显说。方始得解。问若菩萨于法华之前已悟者。何故此经云疑网皆已除。答利根者已悟。始行之流不解密语。故保执三乘。闻初略说。是故生疑。具足广明。方乃得解。有佛子心净者。即净前人天及二乘心也。若有凡夫乐生死。二乘着涅槃心。则闻昔四乘密教。不闻昔显教也。

    释以深心念佛。前须识佛。后方解念。人语难依。论言可信。中论云。如来在世时。不言有与无。亦有及亦无。非有及非无。故知佛绝四句也。今还作绝四句。而念解与佛应。故得佛记。既于佛不起四句心。悟己身亦尔。故论云。如来所有性。即是世间性。如此则内外并??。缘观俱寂。名深念佛。在念既尔。礼佛归依。及称佛名。皆须深心也。修持佛戒者。前深心念佛。谓具佛解。今深心持戒。即是佛行。行解更无二体。即一正观。名为正解。遮凡夫二乘生心动念。故名佛戒。具佛行解。故得佛记。又此言为释下句。以深心念佛及持佛净戒故。得佛记大喜遍身。

    释声闻若菩萨。此颂上今日教意。此章有三。初明唯教一人。次辨唯有一理。三明唯为一意。此三即释成昔教。昔若显若密。皆为明佛乘者。以诸佛唯为教一人。显一理。有一意故也。初颂上唯教一人者。释迦一化及三世佛。有二种教。一者法华之前。机异教异。既有五机。便有五教。若作大小二机。便有二藏。从法华已去。机同教同。无复五机。唯有一机。无复五教。唯有一教。大小亦尔。是故今明菩萨声闻同一机发皆成佛也。

    释自证无上道大乘平等法。肇公云。天地与我同根。万物与我一体。净名云。凡圣皆一如也。若佛自住大。以小授他。岂非乖父子一体。违凡圣皆一如。

    释若人信归佛。此引知师之资。以证师也。无有自握夜光。以鱼目授子。名不欺诳也。断诸法中恶者。一切法中恶皆断。则知大小乘法中恶亦断。故不自住大与子小也。释我以相严身。引佛身业证佛心也。无量众所尊。外为物尊。必内有威德。内有威德。则心无欺诳。引意业证佛心也。下引口业证佛心。

    若我遇众生。上论教意竟。今叙教次第。众有伏疑云。若昔若今。若显若密。皆为显一理者。佛初出世。何故不即说一耶。是故今明教之次第。上辨今昔显密。皆为显一。此就佛意门。今明教次第。就众生意门。上是随自意语门。今随他意语门。此中即明三轮之义。初辨不得说根本法轮。我设是方便下。明说支末之教。是亦非真灭下。谓后说摄末归本。初中有二意。前明不得初出世时。为一切人。说于一乘。从我知此众生已下。释不得说所以。略有二义。一明无大乘之善。坚著于五欲下。谓有障大之恶。即爱见因果是也。

    释我慢自矜高。此叙佛初出世。九十六种。恃此邪道。不受佛大乘正道也。若有无等者。有无具二失。一障中道。二是见根。有此二失。故佛不得说大乘中道法也。

    释诸法从本来常自寂灭相。略明八不义。十方三世佛一切教门。皆为显一道清净。一道清净。即诸法从本来常自寂灭相。宜留意此门也。八不者。不生亦不灭。不灭亦不转。不内亦不外。不本亦不始。能说是因缘。善灭诸戏论。我稽首礼佛。诸说中第一。不生亦不灭者。开大小二观。小乘之人。是生灭观。谓有爱见烦恼。从惑生业。因业生苦果。即是生义。修治道。灭爱见。爱见灭故。业苦便灭。故得涅槃。名为灭观。有所得大乘学。犹是小乘。亦言有五住烦恼及二生死。名为生义。断五住。灭二死。得二涅槃。名为灭义。故有所得大小乘人。皆是生灭观也。今对生灭。故明不生灭。了爱见本自不生。谁能生业苦。若有于生。可得有灭。既本无生。何由有灭。即是菩萨无生灭观。故中论云。诸业本不生。以无定性故。诸业亦不灭。以其不生故。故净名云。本自不生。今则无灭。并其证也。次不灭亦不转者。江南诸师谓。金刚心有假实二义。实法则金刚心灭。前佛果起。后假名相续。则转金刚心成佛果。北土弘摄论者。凡有二师。一云闻薰习灭。而佛果生。次云转闻薰习。以成报佛。二互相指斥。斥其灭者。明是断见。斥不灭者。谓是常见。中论破因果品。明若至若失。义皆不成。至谓因至于果。灭则因灭果生。俱是断常。非相生义。今用此经。总问二计。经云诸法本不生。何所灭移。若本不生。而言灭者。岂非无生而计有灭。名为颠倒。又翻不及小乘。小乘之人。计有生故灭。命经云本不生而言有灭。岂非两重颠倒。转义亦作此责之。既本不生。何所转移。如凡本不生。云何转凡成圣。次总问两家。为习本无生观成佛。为习生观成佛。若习本无生观成佛者。即闻薰习本不生。何所灭移耶。转义亦作斯责。今总对责三家。明菩萨从初发心。习本无生观。故无所灭。亦无所转也。次不内亦不外者。北土二家。一云本有真如体。未有其用。从真如内。生一切功德智慧之用。如本有金朴。从人功炉治。生金上调柔明净之用。故是内出义。次师云非从真内。生诸功德。但转无始来一切功德。作于报佛。依真如法身尔。

    问真如本有。诸功德是始生已不。答是始生。问既是始生。云何常耶。答真如常故。功德亦常。问无常与常合。从常而是常。常与无常合。从无常应是无常。又无常之法。若转而成常。亦应常住之法。转成无常。则不可合。如其不异。则无所论合。此总问二家也。次问金真非金。为是妄。为是真耶。答云是妄。问论云虚诳妄取者。是中何所取。即言是妄。则无一豪法。若有一豪。不名为妄。妄既本不生。云何从妄内出真。本无金朴。金从何生。若言朴自是妄。金自是真。还如向问。妄本不有。金刚本有。非始生也。若言金非是真。但有金体。未有金用。则用是本无今有。若本无今有。则已有还无。亦同前难。今对此义。明诸法本不生。即是般若生。非波若从妄内出。亦非转妄而作波若。众生本不生。即是佛生。非佛从众生内出。亦非众生外来。故中论云。如来所有性。即是世间性。故云不内亦不外也。不本亦不始者。南北皆云。涅槃真如。名为本有。报佛等义。此是始有。今明若本有定本有。本有不可始。始有定始有。始有不可本。名为有见。亦是本见始见。今为对此。明不本亦不始。非有亦非无。对无常始有。故言本有耳。诸法何曾本有耶。亦约缘始悟。故言始也。亦未曾始有也。至此已来。明一重意也。

    若随教约缘。具有八义。谓无生灭生灭。乃至无本始本始。无生灭生灭者。于颠倒横谓故有五住二死之生。约缘了悟。亦得假名称灭。故中论颠倒品。一切受求烦恼颠倒无从来。即结云。如是颠倒灭。须深取此意。次无灭转灭者约横。谓言有生。就了悟则知闻薰习本不生。即此名不生。强称为灭。从来未得本不生悟。今始得本不生悟。于缘得转悟。名之为转。故经云。转凡成圣。意在于此也。不内外内外者。本未见不生。故无功德。见本无生。故有一切功德。岂非内出。约缘悟不生。故有功德。岂非外来。本始例同此。

    释次第三重意者。初明无生灭。次辨生灭。此是无生灭生灭。生灭无生灭。无生灭生灭。岂是生灭。生灭无生灭。岂是无生灭。故非生灭。亦非无生灭。言忘虑绝。即是法不可示也。生无生既尔。转灭等六事例然。次别破江南二师释此文。光宅云。一乘之因。无复三乘。故言常寂。其人所以作此释者。谓初分经。正明于因。未辨果故也。今明虽是一句之经。实为大事。所以然者。因果斯经大宗。又为众义根本。宜审详定。今所以者。正是二果相对。明昔小果灭非真灭。今大果灭是真灭。即昔小涅槃。非真涅槃。今大涅槃。是真涅槃。昔小涅槃非真涅槃。谓开方便门。今大涅槃是真涅槃。谓显真实义。所以就果论权实者。以此经正用果为宗。又法华教起正判三果权实故也。庄严云。此文明涅槃果。但未得宝所。俗外涅槃。且将大品实相涅槃。以对昔日小乘孤断之灭。彼所以作此释者。亦云初分经未辨于果。今谓初分经未辨于果。过同光宅。而言大品涅槃劣。谤波若也。又言此涅槃。劣大涅槃。毁法华也。又今正说法华。而将大品之果。此则法华因乘胜大品。法华果乘同大品。即因胜果劣。义成颠倒。今所明者。此文正明大小优劣。以小乘涅槃既劣。则法华大乘涅槃为胜。乃正是法华涅槃不应言非。又诸方等经。同明涅槃。理更无异。不应有所抑扬。

    问既言本来寂灭。即本来是佛。云何言佛子行道已来世得作佛。答虽本来是佛。于缘是而恒非。今欲令悟非而恒是。故现习寂灭之观。故未来得佛。问云何习耶。答肇公云。道远哉触事而真。庄周既有指马之况。今寄一指。万义类之。如会指成卷。即缘观寂。卷有自体。不假指成。既由指而成。即无自体。有自体故卷有。无自体故卷无。若有卷有。可有卷无。卷竟非有。何所论无。若有有无可论。其亦竟无有无。有无何所亦哉。若有二是。可有双非。竟无二是。何有双非。若有有无四境。可起有无四心。竟无有无四境。何有有无四心。无有有无四境。故无心于外。无有四心。无心于内。于外无数。于内无心。彼已寂灭。浩然大均。即是涅槃。如斯而悟。故得成佛。

    释颂引三世佛证门。前长行略。故前别明三世。次总明三世。偈文既广。但颂别不颂总也。此是长行广而偈略。长行三世佛门极略。今偈即广之。皆互现也。长行一一佛门皆三。谓化主教门。及以徒众。今略颂也。长行三章皆略。今三皆广。前略后广。为解义故。三广各二。化主中二。一时长。二佛广。教门中二。一说法。二神通。徒众中二。一别。二别总。初引时长佛广引证。本为成信。若引一时一佛。不免化偏。故辨极长之时极多之佛也。长行教门有二。初明无数方便。即是神通。二譬喻言辞。此明说法。今颂具之。但长行前明现通。后辨说法。此是叙正次第。今前明说法。后颂现神通。谓显理次第。显理正是教门。神通乃为傍助。故下经云。我以异方便。助显第一义。又诸大圣下。颂神通也。论二经同异。旧云。大品经明无得六度能动能出故成佛。有得六度不动不出不得成佛。故大品明乘义狭。斯经善无大小。并至菩提。则一乘义广。今前难之。若法华云。一豪之善。皆成佛者。则一豪之善。皆应动出。而大小乘明一切取相有所得善。皆不动出。则知大品是实说也。而法华据其远缘甚远经。故一切善。并至菩提。所以然者。佛见众生。起一豪善。终因此善。遂致成佛。故远近通说。大品云。无得善成佛。此是说近。不说远。若远近通说者。一切善并皆成佛。智度论云。有得是无得初门。即其事。故二经俱实。问若尔法华大品。有何异耶。答若以近远论之。两经无异。非但二经。佛法大意。悉如此也。但大品菩萨根熟。明菩萨近远之善悉皆成佛。四乘根性未熟故。未辨成佛。至于法华。五乘之缘并熟。故皆成佛。以此为异耳。

    释若有众生类值诸过去佛。上来明若现通说法。皆为显于一理。此下辨一豪之善。并皆成佛。即是唯教一人。问上释迦自开宗。亦作此判。与今何异。答上是真说显一理教一人。此章则引古证今。我见古佛说一切事。皆以显一。古人一豪善皆已成佛。故我今明显一理。唯教一人。斯言可信。此中二章。初别明二世众生修行成佛。次从若有闻是法。合明二世众生成佛。初别相明二世即二。佛灭度后。中有五人。初是信心人。信心者直信有三宝。如此之人。亦得成佛。余如旧说。

    释未来佛章。就文中有二。初明说一乘。次明说一乘意。就初又二。前总明显一理教一人。初文即是显一理。若有闻法者。明唯教一人。次别明显一理教一人。亦二。初辨愿门。次举行门。文处易知。

    诸佛两足尊下。第二明说一乘意。亦有二意。初明缘因佛性。从缘而起。故须说一乘教。二者本有佛性。则本有一乘。故须说一佛乘。问曰。何故云知法常无性。答释说一乘意。若菩提心有自性。则本来已有。不藉于缘。不须说一乘。以菩提心无自性。假缘而发。故须说一乘也。佛种者。菩提心为佛种子。故华严弥勒百句叹菩提心。命初即云。菩提是佛种子。三世诸佛。由菩提心成正觉故。但菩提心。要藉缘而发。即一乘之教。以道理唯有佛乘。无有余乘。众生既闻此言。则不发余心。但发佛心也。

    是法住法位下。第二明正因佛性。虽发佛心。若本无有佛性。终不成佛。故说正因佛性。见此佛性。方成佛也。问此文乃明世间常住。何以知是佛性。答胜鬘明一乘。亦云一切法常住。是故礼法王。彼既佛性。今亦然也。又寿量品云。三界无有生死。乃至非如非异。天亲云。明常住佛性。则知今亦然矣。问何故约未来佛章。明此二性。答未来是三世中间。可以贯前通后故也。又上虽明一豪之善并皆成佛。今欲释之。要须发菩提心。乃本有佛性。方得成佛。若无二佛性。虽复修善。不得成佛。故有此文来也。旧法华师不明此经有二佛性。则终不得佛。破三世佛意。可伤之甚也。问此章明佛性。何故云诸佛两足尊。答诸佛之言。该罗一切。今明佛性。恐一佛偏化。故云诸佛也。

    释现在佛门为二。初总后别。总意者。同未来佛明说一乘意。谓众生有缘正二因。故须说一。故接前文云。亦说如是法。次别明。同上二世佛显实开权。问前二世佛。皆初开权后显实。现在佛门。何故前显实后开权。答接未来佛章。明二种佛性。故即明显实。是前云于道场知已。今亦云。知第一寂灭。问何故上云是法住法位。今云寂灭。答示佛性种种名字也。次开权者。上显实。是佛意门。今随众生意门。文意虽尔。子意不然。故说种种性种种乘也。释迦顺同门云。我今亦如是者。同明二种佛性也。次同现在佛。显实开权也。

    释我以佛眼观。颂第二三乘方便门。问上已颂五浊。与今何异。答上略说今广说。又上为释教次第故来。今通叙十方三世能化所化事故来。此中四章。初明居法身地。见五浊众生有苦无乐。起大悲心。前须详定法身。然后始得菩萨见六道也。依江南法华师。不得云居法身地见。以法华经未辨常住法身故也。依关东智度论师。亦不得云居法身地见。彼以实相为法身。实相体非觉故。法身体非见。但能生于觉。故名觉。能生于见。故名见。摄论师云。法身是真如。亦非见义。应身乃是见耳。今用金光明三身品。以释此文。彼云法身者。谓如如境。及如如智。如如智即利益众生。名为佛眼。是觉他义。如如境是自利。即如如智所照之境。智照此境。谓自照义。故法身佛得有自觉觉他两义。故名法身佛。佛者觉也。岂有是法身佛而非觉哉。问如如智可是法身佛。以智是觉照之名。如如境非觉照之名。云何名佛。答须深照此意。盖是一体义分。即智不变异名如。即如觉照称智。更无二体。故并是佛也。问摄论云。照用皆是应身。与金光明经相违。云何会释。答经论意亦无二。但开合不同。经则合本开迹。论则开本合迹。经合本开迹者。如如智即应身。如如境即法身。合此二种。皆名法身。故言合本。而有应化两用。应身化菩萨。化身化二乘。故是开迹。论开本合迹者。以如如境为法身。如如智为应身。故开本也。合迹者。应身已外。皆名化身。至寿量品中。当广释之。

    论五眼。五眼有二门。一因果相对。因人具四眼。佛名佛眼。此即总别相对。因人四眼。别知四境。佛具五眼。总知一切。如经云。佛眼无所不知。而无所知。无所不知。谓佛智。而无所知。谓如来智。二约佛。自有本迹二身。若论五眼。但说迹身说。法身不得有五眼名。以迹身有肉有天等。有五名耳。法身无此事。故无五眼名。若举境取智。照障内为肉。亦义得说有五也。今经云佛见六道者。正就法身论之也。总别眼者。正总辨也。问见六道是四智何智。答四智中是佛智用。名为佛眼也。问贫无福慧。眼见何事。答初明无乐因乐果。入生死下。明有苦果苦因。即二无二有也。就苦果苦因各二。苦果二者。谓一世苦。及相续苦。苦因二者。即爱见也。贪着五欲。正生爱也。如猫牛下。由痴故起。谓爱因也。即净名云。从痴有爱。如涅槃云。狂故生贪。无所见者。谓爱用也。一不见爱是苦因。能感苦果。又不见实相。发生观智。断苦因。灭苦果。故一爱?心。不见四谛也。不求大势佛者。前明以爱?心。不能自治。今明以爱?心。不知求他治也。深入诸邪见者。上明以?心故。不知求正。今明以?心。故错求于邪。以苦欲舍苦者。深入诸邪见。是大苦因。欲以舍苦果也。亦应类之。爱是苦因。而众生起爱求乐欲舍苦。是故下云。诸苦所因。贪欲为本。问外道将何邪见。以舍苦耶。答以有无二见。名之为邪。鄣中道本。众见之根。用此二见。欲舍苦果。外道起有无见。欲舍于苦。名以苦舍苦。末世入佛法中。起有无见。欲求道者。义亦类然。问上已明爱见。与今何异。答前章明佛初出世。为有爱见众生。不得说大。而说于小。此就迹身。今明居法身地。见有苦无乐。起大悲心。是故为异。

    释我始坐道场。华严会化主教门徒众。莲华秽土。诸相美事也。观树经行者。尔时虽化菩萨。不欲舍二乘。即欲以化大人之法。授小乘也。众生诸根钝者。不习无所得正观慧眼也。着乐痴所盲者。上明无解。今叙有惑。任置钝根。以不可化。况于痴中。更复着乐耶。不受梵王请者。即梵王等。是钝根着乐之人。如重病子请文良医。求服大药。父若授之。进无差病之功。退有伤命之理。问何故十方佛慰喻释迦。答曰。释迦隐二实德。以贫所乐二法。度脱于人。此为难事。故须安慰也。隐二实德者。谓真实身。及真实教也。贫所乐二法者。一眇目二人。二垢衣长者。又隐四实。以贫所乐四权度人。问云何名贫所乐。答二乘之人。贫无大乘福慧。但乐小法。名贫所乐也。

    释即趣波罗捺。初成道时二思惟。不得说一。二思应得说三。故往波罗捺说三教。又二义不得说一。一不可以大授小。二强授即有损无益。有四义故。应得说三。一同古佛。二受今佛劝。三梵王所请。四浊世有三乘机也。问何故往波罗捺菀。答一同古佛之处。二顺今人之机。即五人是也。问佛着何衣。将谁共去。答依小乘着衣袈裟。独趣捺菀。观五人也。不可以言宣者。尚不可说是一。岂可言是三。今欲为倒中之倒。故示权中之权。故说为三也。问从久远来。欲明何义。答为欲释疑。初成道时。三七日思惟。不说大法。以四因缘方说小乘。若尔三阿僧祇劫。都未曾说大。亦未曾说小。何名菩萨。是故释云。从久远来。早已说已。不乖菩萨之道。则因果二时。俱利物也。又释疑故来。云何五人。一闻四谛。便得道果。是故久来已说。今方悟耳。又上已略开乘权乘实。今欲开久已成佛。故有此文。问何故须开久已成佛。答欲释前解后。释前者。时众疑。疑云昔未曾转法轮。则五人等未种善根。云何始闻。便得悟道。故释云。早已成佛。久转法轮。则早种善。今闻方悟。二释后者。后闻说一乘。直往疑除。罗汉成佛者。良由久已成佛。早说一乘。久种一乘善根。故闻得悟解。曾从诸佛闻者。上明从久远来。略开能化成佛久。此略开所化修行久。以能化成佛久。故早化此等众生。令种善根。

    释钝根小智人。即是五千之徒。今更以四义呵之。斥余保教未悟之众。令改执也。问何以知是五千耶。答前实得罗汉必信。今云闻而不信。故知是也。又伤五千退席故悲。见三根堪闻故喜。将说一乘。而悲喜两集。故叙无机。谓大悲门述欢喜。大慈门又喜无畏。五千既去。不复忧之。不受畏之起谤也。又今昔相对。昔忧三根不受。畏之起谤。今无此虑。故喜无畏。又说尽理之法。畅众圣之心。是故喜也。不畏谤一。亦不畏执三。故无畏也。问何故作六种叹耶。答为欲劝信。诸佛难值已值。法华难说已说。难听已听。难闻已闻。宜应欢喜顶受。问何故云如诸佛仪式。答诸佛初则不定。后则必定。说无分别也。问闻与听何异。答若听在闻后。谓循循而闻。听住神侧耳而听也。若听前闻后。非但闻法为难。举步未听。此亦难也。

    释汝等勿有疑。问上称叹已是劝信。今何故复有此章。答前劝信。今遮谤也。又前称叹。为成劝信。今正劝信也。汝等勿疑遮谤也。下明惭愧者。改上爱见之过。清净者。本无过人也。又回小为惭愧。直往为清净下。明学法华得失。为劝信故来也。

    法华统略卷上(末)